欧阳修 本论 译文

欧阳修 本论 译文

　　“本论”分为上、中、下三部分，上作于庆历二年，收录于《居士外集》卷十，中、下作于庆历三年，收录于《居士集》卷十七

　　《本论》上译文

　　天下的事有本末，他是治者有先有后。尧、舜的书简单了，后世的治天下，没有不取法于三代的人，因为他推标本而知所先后啊。三王的治国呢，以理数均天下，以爵位土地等国家，以井田区域人民，以职务任职。天下有定数，国家有规定，民有定业，官有定职。使下的共同上勤勉而不困，上的治理下简单而不费。财富可以在使用后可以防备天灾啊，军队足以防止祸患而不至于造成的。所有这些都具备了，然后装饰礼、乐、兴仁义来指导的。这是因为他的政治改变行为，人们容易使，风俗淳厚，而王道成了。虽然有荒子屏孙继的，就像七八百年为止。

　　三王的治国，这不同于人呢?一定要向老百姓索取财物，官员必须养在禄，禁暴必派兵，防止人民一定要用刑罚，与后世的研究者大致相同的。然而后代经常乱失败，而三王却能安全的，为什么呢?三善推标本，知所先后，而为的有条理。后有天下的人，谁不想安定又好吗?用心中更加劳苦而政治更加不去，諰諰却常常担心祸乱及的，而总是能到这的，为什么呢?因为它不推标本，不知道先后而已。

　　现在的事情太多了，当务之急是五点。这二者有司所知道的，第三人就没有想到呢。足天下之用，没有比财，把天下的安危，没有比战争，这是有关部门的所知道的。但是财富丰富了，取的无限而使用没有度，下面就越来越转向上更加劳苦。军队强大了，而不知道如何使用它，那士兵骄横而生灾祸。为了节约财物、用兵的人，没有比设立制度。制度已具备，军队已经可以使，财产已经够用，所用共守的人，没有比任人。因此平均财富而节战争，立法来控制的，任用贤人以守法，你的名字以激励贤能，这五个方面相互作用，有天下者的日常工作，当今的时代是先，而当权者所忽视的。现在四海的里面不是有混乱的，上的政令不是有残暴的，天时水旱不有大的缘故，君臣上下没有不和谐的。

　　以安然到广阔的天下，没有一个间隙的开端，而南夷敢杀天子的命令官吏，西夷敢有崛强的王，北方有敢分庭抗礼的皇帝的，为什么呢?活齿的数目日益增加，土地的产业越来越广，你家的用日益急，四方蛮夷不服从，中国不尊重，天下不真实的，为什么呢?以五的没有防备的缘故。

　　请说说你的一两个。现在农民的督促生产，可以说辛苦了;工商取利在山泽，可以说勤奋了;上的赋税征收交易商利的大臣，可以说是细致而无遗漏了。然而一遇到水旱灾害如明道、景佑之间，那天空下公私困乏。这是没有事情的时候，人民没有一年的准备，而国家没有几年的储备粮的。因此知道财富的不值得的。古代善于用兵的人，可以让他们赴汤蹈火。现在厢军和禁军，官吏不敢使用，必不得已而暂时使用的，那么所谓的借贷。他们的军队互相说官请我，而官的公文也说请。赏赐是用来酬劳的，现在因为大礼的原因，不费力的奖赏三年而一遍，花费八九百万，有司不敢延迟一天的时间。兵士得到奖赏，不因为没有功劳而觉得羞愧，于是称为多少，比好与坏，稍有不如意，则群聚而欢呼，拿着棍棒想攻打天子的大官。没有事的时候他还如此，因此知道军队骄傲了。

