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读后感

时间:2018-05-01 17:57:14 读后感 我要投稿

实用读后感范文

  读后感篇一:《大学》读后感

实用读后感范文

  鲁迅大体说过一句这样的话 ”古书是有毒的,不适合没有分辨能力的小孩子看。” 虽然这是一句偏激的话,但是从我阅读的一点儒家经典来看,这句话是不无道理的。在这些儒家经典中,个人觉得《大学》这篇含的毒素比较少一点,但是读的时候还是需要带着谨慎的态度。阅读这些经典书籍,犹如进入了一个宝库,宝库里面有很多无价之宝,但是也有蛊惑人的药水。

  “大学”的含义是“大人之学”,或者说是“成年人应该明白的一些在社会上立命建业的途径。”因此这本书的对象是社会中的个人。《大学》的第一句话是“大学之道,在明明德,在亲(新)民,在止于至善”。 我觉得这是一句非常核心的话,不知道为什么没有后面的“修身齐家治国平天下”名气大。这句话中,个人尤其赞赏“在新民”这一句,它说的是人应该摒弃旧的不好的东西,每天让自己有所进步。接下来讲了凡事都有“本末”,要抓住根本。根本是内圣“格物致知诚意正心修身”,然后外王“齐家治国平天下”。从逻辑上看,这个是从内因到外部表现,但是仔细推敲,并不一定如此。修身不一定能齐家,齐家不一定能治国。这在下面再详细说。接下来作者强调一定要抓住根本。这是经的部分。下面的是具体解释经中的每句话的。 接下来这一段说的是要培养好自己的品行中好的部分,而克服不好的地方。从此可见它认为人性中包含着好的和不好的东西。对应得是“明德”。

  然后是鼓励人弃旧从新,不断完善自己。对应的是“做新民”,接下来对应的是“止于至善”。这个是还是鼓励人不断修养,使自己的品德达到至善的境界 。举的两个例子是“君子”和“君王”。 接下来对应的是“物有本末”。作者举了断案的例子,认为断案的根本目的是教育百姓,让案件不再发生。

  然后是“致知在格物”。作者在此表现出的认识论是“可知论”。但是作者认为一旦豁然开朗,则会明白天下所有的道理(知识)。这个显然是错误的。

  然后是“诚意”。诚意就是不要自欺欺人。但是致知了一定会诚意么?一个人了解了很多知识,就不会自欺欺人了?这个是知行的关系。知到行之间,从技术方面讲,理论到应用的难度可能不是太大,理论可行的,总有一天会做出来的,有的甚至马上就做了出来。但是从道德修养方面讲,知和行之间,有一条鸿沟,很少有人能做到。就像人人都知道帮助别人是好事,但是不是人人都能一直帮助他人的。

  接下来是“修身在正心”。所谓正心,作者解释是专心。专心诚然是修身的一个很重要的条件,但是仅仅有专心肯定是不行的。就像认真学习的学生不一定能学得好,需要其他很多条件,比如有人引导,比如好的方法等等。

  接下来是“齐其家在修其身”。也就是说管理好家庭要首先修身修得好。这个本身也没问题。但是什么样才算是修身修好了呢?作者认为是“没有偏见”。个人觉得,家庭的和睦,不是一个人能说了算的。要靠全家人的努力。个人修身修的再好,不一定能管理好家庭,让家庭和睦。在此要假设其他家庭成员也修身修好了才行。

  然后是“治国先齐家”。为什么呢?作者解释是家里面的父子关系,兄弟关系可以普及到全国。父子关系可以演变成君臣关系,兄弟关系可以演变成上下级关系。对父母孝顺,则会是忠臣;对兄长尊重,也会对上司尊重。这个我觉得有点离谱了,原因有二:1是国家没有这么简单,仅仅靠君臣关系上下级关系就搞定。治理国家要有手段,策略,战略,而不能仅仅靠一颗诚心。2是对父母孝顺,一定会对君王忠诚么?历史上有很多反例,比如秦桧。对兄长爱戴,一定会尊敬上司么?如果上司是个不讲道理的无能之辈,让一个儒者如何尊敬呢? 然后是“平天下在治其国”。在此作者认为“尊敬长者,爱护妇幼”这条规则可以推广,从而治天下。这个从个人修身来说,有点荒谬了。即使一个人再仁孝,也不能凭着这个治天下。凭着一个有血有肉的人的“仁孝”来治理天下,显然不是一个好办法。

