兰亭集序的公开课教案

时间：2022-06-23 10:52:56 兰亭集序我要投稿

兰亭集序的公开课教案

　　《兰亭集序》一文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹，以下是小编整理的《兰亭集序》优秀教案，供大家学习和参考。

兰亭集序的公开课教案

　　《兰亭集序》的优秀教案：

　　教学目的要求：

　　1、知识目标：让学生了解《兰亭集序》的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意思，懂得作者写作此文的缘由，进而理解有关作者的人生逸事和《兰亭序》在书法文学史上的地位。

　　2、能力目标：培养学生阅读经典美文的能力，尤其是鉴赏能力，同时打通文学与绘画书法音乐的联系，充分展示审美教育，让学生在“美”中学。

　　3、思想感情和价值观目标：懂得作者在行文中的感情变化，认识作者积极的人生观，挖掘学生珍视经典美文的潜在情感，为培养阅读经典的习惯打下扎实的基础。

　　教学重点：让学生了解《兰亭集序》的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意思，懂得作者写作此文的缘由，进而理解有关作者的人生轶事和《兰亭序》在书法文学史上的地位。

　　教学难点：培养学生阅读经典美文的能力，尤其是鉴赏能力，同时打通文学与绘画书法音乐的联系，充分展示审美教育，让学生在“美”中学。

　　教学过程：

　　一、导入新课

　　同学们,你们知道被誉为“天下第一行书的那幅书法作品吗?板书(兰亭集序，王羲之)今天我就带来了此幅作品的摹本。出示冯承素的摹本。

　　实际上，《兰亭序》的真本已经由唐太宗带入昭陵，唐太宗在世时，唐代就有过好几种摹本和临本(摹本是完全遵照原作的摹写，而临本实际上已经掺入了书写者的自我风格特征的临写)，流传到今天，像初唐的几位大书法家欧阳询、虞世南、褚遂良他们都进行过《兰亭集序》的临写，而专门在皇宫里面做摹本的是冯承素，现在我们通行的就是冯承素的摹本，都一致认为此摹本是非常接近原作的。那么关于临本后代也有赵孟頫、董其昌等比较著名。

　　今天，就让我们一起走近这篇“文风清闲，字字珠玑”，被称为历代序跋样板中的妙品;一起走近这幅书法艺术登峰造极，被推为“天下第一行书”并对后世在文学上、书法上以及文化上有深远影响的千古杰作。

　　二、检查预习

　　根据我们对本文的预习，我来考查一下同学们的预习情况。

　　出示重要的词语和句子，让学生疏通文意。

　　1、夫人之相与 (用于主谓之间，取消句子独立性，不译)

　　夫，句首发语词，实际是人相与(人与人相交往)。

　　2、修禊事也 (动词，做、举行)

　　进行修禊活动(一种驱邪的活动，到河边搞祭祀，沐浴，目的是为了驱除不祥，祈福)。

　　3、其致一也 (一致)

　　他们的情致是一样的。

　　4、夫人之相与，俯仰一世

　　古义：形容时间短暂

　　人与人相交往，转瞬间就度过一生。

　　今义：低头或抬头，泛指一举一动

　　5、死生亦大矣。(判断句)

　　译文：死和生也是人生的大事呀。

　　6、会于会稽山阴之兰亭。(状语后置句)

　　译文：在会稽郡山阴的兰亭聚会。

　　7、当其欣于所遇。(状语后置句)

　　译文：当他们对所接触的事物感到高兴时。

　　8、亦将有感于斯文。(状语后置句)

　　译文：也将对这篇文章有所感受吧。

　　三、分析文本

　　(一)、抽一学生朗读。

　　1、思考：本文中能体现作者心情变化的词语分别是哪些?

　　教师明确：乐、痛、悲(板书)

　　2、那么作者的乐之由?痛之因?悲之源?分别是什么呢?

　　落实：问题一：兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处?

　　教师提示：王勃在《滕王阁序》中曾发出这样的感叹：“四美具，二难并”，“四美具”指的是“良辰、美景、赏心、乐事”，“二难并”指主客难得在一起，指人才聚集。

　　那么我们在这里套用这句话，分别指出“乐”之由。

　　教师明确：

　　(1)、良辰：暮春之初。

　　暮春是三月。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊!具体落实在句子上表现这一天的天气状况的句子：板书：天朗气清惠风和畅这体现什么之美?板书：气候宜人。

　　(2)、美景：

　　兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，教师板书。

　　A、“修”指的是“高”，茂密的树林，高高的翠竹。

　　B、(译文：又有清澈激荡的水流，(在亭的)左右辉映环绕。省略句)

　　主体是山水，这里体现的是环境之美。

　　(3)、赏心：

　　此情此景，作者感到赏心悦目，如何表达?

　　原文：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

　　A、译文：(我们)抬头纵观天地的广大无边，低头俯察万物的兴盛繁茂。当然：照定语后置的正常语序应该译成：(我们)抬头纵观广大无边的天地，低头俯察兴盛繁茂的万物。

　　B、所以：古义：用来……的

　　今义：表示因果关系的连词

　　C、所以游目骋怀 (动作使动，使……放纵，使……奔驰)

　　用来放开眼界，开阔胸怀。

　　D、足以极视听之娱 (副词作动词，尽享) 之：的

　　尽情地享受观赏和倾听的乐趣。

　　E、译文：用来放开眼界，开阔胸怀，尽情地享受观赏和倾听的乐趣。(苏东坡说：惟江上之清风，与山间之明月，耳锝之为声，目遇之成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。)

　　F、信可乐也：实在是快乐啊!

