韩愈与董邵南

时间：2020-08-28 09:37:02 韩愈我要投稿

韩愈与董邵南

　　韩愈“以文为诗”，形成诗歌的散文化。以散文句法入诗，便于诗人驰骋笔力，提高诗歌的表现能力。韩愈与董邵南之间优质怎样的故事呢?

　　在安徽寿县西南部60公里。安丰原名隐贤集。相传，东汉即已形成集镇，三国时曹操曾在此建炉制造兵器，故名百炉镇。唐属寿州安丰县。文学家韩愈在其名篇《嗟哉董生行》中云：“寿州属县有安丰，唐贞元时县人董邵南隐居行义于其中。”

　　董邵南是何许人也?董邵南，唐寿州安丰(今安徽省寿县西南)人，自幼家贫，孝亲而好学，刻苦上进，因董邵南在百炉镇隐居，后人改百炉镇为隐贤集。因当时不得志的士人往往投靠藩镇，而董邵南被投闲置散，他便决心到河北寻找出仕的机会。古时候，隐贤集西滨淠河，与霍邱县隔水相望。因有舟楫之便，鱼盐之利，帆樯林立，商业繁荣。该集有董子墓、董子读书台，明嘉靖八年(1529年)寿州知州王莹为之修有董子祠。

　　董邵南与韩愈诗歌

　　《新唐书.藩镇列传序》：“安史乱天下，至肃宗大难略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地，付授叛将，护养孽萌，以成祸根。乱人乘之，遂擅署吏，以赋税自私，不朝献于廷。效战国，肱髀相依，以土地传子孙，胁百姓，加锯其颈，利怵逆污，遂使其人自视由羌狄然。一寇死，一贼生，讫唐亡百余年，卒不为王土。”。公元742年，唐代宗长子李适出生。公元762年，唐代宗即位，李适被任命为天下兵马元帅，讨伐叛军，并晋封为鲁王、雍王。公元779年，李适即位，是为唐德宗。唐德宗于贞元二十一年(805年)逝世。德宗即位之初，励精图治，政局为之一新。建中元年(780)采纳宰相杨炎的建议，宣布废除租庸调制及一切苛杂，实行两税法。由即位之初信任宰相演变为对大臣的猜忌，形成了拒谏饰非、刚愎自用;由武力削藩转而变为对藩镇姑息：唐建中四年(783年)十月至兴元元年(784年)六月，泾原(治泾州，今甘肃泾川北)兵因不满朝廷不给赏赐而在长安发动的兵变。《旧唐书。卷一三八姜公辅传》：泾原兵变后，中央权力进一步削弱，应对地方的藩镇割据更显得无心无力。德宗成为第三个逃离长安的皇帝，从此不再信任宰相，对将领猜忌，更为重用宦官。德宗从对内廷宦官由“疏斥”转而变为后来的委重，以宦官掌握神策禁军和担任监军成为制度;且变为喜欢财物与大肆聚敛，改变了他的财政政策和用人政策。

　　唐代虽平安史之乱，却未能捣其巢穴，且又欲借封其降将制御契丹边乱，终使其趁机割地自雄，形成河北藩镇割据的局面，成德、卢龙、魏博三镇。唐《摭言》曰：“缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美，以至岁贡常不减八九百人，其艰难谓：'三十老明经，五十少进士。’时有诗云：'大宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头’”。唐“进士科”竞争激烈，士林重进士轻明经的风气。董邵南应进士科，屡试不中，心灰意冷，隐居百炉，不得志，绝意于科举，于是董邵南被投闲置散，不得已走向河北三镇时，决心到河北寻找出仕的机会。董邵南不得志?绝非 “不才明主弃”，却是怀抱利器却无人赏识，如古燕赵之士一般，郁郁不得志而成感慨悲歌之士。韩愈对董生的惋惜之情，亦暗讽了唐代朝廷未能延揽人才、举用贤能，是迫使董邵南必须远走他乡，苦寻得以发挥长才的政治舞台的原因。

　　韩愈唐贞元二年(788年)十九岁时，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败，贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。在贞元十八年(802年)冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。先后两次贬广东。《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。”韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇……元和四年(809年)冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬。

　　当时朝廷仕途壅塞，而河北藩镇藉此机会笼络才俊，不经朝廷审核即自行任命官员，朝廷既无力阻止，只好勉强承认。韩愈在唐贞元中期，为此写了《送董邵南游河北序》：“燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉!然吾尝闻风欲与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪!聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎?为我谢曰：明天子在上，可以出而仕矣。”表达了对董邵南的鼓励、慰勉、惋惜和同情。