  最后作者说“国不以利为利,以义为利”。如果放到现在的国际环境之下,显然有明显的弊端。

  儒家的东西有一个很大的缺陷,就是假设别人想的和自己想的相同,所以自己是个君子,别人也会是君子,这样天下就太平了。而这个好好人,也就是君子,是一般人很难做到的,而且是很多人不愿意做的。儒家另一个缺陷,是没有看到每个人的私人利益,从而认为可以用简单的规则来调和利益矛盾。人们做事情总要有目的,目的表现为利益。如果不看这个利益,而谈一些原则,总是很难实现的。基督教给那些忠诚的信徒许诺一个天堂来安慰世人,并且用地狱来吓唬另外一些人,儒家给那些信徒许诺一个什么呢?一旦受到现实利益的驱使,能恪守儒家规则的人能把持的住么?如果恪守儒家君子之风,那么吃亏的常常就是这些人了,谁还愿意遵守呢?第三个方面,儒家经典常常流于空谈,很难实现。第四个方面,我个人也觉得是儒家的致命缺点是,儒家面对的对象是整个天下的一个个普通人,它想让这些人都成为君子而天下大治。也就是根本方法在于让一个个人都修身修好。它忽略了人和人之间的组织,或者说相互之间的复杂关系,所以中国是外儒内法,因为儒家确实作为一个内心的指导理念可以,但不能用来处理现实的一些复杂问题。对比《韩非子》和柏拉图的《理想国》,可以清晰的看出儒家的优秀之处和局限之处。

  读后感篇二:朱自清匆匆读后感

  《匆匆》一文,虽然不长,但让我学到了更多,让我更加明白了时间的价值,这一切也许只有在他的散文中才能领悟出来。

  “为什么偏要白白走这一遭啊?”悲观吗?刚开始我是这样认为的,但是从现在的观念看来,这句话是很冷静的,我们之所以为人应该明白:为什么人之所以为人?我们为什么而活?我想现在时,现在马上就过去了,倏然而逝;可是未来的日子,马上就在现在的影子里变成过去。

  朱自清就这样带着一种怅然却用并不消极的心态去感悟时光的匆匆,先生感叹,我们的日子逃去如飞。“只有徘徊罢了,只有匆匆罢了;在八千多日的匆匆里,除徘徊外,又剩些什么呢?”是啊,何曾留有一丝一毫的痕迹呢?就算有无尽的财富,广大的声望,可是能带走什么?终将赤裸裸的走,不留一丝痕迹。如果只一生无尽的求取,有多少人在临终时,才猛然发现做了一辈子欲望的奴隶,还不知道为什么要走这一遭?这是多么可悲啊!

  正如他所说的:“我们的日子为什么一去不复返呢?”我才更加明白,日子是在不经意间从我们的手中匆匆溜走。看看身边的人,有不少在无聊的工作、为了工作而工作、浪费了公司的资源,浪费了自己时间,做一些自己都不知道在做的什么事。也许,能得到的只是一时的快感,但失去的确是一辈子的幸福,多么可怕,可悲的是竟全然不知,还在享受那一时的快感,因为时间已不知不觉从手中溜走,不知不觉的溜走??

