《内经》中“真人”的养生法
《内经上古天真论》说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，吸收精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”十分简要地揭示了上古真人的养生诀要，值得仔细玩味。
《内经》中“真人”的养生法 篇1
一、深谙养生法则
《黄帝内经》指出，上古真人之所以能够“寿敝天地，无有终时”，首先在于他们能够“提挈天地，把握阴阳”。这实际上是在揭示：上古真人不但十分熟悉养生的基本法则，而且能在实践中很好地运用这些法则。
所谓“提挈天地”，是指真人能够熟练地掌握大自然的变化规律，从而恰当地处理人同大自然的关系。这是一个人健康长寿的关键性因素，也是养生的一大法则。《内经四气调大论》说：“故阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”《吕氏春秋》也明确指出，养生要善于顺应四时气候的变化，要遵循自然规律，而不能违背这些规律，这叫“顺生”。孙思邈在《孙真人摄生记》中说“天有四时五行”，“人有四体五脏”，一定要依时养生。因为人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然息息相通，生命的形成和生存根源于一年四时的阴阳消长变化，所以古人一直十分重视天人的和谐关系。
上述“提挈天地”还包含这样一惯意思，即上古真人在处理人和大自然的关系方面，已经得心应手，顺适和美，就像把天地提举在手里一样。他们能够将天道与人道、自然与人为和谐地统一起来，达到“天人合一”的境界。这与同文提到的“中古至人”的“调于四时”，“圣人”的“处天地之和”，“贤人”的“法则天地”相比，显然有水平高低之别，所以唐代王冰在注解此文时大加夸赞：“其为小也，入于无间，其为大也，遍于空境。其变化也，出入天地，内外莫见。”
所谓“把握阴阳”是指上古真人能够熟练地掌握人体自身的变化规律，从而使机体出现“阴平阳秘”的最佳功能态。这同样是一个人健康长寿的关键性因素，也是养生的又一重要法则。《周易》早就提出：“一阴一阳之谓道。”阴阳二气的变化，是大自然的一条基本规律，也是人体生理活动的一条基本规律。为了健康长寿，必须用阴阳变化的规律来指导养生实践，所以《黄帝内经》一再强调“生之本，本于阴阳”，“人生有形，不离阴阳”，“从阴阳则生，逆之则死”，“阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气乃绝”。
上述“把握阴阳”应包含这么几个方面的意思：
1.在日常生活中要始终保持平静、平和的心态，不急不怠，守住中道，让恬淡的心灵同静谧的大自然保持同一，像老子说的：“多言数穷，不如守中。”
2.在养生实践中要根据人体脏腑功能的特点，采取相应的方法如乾坤交合、水火既济等，来促使机体内部的各个系统之间保持高度的协调和平衡。
3.在养生实践中还要遵循对立面之间互相依赖、互相制约、互相激荡的规律。如动静相交，动中有静，静中有动;如“寂中照，照中寂”;如升降相承，升中有降，降中有升等等。
总之，上古真人正是在“提挈天地，把握阴阳”这两条养生基本法则的指导下进行修炼，并取得良好效果的。
二、坚持深呼吸锻炼
上古真人在养生基本法则的指导下，从两个方面进行修炼：一方面是“吸收精气”;另一方面是“独立守神”。所谓“吸收精气”，便是坚持深呼吸锻炼;亦即进行以膈肌活动为主要动力，腹壁运动明显的腹式呼吸。
古人很早便重视深呼吸锻炼。《庄子’大宗师》说：“古之真人……其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”这“踵息”便是深呼吸。现存最早记述气功修炼过程的史料――战国时期的《行气玉佩铭》，便是记述古人如何通过深呼吸锻炼来激发真气的。长沙马王堆汉墓出土的竹木医简《十问》，其中黄帝同容成有关吐纳术的问答，曾有“翕气之道，必致之未”的论述。意思是说，行呼吸的原则，一定要引气导至躯体四肢的末端。这便是深呼吸锻炼的表现。《黄帝内经》里有闭息治病的记载，闭息也是在深吸气基础上进行的。这说明古人早就发觉经常进行深呼吸锻炼，可以强身祛病，益寿延年。
