略论中国传统的整体性思维方式对人与自然可持续发展论文
论文关键词:传统文化 整体性思维 和谐统一 天人统一 自然规律 可持续
论文摘要:本文解读了可持续发展思想和中国传统思想的共通点，比对了中西文化在对待整体性，统一性思维上的不同，研究了传统思想对待事物统一性观点的不同，研究了整体性思维在人与自然关系中的运用。
可持续发展是建立在社会、经济、人口、资源、环境相互协调和共同发展的基础上的一种发展，其宗旨是既能相对满足当代人的需求，又不能对后代人的发展构成危害。可持续发展不是单一的某一方面的状况的改善和维持，它是一个极其复杂的系统工程，我们需要尽量从认识的各种不同的层次、不同角度、不同的途径将问题提出来，而不能满足于那种一因一果的简单理解……必须用之以整体性思维岁蜓体性是中国传统文化的一个重要的特点，它表现为传统文化的各种表现形式之间不是彼此孤立的，而是相互密切关联、相互影响的一个整体。嘟冶肯说:“强调整体性的中国传统思想具有悠久的历史。确实，当我们确定复杂系统时，这种方法就变得至关重要了。”
这种整体性思维的重要体现之一就是对于人与“天”的关系的解读。中国传统文化主张，天人和谐是最高境界的和谐，“天人合一”，并不是指人和自然是混沌的一体，模糊了人类社会与自然世界的界限。事实上，天、人依旧是二元对立的两个体系，有其自身的规定性，但在传统思想中把天地、人、社会看作密切贯通的整体，更强调彼此的统一联系，倾向于把自然和人各自的性质放在相互包容的前提下来讨论，认为人身人心都处在一个整体系统中，各系统要素之间存在着互相依存的联系，即为中国传统的整体思想。
文艺复兴以来，西方主流意识由神本或上帝中心转为人本或人类中心，它具有重大意义，特别是弘扬了人的理性，发展了科学技术，创造了现代物质文明，举世公认。但是随着全球性生态和环境危机的出现，日益暴露“人类中心论”的缺陷在于它把人和自然截然对立，视人和自然是既定的、外在的、单向的关系，而一味命令自然，任意宰割自然尤其是自工业革命以来，自然资源遭到竭泽性开采，生态环境受到严重破坏，人与自然原有的平衡被打破，人与自然的二元对立越发严重，势必要求改变现状，以达到人与自然的和谐状态。在处理人与自然关系的问题上，应当适用公平性原则，和谐原则和高效性原则。这三大原则主要从两方面规定了人对自然的态度:一方面:人有权利用自然，通过对自然资源的开发满足自身需求，另一方面，人类应当尊重自然，在开发过程中，遵循自然规律，有限度，高效率的使用自然资源，以保护性开发为原则。
中国古代哲学中的有关论述，关于人对自然的权利和义务的思想，集中的反映在“无为”—以老子和庄子为代表，和“有为”—以孟子等为代表的两大学术中。老子认为，天地万物，始于“道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。”(《老子》第25章)“道”影响和决定着人类社会和自然世界的存在和发展，道是贯通自然界与人类社会的根本法则。孔孟的“仁”，讲的是“有为”，孟子说道:“不违农时，谷不可胜食也;数署不人挎池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也，王道之始也。”孟子看到了自然界有其自身的规律，同道家一样，强调尊重自然及其规律，告诫人们要适可而止，但不同的是，孟子并非纯粹的无为，而是因时制宜，因地制宜，是一种合理的和有限制的使用。只有当人类将其自身的发展与自然发展规律想结合，实现有节制，有限制的开发，才能保证人与自然的和谐同步发展。荀子认为，自然本身是无目的的.，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。”(《荀子·礼论》)人应该通过自己的主动性和创造力，与自然规律相结合，对自然物进行改造，使之符合自身发展的需求，使之的存在更具有目的性和意义，即“制天命而用之”。不论儒家还是道家，在处理人与自然关系的问题上，虽然方式不同，但都是殊途同归，终究是在探索一条天人和谐，促进人的发展打道路。
当前许多国家，尤其是发展中国家的发展模式，是以牺牲环境为带价，以生态环境的严重破坏为基础，以牺牲长远利益来换取眼前的利益。中国传统思想中，历来重视家庭和后代的观念，使个人不但关心自身发展，更会从家族和后代的生存考虑出发，关怀后代的需求，这一观点与可持续发展中“既满足当代人的需求，又不对后代人满足其自身需求的能力构成危害的发展”的要求相一致。面对目前中国严峻的人口，资源和环境形势，恰当的运用中国传统文化的整体性思维，来解决这些问题，具有更加深远的意义。
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