  争分夺秒,努力工作吧,不要让时间再匆匆溜走而不知所措,不要从明天开始,从现在开始,以一颗进取心去做自己该做的事,为自己的理想去追逐明天的太阳。

  时间是会匆匆的走,也会匆匆的来,这是谁也控制不了的,但我们可以控制自己,不要虚度年华。“今天很残酷,明天更残酷。但是后天很美好!很多人都死在了明天晚上!”阿里巴巴总裁马云的这句话彻底的反映了当今社会的残酷、现实。现实不会因为你是一个什么样的人而给予你特殊的优待。

  “我不想死在明天晚上”这是我在第一次听到马云说出上面的话后给自己的座右铭,这句话一直在不断的提醒着自己。在现实社会中只要一直不断的努力,就一定能见到后天的太阳!那时的太阳才是最美的!

  读后感篇二:朱自清匆匆读后感

  朱自清先生的散文名篇《匆匆》,我是在二十几年前开始读的,至今已看了很多遍。每次读时内心中都有所感所悟,可是仔细品味时,又无法确切的明白其中的滋味。二十多年后,我经历了生活的磨练,品味了世事的艰难,人生的变迁,对社会、对人生渐渐有了一些看法,经过这许多经历之后,在闲暇时偶尔内心里也会浮现出《匆匆》上的一些话语,平淡里却蕴含至深哲理。似乎有所悟,才渐渐体会到这篇文字优美的散文,在淡淡的愁思里却寓意深刻。

  如果有人问:什么是生命?则会有很多说法,可是众说纷纭,无所适从。然内心里却对此问题挥之不去,茫茫然然,正如《匆匆》说:“我赤裸裸来到这世界,转眼间也将赤裸裸的回去罢?但不能平的,为什么偏要白白走这一遭啊?”是啊,我们匆匆忙忙来了,糊糊涂涂的走,在生命的过程里,如一场黄粱美梦,了无所得。李白在《春夜宴桃李园序》中说:“夫天地者,万物之逆旅。光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?”。人生若是一次旅途,这一站中国是生,这一站的终点是死,没有一个死去的人会让生者明白死去后的体验,可是死是我们必须面对的,正如我们有生,可是为什么会恐惧死亡,我想正是源于我们对生的无知。人们在活的时候,一些人总想争名夺利,无休无止,他们的欲望大的可怕,他们总是看见自己没有的,却总是看不见自己有的;他们总是追求进取,可是却不知道休养生息。因此,老子说:“知止不辱,知足长乐”。孔子说:“亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?”。是啊,人的欲望是无穷无尽,可是人类赖以生存的环境资源却是有限。知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知失,早晚自食恶果。正如我们赤裸裸的来,赤裸裸的去,可是我们给子孙后代留下了什么?给世界万物众生留下了什么?给养育我们的天地留下了什么?

  为什么偏要白白走这一遭啊?“很悲观吗?也许以前我是这样看得,但是现在的观念看来,这句话是很冷静的,我们之所以为人应该明白:为什么人之所以为人?应该明白:我们为什么而活?也有人说:”过去的已过去,如轻烟、薄雾,不留一丝痕迹;未来的还没有来,太渺茫了;只有现在,是最实在,最可把握的了。“我也认为这个观念很好!可是仔细推敲起来,却发现最可把握的现在是如此的不可把握,当你想抓住它时,它刹那间即逝,了不可得。子曰:”逝者如斯夫,不舍昼夜“。是啊,当我想现在时,现在马上就过去了,倏然而逝;可是未来的日子,马上就在现在的影子里变成过去。

  朱自清先生感叹,我们的日子逃去如飞。佛说:我们的生命是念念生灭,比射出的箭快。你掩着面叹息,又能怎么样呢?”只有徘徊罢了,只有匆匆罢了;在八千多日的匆匆里,除徘徊外,又剩些什么呢?“是啊,你何曾留有一丝一毫的痕迹呢?(Inspirational quotes yuedu.mipang.com)就算你有无尽的财富,很高的威望,可是你能带走什么?你终将赤裸裸的走,不留一丝痕迹。孔子教诲我们:”穷则独善其身,达则兼济天下“;”善不积不足以扬名,恶不积不足以灭身“;”积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃“;三国的刘备说:”勿以善小而不为,勿以恶小而为之“;是啊,你个人的力量是有限的,可是众人的力量是无穷的,社会上的大多数人避恶向善,我们的社会就是天堂;反之,则是地狱。我们的快乐,是源自我们的内心;健康的身体,和睦的家庭,知足感激之心,是人生最大的幸福。如果失去了这些,就算你拥有无尽的财富,你的快乐又在那里呢?

