大义灭亲和亲亲相隐散文
中国的道德库中有一项道德叫“大义灭亲”，顾名思义就是为了民族、国家、政策、法令等大的是非原则，可以不顾家族亲人间的亲情，可以把自己的这些亲情牺牲掉。
比方说父母和子女之间，夫妻之间，兄弟姐妹之间，有一方犯了错，犯了罪，另一方就积极揭发，立即报告，把犯错、犯罪者送到应去的地方实行惩罚。揭发和报告者立即站上了道德的制高点，成为了高尚的道德楷模。
为了使社会上有更多的大义灭亲者，司法上也有相应的配套措施，用以惩罚不“大义灭亲”者，如“包庇”罪，如“窝藏”罪，“知情不报”罪，等等；亲人之间如果故意隐匿其错误和罪孽，故意给予掩护，就会惹上以上罪名，被法律予以惩处。
中国古代还有一项道德原则，叫“亲亲相隐”。其中心意思就是亲人之间应当一致对外，相互掩护，相互保护。如果亲人犯了错，犯了罪，应当千方百计为其掩饰，为其开脱，为其藏匿，帮其逃脱。司法上也不追究亲人间这种“违法”行为，有些朝代甚至还表彰和鼓励这种行为。
这两则道德标准是相互对立和相互矛盾的，经常会使人不明所以和不知所措。即使到现在，司法界和道德界为这两则道德原则还依然各有说辞，争论不休。
说“亲亲相隐”对的论者认为，家庭是社会的细胞，家庭中亲人间的亲情是一种天生的感情，这种感情是最原始同时是最纯洁的。亲人间相互保护是最自然不过的事，这种亲情稳定了家庭，从而也稳定了整个社会。如果鼓励亲人间相互出卖，这不但离乱了家庭的亲情，而且也破坏了社会的稳定。而且一个自己的亲人也要出卖的人，决不可能是一个道德高尚的人，如果利益需要或时机合适，自己的国家和民族他也会毫不犹豫地出卖的。
有一个历史阶段，提倡“亲不亲，阶级分”，在各种运动中鼓励亲人间相互揭发，相互斗争，让血淋淋的斗争之剑乱挥乱砍，把温情脉脉的家庭帷幕撕裂得支离破碎，儿子和女儿上台，去按父亲母亲的头，去打父亲母亲的耳光，出现了许多骨肉相残的人伦悲剧，使中华民族几千年来建立起来的道德高垒忽而溃于一旦。
因此反对大义灭亲者认为大义灭亲是用一种罪恶去制止另一种罪恶，结果是一种罪恶代替了另一种罪恶，对于整个社会的进步和谐起不到促进作用。
河北有一案例：哥哥考上大学没钱付学费，弟弟为了帮助哥哥筹钱，偷了同事的几万元钱，事发后逃走。哥哥大义灭亲，帮助警方把弟弟诱骗到某处，给抓了起来。这事社会上传开后，舆论大哗，大家居然并不谴责偷钱的阿弟，而纷纷大骂“大义灭亲”的阿哥，说他不是东西。
鲁迅的儿子牙牙学语时，曾问鲁迅一个问题：“爸爸是可以吃的'吗？”鲁迅的回答是：“有时也可以吃，但最好不吃。”
鲁迅的意思很明白，父亲即使是一个十恶不赦的大坏人，但对他的惩罚最好不要出自儿子之手，因为中华民族的传统道德不承认这种行为的合理性，反之，认为这是大逆不道。
主张大义灭亲者认为，所有事情都有公私和大小之分。小事必须服从大事，私事必须服从公事。犯错和犯罪是危害社会的大事，扑灭错误和罪孽是保证社会安定的头等大事。而相对来说，家庭和亲情毕竟只是小事和私事，这种小事和私事必须服从国家社会的大局，为大事而牺牲亲情是应该的。
所以丈夫犯罪，妻子必须主动揭发，儿子犯罪，母亲也要坚决地把儿子送上法庭，兄弟姐妹之间更不妨相互监督，相互检举，为国家的大事而抛掉家庭的亲情。
这两种观点谁对谁错，从古代争论到现在，从现在争论到将来，以后恐怕还要一直争论下去。
据说河北省近来出了一条法规，大义灭亲所揭发出来犯罪人可以和自首者一样，获得从轻处罚。这大概是把以上两种对立的观点“中庸”了一下，但依然招致各方的批评。
假如有人问我主张哪一种观点，我会毫不犹豫地回答，我主张维护亲情。因为亲情更是大事，如果砸碎了亲情，社会势必变成一盘散沙，那样民族灭亡的日子也不会远了。
况且消灭犯罪是政治司法界的事，国家养有许多猫，是用来捉老鼠的，现在硬要老鼠反戈一击，硬要老鼠和猫结盟，来抓捕自己的同类，这似乎也不大公平。
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