这里李白以妻子的口吻叙说，他们刚刚鸾凤和鸣，就“雄‘别’雌飞了”;那只雄凤如游云一般，一去再不见归来。是什么难言之事，使得李白孤飞远走呢?只能是因为宗府内壁垒森严，难以牵就李白之人，更难容留下他的两个孩子!此间李白的心思，是在想寻找一个相对合适的落脚地。这样便有了“话语权”，再把他一家人聚合在一起，免除三地相思牵挂之苦。但残酷的现实，阻止了他这一愿望的实现。自李白离开长安后，社会上对他的非议相当之多，主要是嘲笑他无论仕途还是生活上，都已失败而归结，这使得李白的进取空间大受挤压。艰难求索途中，李白不得不以一个“正宗道士”的身影，闪现于世人面前。有位非常同情他的好友，就传神地描述他驾车访道中，是“仙药满囊，道书盈箧”。
唐天宝十一年(755年)，李白已到了五十五岁。这年安禄山起兵反唐，攻势甚猛，仅在八个月内，就攻进了西部重地潼关，唐玄宗便仓皇之间逃往成都。此时，李白也上了庐山避难。不久宗夫人为躲避战火，也跑到庐山找着了丈夫，两人终于因战乱缘由而重新团聚了。远在东鲁的子女们，让李白担心起来，魂牵梦绕。恰逢门徒武谔从西部来访，并十分仗义，表示愿意率众去把孩子们接到庐山。但是，不知出于何种原因阻碍，这一计划并未实现。
此时宗夫人迷恋上了“道仙之术”，并拜师于奸相李林甫之女李腾空的门下，李白也并赠诗溢美了这两位相门之女。当过后“天真”的李白，下山随从永王李璘起兵勤王，转而妄图另立中央的阴谋挫败后，他受此牵连，遭禁在了浔阳(今九江)大狱里。宗夫人曾经为营救李白出狱，而不避风险地东告西求;当他远放夜郎时，宗夫人还同其弟专程前来送别，表现出了对于李白的真挚情谊。
当李白赴夜郎途中遇赦，返回内地后，就不见他再提及到宗夫人了。可能她已经远离人世;或许是她已远避红尘，正行走在深山老林里的求道访仙之途中。李白最后生命的归宿之地，是在安徽的当涂。从史料上得知，陪伴他的亲人，除了族叔李阳冰之外，还有儿子伯禽的一家。他的女儿平阳，此时可能已经故去(既嫁而卒)。
在李白逝世五十多年后，他的朋友之子范传正出任了宣歙观察使(李白故居地归其管辖)，便也开始了寻访李白后代的工作。经过三四年间的明查暗访，终于打听到了李白的两位孙女尚在本地。她们均是李白之子伯禽的女儿，成年后恰逢父亲病故，后因为女子身份，按当时政策是分不到官田的，故沦为庶民;现都在乡村成了家，嫁给了两个老实巴交的佃农，更沦为编户外的“草野之民”。
范传正得知李白后人的境况如此凄凉，便即刻派人把她们送来府中了解详情。这两位李白孙女来到后，诉出了一肚子的苦水，让范传正简要地记录在案：“我们的父亲伯禽病逝于贞元八年，死前无有官府身份。我们有一位兄长，但外出了十几年，一直杳无音信。我们父亲在世时只是士人(比平民高一等级)身份，当他死后我们就变成了平民;虽说有一兄长在，但未能给予任何庇护，我们又变为普天下的穷苦人。我们并非不懂得纺织，但没有桑园来养蚕;并非不晓得种田自给，但没有田地让我们耕作。我们姐妹嫁人从夫，只是为活命而已。这样的凄凉惨景，我们不愿意禀告县老爷，就怕辱没了爷爷李白的声名。于今被当地官家‘押送’来府，只得忍辱负重地坦诚禀报。”
听罢此言，范大人也不禁伤心落泪，悲悯之情由然而生。于是他决定利用手中的权力，要让这两位李氏改嫁，“跳槽”到有较高身份的士族家门去，这样就可改变她的悲惨命运。但李白孙女的回答，却使得范传正不敢夺其心志：“既然已在无奈之时做了草民，今若仰仗权势，迫嫁强婚，求助于高门之下;这虽然活得是滋润多了，但到死之后，咱们就没有脸面去见李白爷爷了!”
由于经历奇特，多种文化在李白心灵撞击融会，培育出了这样一位举世无与类比的奇人。他矫矫不群的身姿，让众人惊呼为“谪仙”;他与众不同的诗歌，就成了“天仙之词”。那么，他的纵任侠、喜浪游、好高门、做赘婿等行事作风，就使今人不难理解了。李白倚仗“谪仙”的才气，心怀策士古风，为要挺身庙堂之上，伸展其指点江山的宏愿，并为此耗尽了他毕生的大部精力。由于文化涵养不同，而引导出思想观念、伦理诉求上的巨大差异，既是致成李白功业失败的主要原因，同样如此，也是致成他子孙后代无所学成，贫困潦倒的重要因素。
对于两次入赘相门所产生的家庭问题的复杂性及严重后果，应当是奇人李白所没有预料到的。从第一位夫人许氏去世，李白及子女难在妻家容身而移居山东，到李白入赘宗府，又不能将子女接来住在一起;这种结果让自己孩子们独居于外，得不到至亲的照料，又享受不了良好的教育，以致子孙均无法走上科举入仕之途，遗弃的两位孙女也无人照料，最后不得已沦为了草野农妇。这样的一种悲剧性结局，从表面上看，有许、宗两氏府内仍有歧视赘婿现象而致;实质问题上，这是由于两种不同文化发生的矛盾引出冲突，体现在李白家庭之上了。
我为李白而叹，更为他所造成的子女的悲剧而撼!不过最后，我仍然要借引一位智者的名言对李白说：你是残缺的战士，不是完美的苍蝇!
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