  最后,“你聪明的,告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?”

  读后感篇三:朱自清匆匆读后感

  今天,我们学习著名作家朱自清写的《匆匆》,这篇文章让我悟出启示,文章里的每一个字,每一个词都深深的印在我的脑海里。

  文章讲述了作者对时光流逝的无奈和惋惜,也表现了作者对时间的留恋,时间无时无刻的在我们的身边,但一转眼就消失了,一晃就过去了。

  学了这篇文章让我想起了一句话”一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴“。时间一但过去了,就不会再回来,花多少钱也买不到它。就好像一个刚出生的婴儿,只会慢慢的长大,不会变小。因为有些人随意的浪费时间,任凭时间飞快地流逝,成天无一事处,最后一事无成,白白浪费时间,不珍惜时间,慢慢地时间也抛弃你,人就变老了。所以我们要学会合理安排时间,不能虚度光阴,闲暇时,可以做一些有意义的事情,比如:看书、做手工、做家务、运动等,这样不仅可以开发我们的大脑,激发我们的`大脑。让我们把时间充分的利用起来,时间就会慢慢的走过,我们就会收获很多的知识。用有限的时间,全心全意为人民服务,这才是珍惜时间的最终目的。

  看电视的时候,时间从我们的眼前闪过;玩电脑的时候,时间从键盘上划过,做游戏的时候,时间从我们的欢笑声中飞过。天黑时,躺在床上,时间跨过我的腰,从我脚边飞过。看!时间过的多么快呀!我们的生命多么短暂呀!只有利用好时间,才能对得起生命,对得起自已呀!

  让我们觉悟起来吧!让我们一起珍惜时间吧!

  读后感篇四:《呐喊》《彷徨》读后感

  《呐喊》和《彷徨》是中国现代小说的开端和成熟的标志,其中共有25篇作品,其内容和形式呈现现代化特征,开辟了中国小说发展的一个新的时代。

  鲁迅的作品以“表现农民和知识分子”为主要题材,张定璜在《现代评论》中指出《呐喊》“里面有的,只是些极普通,极平凡的人,你天天在屋子里,在街上遇见的人,你的亲戚,你的朋友,你自己”。选材的现实性加强,符合“五四”文学革命所倡导的现实主义的时代要求。鲁迅先生以独特的视角去观察他们,通过敏锐的感知生活的洞察力,从平凡的生活中感受到震撼人心的东 西。

  鲁迅作品里的农民形象,应该说很好的反映了现实,他们生活上受到地主豪强的压迫,封建社会礼教观念麻木了他们的精神世界,但同时鲁迅在一些作品中也刻 画出农民身上的美德,如勤劳,善良,如《社戏》中的六一公公,《祝福》中的 祥林嫂。但是不可否认,鲁迅在塑造他作品中的农民时,着重是展现他们与社会的 矛盾,揭示他们自身的弱点,也就是说鲁迅基本上是以悲剧来写农民,像《社戏》 中那种惬意,闲适的生活在鲁迅的小说中毕竟是不多见的。鲁迅创造这些农民形象 表达了他自己对农民生活困苦,精神愚昧的同情,同时也寄予了他希望农民们觉醒 起来,反抗封建礼教,克服精神痼疾,为主宰自己的命运而抗争。

  知识分子可以分为三类,一类是封建制度的维护者,如《祝福》中的鲁四老爷;一 类是封建制度的破坏者,如《伤逝》中的涓生和子君;还有一类是封建制度的受害 者和牺牲者,如《白光》中的陈士成。鲁迅对三种知识分子的态度是截然不同的。 对于第一种,鲁迅是极端鄙夷,只批判不同情;对于第二种,他们有了一定的现代 意识和进步思想,作者对他们是赞扬和鼓励的态度;第三种知识分子,深受封建制 度的毒害,充满旧式文人的酸腐气息,作者对他们既有批判又有同情。

