《鱼我所欲也》复习纲领

时间：2020-11-20 11:30:34 鱼我所欲也我要投稿

《鱼我所欲也》复习纲领

　　孟子在《鱼我所欲也》中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。

　　《鱼我所欲也》复习纲领

　　一、基础部分。

　　1.原文及翻译。

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

　　鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我想要的东西。这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

　　生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　生命是我追求的;大义也是我追求的。这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取大义。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;

　　生命是我所追求的，但我追求的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事情。死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。

　　死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更可怕的，所以有些灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

　　假使人们所追求的没有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段哪一种不可用呢?

　　使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?

　　假使人们所厌恶的没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避灾祸的手段哪一种不可用呢?

　　由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。

　　按照这种办法就可以求得生存但却有人不采用它，按照这种办法就可以躲避灾祸但却有人不采纳它。

　　是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。

　　因此，(人们)所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更可怕的。

　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　不仅仅贤能的人有这种思想，每个人都有，只不过贤能的人不丢掉它罢了。

　　一箪(dān)食(shi)，一豆羮(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。

　　一盘食物，一碗汤，得到它就可以生存，得不到它就会饿死。

　　呼尔而与之，行道之人弗受;

　　没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的过路人也不会接受;

　　蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

　　用脚踢过去给他，乞丐也因轻视而不肯接受。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

　　像万钟这种高位厚禄就不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对于我又有什么益处呢?

　　为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú)?

　　是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗?

　　乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;

　　从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，如今却为了住宅的华丽而接受了它; 乡(xiàng)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;

　　从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，如今却为了妻妾的侍奉而接受了它; 乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;

　　从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，如今却为了所认识的贫穷的人感激我而接受了它。

　　是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　这种做法不是可以停止了吗?这种做法就叫做丧失了他的本性。

　　2.书下注解。

　　①苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。

　　②患：祸患，灾难。

　　③已：停止，放弃。

　　④如使：假如，假使。

　　⑤何不用也：什么手段不可用呢?

　　⑥勿丧：不丢掉。

　　⑦蹴：用脚踢。

　　⑧不屑：因轻视而不肯接受。

　　⑨万钟：高位厚禄。

　　⑩何加：有什么益处。

　　3.通假字。

　　①辩：通“辨”，辨别。

　　②得：通“德”，恩惠，感激。

　　③辟：通“避”，躲避。

　　④与：通“欤”，疑问语气助词，相当于“吗”。

　　⑤乡：通“向”，从前。

　　二、经典问答题。

　　1.用比喻论证提出论点的好处?

　　答：生动形象地区别了“生”与“义”的价值高下，使说理生动形象，深入浅出，通俗易懂，便于读者接受。

　　2.本文如何论证中心论点?

　　①先采用举例论证方法，举“一箪食”“一豆羹”的`例子，从正面论证了义的重要性; ②举“万钟”的例子，从反面论证义的重要性;

　　③对比论证，把“一箪食”“一豆羹”和“万钟”对比;

　　④用“乡”和“今”对比，论证舍生取义的重要性。

　　3.列举“行道之人”“乞人”不食嗟来之食的例子的目的?

　　答：说明行人乞人都可以为取义而舍生，一般人更应如此，以证明舍生取义的重要性，为下文举例形成对比，说明见利忘义应该停止。

　　4.文中体现“性本善”思想的语句是(非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳)。

　　5.文中体现“人不能见利忘义”思想的语句(万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉)。

　　6.文中与“不食嗟来之食”意思相同的句子是(一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死)。

　　三、课外拓展题。

　　1.符合“孟子思想”的事例：

　　答：南宋民族英雄文天祥拒绝高官厚禄，绝不降元。南宋末年，文天祥组织力量抵抗元军入侵，被捕后面对着元朝统治者的威逼利诱，大义凛然写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，毫不动摇，视死如归，最终被杀。他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。

　　2.我们生活中有哪些传统和习惯是沿袭孟子的学说和思想的?

　　答：公而忘私、无私奉献、助人为乐、尊老爱幼、见义勇为、重义轻财。

　　3.孟子的精神可以用他的一句话来体现：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

　　4.舍生取义的事例：

　　①文天祥：南宋民族英雄文天祥不受高官厚禄的诱惑，宁死不降元。

　　②朱自清：宁死不吃美国救济粮。

　　关于舍生取义的诗句：

　　①人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(《过零丁洋》——文天祥)

　　②砍头不要紧，只要主义真。(《就义诗》——夏明翰)

　　③取义成仁今日事，人间遍种自由花。(陈毅)

　　5.当今社会见利忘义的例子：

　　答：刘青山、张子善是革命的功臣，他们在民族存亡和革命成败的危难之际能够宁死不屈、舍生取义，立下了赫赫战功。可他们在革命成功天下太平的宴安之时，却经不住诱惑，不顾廉耻、不择手段地追名逐利，为了亲朋谋取私利，违法乱纪，走上了人民的审判台。

　　6.孟子的“舍生取义”的论点与“哥们儿义气”相同吗?

　　答：不同，孟子的“义”指的是大义，它关系到人民、民族、国家的利益、命运，而“哥们儿义气”指小团结个人的私利，与“江湖义气”本质相同。

　　7.孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”有什么现实意义?

　　答：不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判的意义，而且也提醒人们时刻警惕反省自己，不要贪图厚禄、见利忘义，而干不合礼义的事情。

　　8.孟子是一位怎样的人?

　　答：有骨气、有气节、重义轻财，甚至为道义牺牲的人。

　　9.孟子的“舍生取义”影响了中国两千年，从来都是积极的价值观，而《中学生日常行为规范》在修改时去掉了“见义勇为，敢于斗争”的内容。这是否说明“舍生取义”的价值观已经过时?请谈谈你的看法。

　　答：不过时，它们不矛盾，是一致的，孟子也强调生命的重要，只是更强调为保护更多人的生命而可以牺牲“小我”的正义行为，强调保护弱势的生命，中学生本身是需要保护的，保护中学生的行为是舍生取义，如果中学生善于斗争，也是可以见义勇为的。

　　赏析

　　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

　　孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

　　孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

　　为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

　　在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

　　孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

　　从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

【《鱼我所欲也》复习纲领】相关文章：