　　板书：仰观俯察游目骋怀

　　这实际上体现了生活的美好。板书：生活美好。

　　(4)、乐事：

　　当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。将他们的赋诗的一句找出：

　　“ ——引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏,亦足以畅叙幽情。”

　　我们来看这句话：

　　A、引以为流觞曲水。

　　译文：汲引(清流急湍)，把(它)作为流动酒杯的曲折水道。(省略句)

　　B、其次：古义：它(曲水)的旁边的地方。大家在曲水旁边排列而坐。

　　今义：次第较后;第二(用于列举事项);次要的地位

　　C、虽无丝竹管弦之盛。

　　译文：虽然没有热闹的管弦音乐。(定语后置)

　　D、一觞一咏 (名作动，喝酒)

　　一边喝酒，一边赋诗。

　　F、也足够尽情地抒发内心的情思了。

　　板书：流觞曲水一觞一咏

　　众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。这体现了相聚诗酒之乐。板书：相聚诗酒。

　　(5) 那么还有“二难并”，我们不知道这些名士谁是主人，但大家相聚在一起，那真是开心得不得了。板书：群贤毕至少长咸集

　　A、群贤毕至 (形作名，贤士)众多的贤士都聚在这里。

　　B、少长贤集 (形作名，年轻的人，年长的人)年轻的、年长的人都聚集在一起。

　　在这些人中，除王羲之外，还有像谢安、孙绰、支遁等人，这些人就是所谓的魏晋风度，名士风流，像王羲之、谢安不用说，孙绰、许洵是著名的玄学家，支遁是和尚，这些人聚在一起，他们忘记了年龄，尽情享受着乐景、美事。

　　这是“名士相聚”之乐。(板书)

　　总体板书：

　　气候宜人(良辰)：天朗气清惠风和畅

　　环境优美(美景)：崇山峻岭茂林修竹

　　清流急湍映带左右

　　生活美好(赏心)：仰观俯察游目骋怀

　　相聚诗酒(乐事)：流觞曲水一觞一咏

　　名士相聚(二难并)：群贤毕至少长咸集

　　问题二：人们常说：“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”?

　　提示：作者由乐一转，本来是今天游宴的快乐，作者由此感慨，人啊!其实生死，万物的生和灭，其实是非常迅速的。作者由乐转悲有一个过渡，他先写两种人，一种人好静，这种好静的人就“取诸怀抱，悟言一室之内”

　　悟言一室之内 (“悟”通“晤”，面对面)

　　在家里(室内)和朋友面对面交谈。(畅谈)

　　就是说：我们这些好朋友，我们是好静的，我们在屋里，谈谈人生啊，谈谈抱负啊，谈谈理想啊，还有一种人啊，好动，他就可以“放浪形骸之外”这种人是可以到处形迹天涯。可是作者说，无论是好静也罢，好动也罢，这两类人，其实他们的快乐都不能永保，那么这样一来呢，厌倦了之后，“痛”由此产生了。

　　教师明确：

　　首先：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”

　　A、及其所之既倦 (动词，达到、得到)

　　B、译文：等到对于自己已经对得到的东西感到厌倦，情绪随着事物和环境的变迁而改变，感慨就会随之而生。

　　板书：所之既倦

　　这是永不满足的欲望使然。我用“生命本体永难满足的内在欲望”来概括。(板书)

　　其次：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。

　　A、向之所欣，这里的“向”，古义：过去、以前，原先感到高兴的事。

　　今义：方向

　　B、俯仰：古义：形容时间短暂

　　今义：低头或抬头，泛指一举一动

　　C、犹不能不以之兴怀 (代词，指“向之所欣，已为陈迹”)

　　还不能不因此(因为这)而激起心中的感触。

　　D、译文：原先感到高兴的事，转眼之间，已经成为陈迹，还不能不因此而激起心中的感触。

　　实际上是“所遇已陈”，生命状态在不断变化，无法把握，我用“外在世界的流转不停无法掌控”来概括。(板书)

　　最后：“况修短随化，终期于尽”

　　A、何况寿命长短，完全听凭造化的(大自然的，唐代画家张璪曾经提出了一条艺术创作理论：外师造化，中得心源。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。)

　　B、终归要走到尽头。

　　生命的消逝“无法抗拒”，我用“个体生命的修短随化终期于尽”来概括。(板书)

　　总体板书：1、生命本体永难满足的内在欲望(所之既倦)

　　2、外在世界的流转不停无法掌控(所遇已陈)

　　3、个体生命的修短随化终期于尽 (无法抗拒)

　　问题三：第三段中俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗?作者悲什么?

　　教师明确：如果说“痛”是感性的，是浅表的情感表现，那么“悲”则是理性的，内在的情感体验，只有足够大的“痛”感，才能上升为“悲”之境地。因此，这两种情感体验是不同的。

　　A、“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”说明作者“悲叹古今同为生死无常”板书。表达生命无常的观点是一样。

　　B、“后之视今，亦犹今之视昔”，实际上是作者“悲叹后人慨叹今人之慨叹”(板书)，实乃“悲哀”之极。(我们后来在王勃的《滕王阁序》中“胜地不常，盛宴难再;兰亭已矣，梓泽丘墟。”得到印证。

　　总体板书：

　　1、悲叹古今同为生死无常

　　2、悲叹后人慨叹今人之概叹