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文艺与道德阅读答案

阅读答案 时间:2019-04-17 我要投稿
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  朱光潜

  ①中国民族向来偏重实用,他们不欢喜把文艺和实用分开,也犹如他们不欢喜离开人事实用而去讲求玄理。一个人的第一要务是效用于家国;没有机会效用于家国,或是于效用家国之外还有剩余的时间和精力,才去弄文学,所以孔子说:“行有余力,则以学文。”《国语》《离骚》《孙子兵法》《史记》以及许多诗文名著,据说都是不得志的“贤者”的“发愤之作”。

  ②这并非说中国人不尚文,世界上没有比中国人更尚文的民族,不过中国人尚文,不是看重它本身的美,而是看重它的效用。最浅显的效用是动听。“言之无文,行之不远。”话要说得漂亮,人家才相信你的道理。孔子劝人学诗,因为“不学诗,无以言”,虽学诗而“使于四方,不能专对”,仍是无用。

  ③孔子袒护诗文,全从道德政治着想,以为诗文是道德政治中所必须有的一个节目。两汉时期,文人和诗人逐渐成为一种特殊的职业阶级。多数作者对于道德政治本没有什么兴趣或创见,因为要维持他们的职业的尊严,便硬说他们的胸中原来有一番大道理,他们的作品是有益于世道人心的。这种习惯的养成与汉开始以后帝王“尊经”有关。文学的最高的理论既是六经,而六经的主旨既在启发微言大义,则继起的文学自不能“言之无物”。持此说最早的人是扬雄。他说:“书不经,非书也;言不经,非言也。”言必学经,所以他把自己的《法言》比《论语》,《太玄》比《易经》。魏晋时风气稍转变,文学逐渐离开经学的束缚,几乎要走上独立自主的路。一时代表文艺思想的著作如曹丕的《典论·论文》、曹植的《与杨德祖书》和《与吴质书》,以及陆机的《文赋》之类,都很少汉人的道学气和经学气。陆机的《文赋》尤其值得注意,因为它纯粹地从文学观点去讨论文学,丝毫不拿道德来装饰门面。桓范的《世要论·序作》篇里有这一段话:“夫著作书论者,乃欲阐宏大道,述明圣教,推演事理,尽极情类,记是贬非,以为法式。”这还是扬雄的老话。齐梁时有两部重要的批评著作,恰好代表当时文学上两种相反的倾向。一部是刘勰的《文心雕龙》,代表传统的“文必明道”的思想。另外一部是锺嵘的《诗品》,代表重纯文学的倾向。就大体说,在六朝时,纯文学的势力比较浩大,诗文都比较少经学气和道学气,但是六朝文学①后来为世所诟病,也恰在这一点。唐人菲薄六朝文学,不是说它“采丽竞繁,兴寄都绝”,就是说它“绮丽不足珍”,意思只是说它除漂亮说话以外,没有什么道德的教训。韩愈的最大的功劳,据一般人看,就在挽救六朝的绮靡,恢复文道的一贯。其实他继扬雄之后,开了一般中国文人的恶习气,就是本来只是一个玩弄辞章的文人,好为大言以欺世,说他自己是周公、孔圣人的继承者。从韩愈以后,“文以载道”、“言之有物”就成为一般文人的门面语了。清朝桐城派文人把学问分成考据、义理、辞章三项,以为无论是学者或是文人,这三种功夫都不可缺一。所谓“义理”仍是从前人所说的“道”。

  ④“文以载道”说经过许多文人的滥用,现出一种浅薄俗滥的气味,不免使人“皆掩鼻而过之”。但是我们不要忘记这种俗滥学说实在反映一种意义很深的事实。就大体说,全部中国文学后面都有中国人看重实用和道德的这个偏向做骨子。这是中国文学的短处所在,也是它的长处所在。中国伟大的诗人如屈原、陶潜、阮籍、杜甫、李白等都是要极真诚地把他们的忧生忧世忧民的热情表白出来,绝对没有想象虚构的俳优气。在中国文学中,道德的严肃和艺术的严肃并不截分为二事。这一个优点不是“文以载道”说所能包括,也不是对于“文以载道”说的厌恶所能抹煞的。

  【注】①六朝文学:指魏晋南北朝文学。

  (选自《文艺心理学》,有删改)

  14.简要概括两汉、魏晋南北朝时期文人处理文艺与道德关系的各自特点,并联系唐以后文艺与道德关系的走向,总结中国古代文艺的价值倾向。(4分)

  15.结合文本内容,指出第④段中“短处”、“长处”的各自内涵是什么。(4分)

  参考答案:

  14.(4分)

  特点:①两汉时期,文人注重“言之有物”,作品含道德教训。(1分)②魏晋南北朝时期,文人创作出现两种相反倾向,一时纯文学与“文必明道”思想并存。(1分)中国古代文艺的价值倾向:“文以载道”是中国文艺的主流倾向,虽然纯文学一度兴起,但无法替代中国民族重实用和道德的国民性倾向。(2分)

  15.(4分)

  ①短处指的是:中国文学注重实用和道德,箝制想象,阻碍纯文学的发展。(2分)

  ②长处指的是:中国文学注重实用和道德,使得文学与现实人生紧密相连。(2分)

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