　　韩愈写的《嗟哉董生行》：“淮水出桐柏，山东驰遥遥千里不能休;淝水出其侧，不能千里百里入淮流。寿州属县有安丰，唐贞元时县人董生召南隐居行义于其中。刺史不能荐，天子不闻名声。爵禄不及门，门外惟有吏，日来征租更索钱。嗟哉董生朝出耕夜归读古人书，尽日不得息。或山而樵，或水而渔。入厨具甘旨，上堂问起居。父母不戚戚，妻子不咨咨。嗟哉董生孝且慈;人不识，惟有天翁知，生祥下瑞无时期。家有狗乳出求食，鸡来哺其儿。啄啄庭中拾虫蚁，哺之不食鸣声悲。彷徨踯躅久不去，以翼来覆待狗归。嗟哉董生，谁将与俦?时之人，夫妻相虐，兄弟为雠。食君之禄，而令父母愁。亦独何心，嗟哉董生无与俦。”。韩愈写该诗歌，时值被贬，前途未卜，心有戚戚，必将备加小心、纵有万般艰险，也将赴之蹈之。

　　拓展阅读：韩愈师生观

　　韩愈认为师生之间没有绝对的不可逾越的鸿沟，谁先懂得道、谁有学问，谁就是教师，即“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻到有先后，术业有专攻，如是而已”。也就是说，由于对“道”的造诣不同，对“业”的专攻不同，学生在某一方面不如教师，教师也不一定处处比学生高明。从长远来说，“青出于蓝而胜于蓝”，学生在某方面一定能超过老师。因此，做学生的不能自卑，学生要向教师学习，但不能迷信盲从教师，要立志发奋，敢于超过老师;“师不必贤于弟子”，做教师的也应该清醒地认识到自己并非通晓一切知识，自己也有知识的局限性，因此不应满足于自己已有的知识，更不可有“学阀”思想，以权威自居，压制学生，害怕其超过自己，要以知识、人格和精神的魅力赢得学生，要不断学习，包括向自己的学生学习。师生们要效法孔子“三人行，必有我师”的.精神，从而形成人们交互为师、相学较长的新风气。既然“闻道有先后，术业有专攻”，作为学生向先闻“道”的教师学“道”，向“术业有专攻”的教师学习他们的专长，是必要的也是有益的。这就是说，师生之间的关系不是绝对的，而是相对的，是可以相互转化的，即师生之间可以相互为师。韩愈认为教师不可能全知全能什么都会，只不过是闻道在先，有某一方面的专长而已，否定了教师决定一切的做法，这一思想难能可贵，符合现代教育理念。

　　第一，师生关系必须立足于现实，而不能超脱于现实之外。“只有走进现实的教学，教学论所担负的指导实践与完善自身体系的任务才有可能完成。同时，只有把教学看做是教师和学生的特殊交往生活，以教学生活视角看待教学问题，尊重学生的发展，尊重教师的反思，教学论才能超越现实，实现真正意义上的科学化。并且，以生活的视角看待教学，将为未来教学论走向开放性、融合性提供契机。” 教育本身属于社会的子系统，受到社会影响是不可避免的，而教学在与社会生活交接的地方却机械地存在着的，没有能够整合学校及社会的生活，使教育的合力真正能对学生起作用。这就要求教学要回归生活。

　　第二，新型师生关系的建立要求突破二元对立的桎梏。如果教育不能从根本上摆脱这种主客体二元对立思维的束缚，教学中所存在的师生关系的不平等、对立、冲突等问题，就无法从根本上得到解决。把教师当做教的主体，同时又把学生当做学的主体，或者说仅把学生当做学的主体，人为地将教师与学生对立起来，教师与学生只是教学中两种并行的存在，所发生的关系都是外在力量强迫出现的结果，导致一切美好的理论只是理论而已。突破教师与学生之间的二元对立必然要求师生之间的“对话”。教师不仅要教给学生知识，更要培养学生情感方面的品质。对话，是教师和学生在精神层面实现相互沟通的必要条件。师生关系不应是单向的和单纯信息性的，而应是双向的、交互作用的对话。实现对话要求师生关系发生根本性的转变。教学不再是知识的教师教授无知的学生，而应该更多地体现为师生共同探索、相互影响。而且，当前教育的发展要求建构师生之间的“ 我—你” 关系，教师与学生之间是一种平等、民主、和谐的关系，是一种对话、交流、沟通的关系，师生关系的发生与维持不仅是因为知识的授受，还应该有情感的交流和对未知领域的共同渴望及探索。

　　第三，要以发展的眼光看待师生关系。师生关系绝对不能预设也不是预成的，师生关系是在扎根现实生活的教学发展过程中不断生成的。教师和学生都是不断发展着的主体性的人，本真意义的教学的发生依赖于人的不断发展着的主体性。“教学过程是师生为实现教学任务和目的，围绕教学内容共同参与，通过对话、沟通和合作活动产生交互影响，以动态生成的方式教学的活动过程。”教学并不是一成不变地存在着的，而是各种各样的要素(包括内在和外在的)在相互作用、追求教学之所“是”的过程中“成为”的。生成性的教学消解了主体、客体及它们之间的区别，主客体实现了统一，学生在非对象化的学习过程中，通过感受、体验，让自己思想的变化自行显现并能够为自己感知。

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