说上古真人“吸收精气”，意谓上古真人通过深呼吸锻炼，激发、调动了体内的真气。这里的“精气”与《黄帝内经》同文中“恬淡虚无，真气从之”的“真气”，含义相同，均指维持人体生长发育及各种功能的物质基础。《素问金匮真言论》所谓“夫精者，生之本也”，《内经素问通评虚实论》所谓“精气夺则虚”，所指亦同。因为柔缓的深呼吸强化了膈肌活动和腹壁运动，它能不断给脏腑经络以良性激惹，从而引发体内真气的集聚和循经运行，特别是气通任督以后，会全面提高人体的生理机能。明代著名医家李中梓著有《内经知要》，他解释“吸收精气”说：“全真之人，呼接天根，吸接地脉，精化为气也。”清代著名医家黄玉路在其《素问悬解卷一》中对“吸收精气”作这样解释：上古真人“呼水中之气以交阳，吸火中之精以交阴”。他们都在强调深呼吸运动能激发、培育体内的真气。《道乡集》说得好：“先天气(即真气)非后天气(即呼吸之气)温暖不生，亦非后天气相恋不住，故先天气之行也，唯所命于后天气。”《性命圭旨》也说：“至人呼吸则直贯明堂而上，至夹脊而流入命门，得以祖气(即真气)相通，如磁吸铁而同类相亲。”古人在练功实践中深切体证到，深呼吸运动能激发、充实体内的精气。
三、努力修炼元神
上古真人在养生基本法则的指导下进行的另一个修炼，便是“独立守神”。实际上，这是在努力进行元神的修炼。
首先强调要“独立”。所谓“独立”，意谓不为世俗尘务所扰，不为名利所惑，超凡脱俗，特立独行，始终保持恬淡、空净的心态。这与《黄帝内经》同文提到的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病从安来”中的“恬淡虚无”意思相近。《内经知要道生》注：“恬者，内无所营，淡者，外无所逐。虚无者，虚极静笃。”因为只有在“恬淡虚无”的心理基础上进行“精神内守”，才能调动体内的真气。所“独立”是“守神”的前提条件。
这里的“守神”，守的是精神，亦即元神。古人解释元神为“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神”(《脉望》);“元神者，乃先天以来一点灵光也”(《青华秘文》);“元神者，无思无虑，自然虚灵也”(《医学衷中参西录》)。从现代科学观点看，元神应是指自觉但又没有显在思想活动的心理状态。一个人处于虚静绝念之时，心中既保留着最低闽限的自我感知功能，又充满高度的空灵、恬适、和谐之感，这种心态古人称之为元神，而思想意识活动则称为识神。
元神是对生命体的内在活动起主宰作用的精神。元神的活动是一种高度有序化的活动，它能使生命体的各个生理系统，达到高度的平衡与协调，它能使生命体的经验具有统一性和连续性，它能使机体的生理活动同自然界的活动规律保持一致性。便是由于后天识神的干扰和抑制，元神常不能充分发挥其主
事的.功能，因此古代养生家便十分重视对元神的炼养。
修炼元神最重要的方法就是“内守”。所谓“内守”，即在恬淡虚无的心理基础上，将正念轻轻地引导到机体内部，并以一念代万念，然后又渐渐地并最大限度地弱化这个“一念”，达到似守非守、不守之守的境界。古人说的“抱一”、“抱元”、“抱神”，指的都是这种境界。
通过不断的“内守”，能使元神彻底排除识神的干扰和抑制，从而充分发挥其主事的功能。《性命圭旨》云：“一念动时皆是火，万缘寂处即生春。”形象地说明了这个道理。从现代科学观点看，一个人如果出现“恬淡虚无”、“精神内守”的心态，大脑活动的有序度会明显提高，相关性会明显上升，全身会出现高度的平衡与协调，这不但调整了中枢神经的功能，强化了生命体的本能，还能解除显意识对潜意识的压制，乃至可以使原来无序的潜意识有序化，从而发挥潜意识的功能。
四、实现形神统一
上古真人以养生法则为指导，通过“吸收精气”和“独立守神”的不断修炼，全面改善和提高了人体的生理机能，并从根本上改变了一个人的体质。因此，从外观上便表现出“肌肉若一”了。所谓“肌肉若一”，就是指全身筋骨肌肉达到高度的协调统一，并且神光焕发，光彩照人。王冰在《黄帝内经‘素问》注中，将此解释为：“肌肉若冰雪，绰约如处子”，便是强调真人的形体俊俏亮丽，充满青春活力。明代著名医家张介宾说得好：“神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一。”(《景岳全书》)实际上这正是形神高度统一的体现。
人之一身，神为身主，形为神含，形神相依，始能生存。上古真人以“吸收精气”来强形，以“独立守神”来养神，达到形神统一，所以精力旺盛，青春永驻，“肌肉若一”。正如《黄帝内经素问》同文中所说的：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……故能形与神俱。”《吕氏春秋》更明确指出：“故精神安乎形，而年寿得长焉。”
实现形神统一，一直贯穿在上古真人的整个修炼过程中。当“吸收精气”的时候，虽然是进行深呼吸运动，是在炼形，但因为这是在恬淡虚无心态上的深呼吸，实际上，这也是在炼神。当“独立守神”的时候，虽然守的是精神，但因为这是“内守”，是将注意力引导至形体的内部，会激发体内的真气，实际上这也是在炼形。据此看来，上古真人的“吸收精气”和“独立守神”是紧紧相扣在一起的。
