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凉州郊外游望翻译赏析
《凉州郊外游望》是唐代诗人王维的作品，载于《全唐诗》第126卷。此诗描写诗人在凉州（今甘肃省武威市）乡村武威莲花山游览时所见闻的田家赛神活动的场面，以下是小编整理的凉州郊外游望翻译赏析，欢迎阅读。
《凉州郊外游望》作者为唐朝诗人王维。其古诗全文如下：
野老才三户，边村少四邻。
婆娑依里社，箫鼓赛田神。
洒酒浇刍狗，焚香拜木人。
女巫纷屡舞，罗袜自生尘。
【前言】
《凉州郊外游望》是唐代诗人王维的作品，载于《全唐诗》第126卷。此诗描写诗人在凉州（今甘肃省武威市）乡村武威莲花山游览时所见闻的田家赛神活动的场面，恰似一幅乡村风俗画，展示出一千多年前中国边塞农村的人文景观，具有浓厚的民俗文化情调。
【注释】
⑴游望：放眼观望。唐杨炯《送李庶子致仕还洛》诗：“原野烟氛匝，关河游望赊。”
⑵野老：村野老人。南朝梁丘迟《旦发渔浦潭》诗：“村童忽相聚，野老时一望。”三户：极言人数之少。《史记·项羽本纪》：“自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰：‘ 楚虽三户，亡秦必楚也。’”
⑶边村：边地村庄。
⑷婆娑：盘旋而舞貌。《诗经·陈风·东门之枌》：“子仲之子，婆娑其下。”毛传：“婆娑，舞也。”里社：古代里中祭祀土地神的处所。《史记·封禅书》：“民里社，各自财以祠。”
⑸箫鼓：箫与鼓。泛指乐奏。南朝梁江淹《别赋》：“琴羽张兮箫鼓陈，燕赵歌兮伤美人。”赛：向神祈福而后用祭祀来报答。农神。《周礼·地官·大司徒》“设其社稷之壝而树之田主”汉郑玄注：“田主，田神。后土、田正之所依也。”
⑹洒酒：把酒浇洒在地上，表示祭奠。唐李翱《祭硖州李使君文》：“临君之丧，洒酒以决。”刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
⑺焚香：烧香。唐杜甫《冬到金华山观》诗：“焚香玉女跪，雾里仙人来。”木人：木制的神像。《战国策·燕策二》：“宋王无道，为木人以写寡人，射其面。寡人地绝兵远，不能攻也。”
⑻女巫：古代以歌舞迎神、掌占卜祈祷的女官。《周礼·春官·女巫》：“掌岁时祓除衅浴，旱暵则舞雩；若王后吊，则与祝前；凡邦之大灾，歌哭而请。”接连多次歌舞。亦谓歌舞无度。《诗经·小雅·宾之初筵》：“舍其坐迁，屡舞仙仙。”
⑼罗袜：丝罗制的袜。汉张衡《南都赋》：“脩袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。”三国魏曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。”
【翻译】
郊野的农家不多几户，边地的庄子很少四邻。依傍着社树婆娑起舞，吹箫击鼓比赛祭田神。洒酒浇在草扎的狗上，燃起香拜向木偶神人。女巫们屡次纷然起舞，罗袜轻扬雾似的芳尘。
【赏析】
这首诗是诗人在凉州，即今天的甘肃省武威市乡村游览时所见闻的田家赛神活动场面的描写。一个没有几户人家的村庄却举行了一场热闹的赛田神的活动，其仪式伴有音乐和舞蹈。“刍狗”、“木人”、“女巫”等的出现，使赛神活动更加热闹。
历代诗评家对此诗很少有点评，但当今的文史研究人员从民间习俗和塞外风光等不同的角度，却不时地提起这篇作品。如张应赋说此诗细腻地把奇特的异域情调描绘得如一幅乡村风俗画，显示了诗人居留边塞期间对民情风俗的深入体察与了解。王志清则把此诗归入“塞上风光类”。日本学者入谷仙介注意到了作者的心情“既无悲哀，也无欢乐，看看赛神，或可打发荒凉之地无聊的时光”。另外，入谷仙介在之后的文章中将其与《鱼山神女祠歌》对比说“《鱼山神女祠歌》中充满了对神秘现象莫大的关心，而此诗没有”。
此诗不仅具有历史价值，诗歌生动地描写了乡民祭祀的场面，其中提到了“洒酒浇刍狗”的场景，即用酒浇在草扎的狗上来进行祭祀，为历史民俗研究提供了宝贵的资料；同时它也具有艺术价值，诗中对祭神求福场面的描写，对凉州的赛神巫风的描写非常生动，结句化用三国曹植的《洛神赋》中的“凌波微步，罗袜生尘”，表现出女巫婆娑起舞的可爱姿态。
作者简介
王维（701－761），唐代诗人、画家。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。
生平
王维(701-761)，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，唐朝著名诗人、画家。因笃信佛教，又被称为“诗佛”。
公元701年，生于蒲州(今运城永济市)。开元九年(721年)，中进士，任太乐丞，因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。开元二十三年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁监察御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。
他才华早显，既是诗匠，又精禅理。生在一个虔诚佛教的家庭里，据其《请施庄为寺表》云：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。”《王右丞集笺注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下."可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。
与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。有关他在音乐上的天赋，《唐国史补》曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。王维见后回答说 ：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏，果然分毫不差（根据沈括《梦溪笔谈》卷十七“书画”的考证，《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍，是散曲，白居易的句子“中序擘騞初入拍”也可以说明这一点。沈括精通音律，其言可信。王维工于音律，是正史所载之事，但这个故事却是编造的）。
在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。因此，二十一岁时就考中了进士。
出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。
一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年（755）爆发了安史之乱。在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟（曾跟随皇帝出逃）的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。
王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅和在终南山上，过着半官半隐的生活。《辋川闲居赠裴秀才迪》这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是“言志”，写诗人远离尘俗，继续隐居的愿望。诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。
绘画成就
王维不但有卓越的文学才能，而且是出色的画家，还擅长音乐。深湛的艺术修养，对于自然的爱好和长期山林生活的经历，使他对自然美具有敏锐独特而细致入微的感受，因而他笔下的山水景物特别富有神韵，常常是略事渲染，便表现出深长悠远的意境，耐人玩味。他的诗取景状物，极有画意，色彩映衬鲜明而优美，写景动静结合，尤善于细致地表现自然界的光色和音响变化。例如“声喧乱石中，色静深松里”（《青溪》）、“泉声咽危石，日色冷青松”（《过香积寺》）以及《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《木兰柴》等诗，都有体物入微之作。王维诗《九月九日忆山东兄弟》插图 选自清代光绪刻本《名家画稿》。并著有绘画理论著作《山水论》，《山水诀》。
评价
世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗（钱钟书称他为"盛唐画坛第一把交椅")，并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。
王维诗在其生前以及后世，都享有盛名。史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”（《新唐书》本传）。唐代宗曾誉之为“天下文宗”（《答王缙进王维集表诏》）。杜甫也称他“最传秀句寰区满”（《解闷》十二首之八）。唐末司空图则赞其“趣味澄复，若清沈之贯达”（《与王驾评诗书》）。昔人曾誉王维为“诗佛”，并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。以思想内容而言，王维诗远不能与李、杜相提并论；而在艺术方面，王维确有其独特的成就与贡献。唐刘长卿、大历十才子以至姚合、贾岛等人的诗歌，都在不同程度上受到王维影响。直到清代，王士祯标举神韵，实际上也以其诗为宗尚。但这派诗歌，往往陶情风景，缺乏社会内容。
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