《阿弥陀经》主要的修行特色
《阿弥陀经》是我们净土宗正依三部经中的一部，篇幅很简短，意义很明朗，易读易诵，所以被列为早晚功课，很多人都会背诵。
《本经》的修行,它的重点在一心归命极乐世界阿弥陀佛,它是一个本尊相应的法门。
谁代表阿弥陀佛呢?
你说阿弥陀佛的法身是没有形象的,阿弥陀佛的应化身是存在十万亿佛土外的,那我们怎么去归依阿弥陀佛的功德呢?
从《本经》的开示,就是以名号来总持弥陀的功德。
所以《阿弥陀经》主要的修行特色,就是一心归命阿弥陀佛的名号。
既然要我们归依阿弥陀佛的名号,本师释迦牟尼佛就有需要解释──你所归依的境,它特殊的功德在哪里。
所以这个地方,讲阿弥陀佛的圣号,它是无量光、无量寿的一个功德,它所代表的是弥陀的清净法界体,所以我们看第三段的总结:弥陀名号即众生本觉理性。
也就是说阿弥陀佛的圣号,是弥陀清净法身所流露出来的,如果我们今天去忆阿弥陀佛的`佛号,等于是忆念弥陀清净的法身一样,所以说是始本不二,生佛不二。
总而言之,我们在念佛的当下,是一念相应一念佛,念念相应念念佛,这个地方是把念佛法门的一个因果标出来。
这一念相应是一个因地,一念佛是念佛的果地功德,就是说当我们在执持名号的时候,这个佛号在我们的心中运转的时候,一句佛号念诵听,当你听到自己声音的时候,叫做一念相应,虽然这个相应的时间这么短暂,但是在你的生命当中已经产生了变化,就是你在你的心中,已经积集了一念极乐世界功德的力量,乃至念念的相续,念念的成就如是功德庄严。
这个地方,就正式的标出《本经》的无上因果。
我想我们身为一个佛教徒,基本的观念──一切法因缘生,不管你是什么宗派、不管你是大小乘,如果你不肯定一切法因缘生,那你就不是佛教徒。
这个因缘生有所谓的因跟果,好,我们先看极乐世界的果地。
极乐世界的果地功德,它是一个广大无边的依报国土。
你看你今天的极乐世界,你在那个地方的活动范围是供养他方十万亿佛,范围多广!它的正报寿命,是长远无尽的正报寿命:所以它是一个时空无尽的国土。
那你今天说:好,我不念阿弥陀佛,但是我很想成就这样一个广大的依报国土,那你怎么办呢?
你说:我靠布施、持戒。
不可以!
因为我们凡夫在布施、持戒的时候,心中是有所得。
你布施的时候,可以像普贤菩萨——念念相应无有间断,身语意业无有疲厌吗?
你持戒的时候,你是有对象的持戒、你是有时间性的持戒;你睡觉的时候,你就不能持戒了。
那你在积集因地的时候有时空的限制,你怎么招感没有时空限制的果地功德呢?
是不是这个意思!你离开了弥陀的圣号、离开佛陀所施设的因缘,你不可能成就这个果地的功德,因为它是一个时空无尽的国土。
拓展阅读：阿弥陀经要解精华
一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。
一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。
信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。
妙宗云：取舍若极，与不取舍亦非异辙，设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事，既废于事，理亦不圆。
名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议，名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。
唯持名一法，收机最广，下手最易。
当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识，阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。
华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。
得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。
阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义，收尽一切无量，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。
弥陀名号，即众生本觉理性，持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
释迦一代时教，惟华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
华严所禀，却在此经。
信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也，其此深信，方能发于大愿。
深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。
若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。
信愿行，非先后，非定三，盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。
信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘，观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。
法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去，其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。
愿者，信之卷，行之枢，尤为要务，举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解。
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