  在《呐喊》这部集子的开头,鲁迅先生写了一篇自序,在自序中鲁迅用了形象的手 法,解释写这些小说的原因“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有 许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。 现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的 临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”鲁迅用象征的手法,把中国民众比成了 闷在铁屋子中的人,写出了他们的特征——精神愚昧无知,精神世界闭塞,他想 做那个将民众唤醒的人,用自己的纸和笔,让中国民众清醒过来,挽救祖国,挽救中华民族。

  鲁迅写小说,虽然经常使用犀利的语言,用讽刺,象征等手法,也常在他的作品中营造出阴森甚至恐怖的气氛,深刻的反映现实,批判中国人的劣根性,但就 如他所说:“我虽然自有我的确信,然而说到希望,却是不能抹杀的,因为希望是 在于将来,绝不能以我之必无的证明,来折服了他人之所谓可有。”鲁迅是希望用自己的创作为国家为民众做些什么。

  读后感篇五:《呐喊》《彷徨》读后感

  在这篇读后感里,我想就4篇(《呐喊》2篇,《彷徨》2篇),我比较喜欢或感受较深的作品写一些我的看法。

  一,《药》

  《药》中作者安排了2条线索,一明一暗。明线是华小栓患痨病,需要人血馒头来 治病;暗线是夏瑜为革命流血牺牲。2条线索交织,故事由此展开,但是这2条线索 都是悲剧,一方面是愚昧无知的农民阶层,以华老栓为代表,倾其所有买革命者的 鲜血,做成人血馒头,荒唐的用其来治病;另一方面,是革命者夏瑜为民众共同的 权利流血牺牲,却得不到民众的理解,甚至用他的血做成人血馒头来治痨病。2者 互相映衬,更显示出强烈的悲剧气氛。

  鲁迅先生擅长用以小见大的手法,把华老栓一家以及华氏茶馆里的客人作为整个社 会的民众的缩影,显现出了下层民众精神上的愚昧与麻木。而夏瑜的失败也有更深 远的内涵,其揭示了辛亥革命没有取得成功的根本原因:革命没有发动广大的人民 群众,没有获得广大人民群众的支持。

  鲁迅先生还擅长用一些细节来暗示读者,这些细节看起来不起眼,但是却能反映出 一些问题。如华大妈给小栓盖上“满幅补钉的夹被”,暗示了华家窘迫的经济状况 ,增添了读者对于华老栓花大钱买无用的人血馒头的悲叹;再如夏四奶奶上坟是看 见华大妈在看她,脸上便“显出些羞愧的颜色”“但终于硬着头皮走到左边的一座 坟前”这几个细节显示出连夏瑜他自己的母亲也不理解他的举动,更体现出了以夏 瑜为代表的革命者的可悲。

  鲁迅先生在对待小说中的主人公的态度方面,是不同的。对待像华老栓这样的下层 农民,鲁迅的态度是“哀其不幸,怒其不争”;而对待夏瑜这样的为唤醒民众流血 牺牲的革命者,作者是赞扬并且是同情的。

  二,《一件小事》

  《一件小事》这篇作品也是我比较喜欢的鲁迅作品之一。因为它的短小精悍,并且 它的风格与其他大部分作品不同,这篇作品扫去了散布在许多作品里的那种阴霾以 及笼罩着的阴森沉郁的气氛。

  《一件小事》主要讲了“我”——一个知识分子与一名人力车夫之间的故事。不可 否认“我”与人力车夫的知识水平和社会地位是有一定差距的。但在与一名老太太发生纠纷后,“我”与车夫却有着不同的反映,有较高知识水平的“我”的公德心 还不如一个没有受过教育的车夫。这里应该说有一些讽刺和鞭挞的意味。当然,在 小说的末尾,“我”在目睹了车夫的所做作为后有所震撼,有所反思,有所行动, 体现了一个知识分子的反省过程。