总之，实现形神统一，是上古真人养生实践追求的目标，也是他们养生实践取得卓越功效的结果。正因为这样，所以他们才能“寿敝天地，无有终时”。
《内经》中“真人”的养生法 篇2
真人：
黄帝说：我听说上古时代有称为"真人"的，他们洞悉自然界的规律，掌握阴阳变化的机理，吸收吐纳精气，独立修道，精神内守以养精气，全身内脏肌肉协调一致运动，所以他们与天地同寿，没有终结之日，这就是“与道共生”。
中古时代除了“真人”外，还有“至人”，他们敦厚淳朴，养生方法齐全，能够契合阴阳的变化，适应四时气候的交替变换，避开世俗的纷扰，聚精会神，保全神气，畅游于天地之间，其视觉和听觉，四通八达。这延长了他们的寿命，强健了他们的身体，这种养生方式也属于真人一类。
还 有另一类圣人，他们安然平和地处于天地之中，能够顺应各种气候变化，起欲求和嗜好都符合世俗社会的要求。他们没有世间俗人的恼怒的情绪，行为也没有脱离社 会，单行为举止又不仿效世俗之人。在外不让身体过度劳累，在内不让思想有过多的忧虑，以恬静快乐为根本，以有人自得为目的，所以他们的身体不容易衰老，精 神也不会耗散，寿命就可达到百岁以上。
再就是贤人，能够遵循天地、日月、星辰运行的规律，不是违逆而是顺从阴阳的变化，根据四季气候的不同及寒暑的变化来调养身体，从而符合上古真人的养生之道。这样就可以延长他们的寿命，但终究是有极限的哦。
黄帝内经：
《黄帝内经》是中医的理论渊薮，其主要著作者为黄帝的医药顾问岐伯以及岐伯学派的弟子们。《黄帝内经》全书162篇中有40多篇的内容涉及研究人体生命的变化规律，探讨衰老的机理，寻找增强生命活力以及防病益寿的方法等系统的养生理论，成为中医学术的重要组成部分。
《黄帝内经》详细论述了养护生命的理论和方法，包括四时养生、情志调摄、饮食养生、运动养生、按摩导引养生等等，内容相当丰富。其中最为重要的当属四时养生、调摄情志，以及治未病。
四时养生即顺应自然的养生方法。《黄帝内经》中说：“人与天地相参也，与日月相应也。”“人以天地之气生，四时之法成。”自然界四季的交替，昼夜晨昏的变化，都可能对人体的生理和病理产生直接影响。所以，养生基本的原则就是顺应自然，依据自然环境、四时气候的变化采取相应的养生方法。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的规律。顺应大自然的规律，人们在春天到来的时候，就要配合自然界的生发之气，晚睡早起，广歩于庭，舒缓形体；夏季阳气隆盛，万物开花结果，人类也要晚睡早起，保持平和的心态，不要随便发脾气；秋天气候转凉，阳气开始收敛，人要早睡早起，收敛神气，尽量使自己的心志安宁；冬天为闭藏之令，万物处于秘藏，人宜晚睡晚起，不能过分张扬发散，要注意保暖，不要使阳气受损。《黄帝内经·四气调神大论》篇中还提出了一个相当著名的观点，叫做“春夏养阳，秋冬养阴”，时下流行的“冬病夏治”之法，就是在这个理论指导下的产物。
调摄情志古称之为“养性”。“养生莫若养性。”一般而言，性情开朗，心理健康者不易患病，即使患了病也比较容易康复；而性情抑郁，心理不健康者则比较容易患病，患了病也相对不容易康复。《黄帝内经·上古天真论》中说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，吸收精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地……”这里所说的“独立守神”，以及后文所说的“去世离俗，积精全神”、“适嗜欲与世俗之间，无恚嗔之心……内无思想之患，以愉悦唯务，以自得为功，形体不敝，精神不散”等等，都是教人要建立健康人生理念、树立高尚的道德情操，对生活充满希望和乐趣，胸怀开阔、淡泊名利，与人为善，知足常乐，从而达到健康长寿的目的。
治未病的原话是“不治已病治未病”。《素问·四气调神论》篇云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”这段话从正反两方面强调治未病的重要性，现今蓬勃开展的治未病活动，其理论渊薮即在于此。其实“治未病”一词在《内经》中出现的不止一处。《素问·刺热篇》说：“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”《灵枢经·逆顺》篇中谓：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也。”可见“治未病”的内容，不仅在于强调养生，防病于未然，还在于强调早期诊断和早期治疗，及时控制疾病的发展演变，既病之后防其传变；以及重视正气的恢复，预防疾病的复发等等，其内涵相当丰富。
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