  应该说读了《一件小事》这篇小说后,我更加佩服鲁迅先生对于生活中的素材的敏 锐的洞察力,他从一点一滴的生活中挖掘写作源泉。《一件小事》中蕴含了深刻的 内涵,那就是:灵魂的高尚与纯洁与否,与物质世界中财富多少,地位高低没有任 何关联。物质的匮乏也会拥有丰富的精神财富,高尚的灵魂,高贵的精神。

  三 《肥皂》

  《肥皂》围绕主人公四铭和他的太太,以及整篇文章的线索——肥皂展开。

  鲁迅先生曾经精辟的论述了讽刺艺术“喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的支流。”“讽刺和普通的趣闻又是截然不同的。它不是简单的只招人笑,一读自然往往会笑,不过笑后总还剩下些什么,——这就是问题。”《肥皂》充分使用了讽刺手法。

  《肥皂》在一系列的矛盾与冲突中塑造了四铭这一形象,他本是一个封建家庭的家长,一个熟知封建正统文化受人尊敬的人,一个维护旧文化旧道德的封建卫道士。但是随着情节的发展,这些一开始塑造的形象体系完全瓦解。他是家长,但却把自己在买肥皂时被几个学生骂的气撒在了儿子学程的头上;并且几次三番对儿子学程挑茬儿;在女儿招儿打翻了饭碗,他“尽量的睁大眼睛,瞪得她要哭”。顷刻间封建大家庭的家长形象轰然倒塌,取而代之的是一个无聊,自私,卑鄙的小人。他还是熟知封建正统文化的受人尊敬的人,他与他的几个附庸风雅的朋友,又是创办移风文社,又是拟定什么征文题目,乍一看以为是什么高雅之事,但仔细看一看那个征文的题目,仔细推敲一文社的名字,让人顿生鄙夷之情,揭露了他们复古保守,仇恨新事物,反对改革的反动政治面目。最具有讽刺意味的是第三个形象的颠覆,他看到那个乞讨的十八九岁的姑娘,心里的邪念便有些萌芽。当听到那几个光棍的话,尤其是“咯吱咯吱遍身洗一洗,好得很哩!”狠狠地勾起了他心中的欲念。但回来后,他仍然装成一副正经的道学面孔,口是心非地批判那几个流里流气的光棍,愤世嫉俗地批判周围围观的人群,更不知恬耻地向他的妻子讲述光棍的话。但是他的“自炫为美”的伎俩被他的妻子识破,引起了他的妻子的妒意,她将四铭的假面孔揭去,是他的丑恶的灵魂曝光于光天化日之下。在他妻子揭开隐情的具体描写中,小说的讽刺效果得到了充分得展示,有力地鞭笞了假道德。四铭的两个朋友何道统与卜薇园,尤其是何道统,他的反映与四铭互为映衬,都起到了讽刺的作用。

  四 《幸福的家庭》

  《幸福的家庭》主人公就是“他”,整篇小说就围绕主人公想要写一篇文章,具体写了他构思的过程。这篇小说主要用的是对比的手法。主人公“他”的构思中的生活与他本人所过的生活是完全不同的,在“他”的写作过程中,还充斥着他的妻子在为生活精打细算和教训孩子的声音。

  《幸福的生活》中描写了理想与现实的生活的巨大差别,在小说中“他”的女儿和“他”的妻子分别代表了理想与现实,“他”的女儿就是几十年前“他”的妻子的缩影,但是生活的重担使他的妻子发生了巨大的变化,这就是理想最终被现实吞没的过程。

  正如鲁迅先生所说“(我)有时候仍不免呐喊几声,聊以自慰那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。”《呐喊》和《彷徨》是鲁迅先生的心血之作,他在这两部作品中寄予了对民众对国家对民族的厚望。上面的读后感只是我的一些看法,鲁迅先生的作品还值得我们继续去品味。

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