　　那些财富都出来了，还是不够的，以无定数啊。兵士敢于骄傲的，使用的不正确的方法。因此了解控制的不确定的。财物匮乏军队骄傲，法制不统一，但有没有激动地忘了自己国家的同意，因此知道不在信任人了。不信任别人的人，不是没有人了。他们有挟材料裴蕴知道，只是因为当时恶人的好名声，各藏牲畜收敛，不敢奋起露，惟恐近于名以犯人们所厌恶的东西。这是因为人们改变视为愚蠢，愚蠢的人没有任何责任，贤能的人被指责疾病，便使天下之事将废弛，而不敢出力量来做的。这还不名字的弊端的人，天下的最大担忧的。所以说五的都废了。

　　前一天五代的混乱可以说达到了，五十三年之间，易五姓十三你，而亡国被杀的八，长的不过十几岁，严重的三四年就灭亡。在五代的君主哪里都是我的吗，他们的心难道喜欢祸乱而不想为长治久安的大计吗?但他们的力量有不会做的，当时的。在这个时候，东有汾晋，西边有条岔道蜀，北有强胡，南有长江、淮河，闽广、吴、越、楚潭，天下分为十三四岁，四面环绕的。以最狭窄的中国，又有叛将强我割而占据了，他的统治天下的人，一般都是国家的时间短，威德还不大，强君武主力而为之，仅以防守，不到屏你懦弱孙，不过是一个再传而再次溃败。因此养兵就像小孩子的吃虎狼，还恐怕不能用，还敢制?用这些弊端的人，丰富没有资助的赋税，头会箕敛，恐怕不脚，还有什么说节财以富民?当今天下形势如果我家，修补内室则墙角坏，整的椽子那栋倾斜，支撑扶持，如果存在而已，哪还有时间法象，规圆矩方成为制度吗?这是因为军队没有控制，用无节制，国家没有法度，一切得过且过而已。

　　现在宋朝存在，八十年了，外平错乱，没有对等的国家;内削方镇，没有强大叛逆之臣。

　　天下为一，海内安然。为国家不做不长久，天下没有做不广呢。俗话说“长袖善舞，多钱善贾”，说的是有条件的为容易的。现在继承了儒家思想的基础，拥有万乘之尊名，因为有中国一家的天下，全部大禹贡赋的地方无不内输，只有上面所取，不能说是缺乏财。六尺之死，持枪胜甲，力目的五石的弩、拉开两石的弓的几百万，只有上制而让他，不能说是缺乏战争。朝廷内外的官员任职的数千名，官三班吏部常积的又有数百，三年一个令平民，而应诏的一万多人，礼部考试的七八千，只有上的选择，不能说是缺乏人才。百姓看不到战争到现在将近四十年了，外振兵武，攘夷狄，对内修明法度，兴德化，只有上所做的，不能说没有时间。以天子的仁慈圣明仁厚节俭，得到一些明智的臣子互相而计划的，天下积聚，可以像汉文帝、景帝的财富;制礼作乐，可以像周成王的兴盛;奋发威武以炫耀名誉，不能如汉武帝、唐太宗的显赫;论道德，可以复兴尧舜之治。然而，财产不足以用在上而下已疲惫，兵不足以威慑在外而不敢骄傲在里面，制度不能成为万世的法则而日益丛生，一切得过且过，五代的时候没有差异，这很可惜啊。这是对处于能达到的位置，可以达到的位置，当可得到的时候，又有可能导致的资本，然而害怕什么而久久不为呢?

　　《本论》中译文

　　佛教是中国担心千余年，世上的卓越不迷惑而有能力的人，没有人不想离开的。自己曾经走了，而再大集：进攻的暂时击败而更加坚定，扑不灭的而更旺，最后在没有办法。这真的不可以走了吗?这也是不知道的办法。

　　那医生的在努力的，一定要把他的病的由来，而研究其受疾病的地方。生病的人中，乘于气虚而进入了，那么好的医生不攻他的病，而要培养他的气质。士气饱满就病了，这是很自然的效果。因此，救天下的病人，也一定要把祸患的由来，而进行有的放矢的治疗。佛为夷狄，离开中国最远，而有佛已经很久了。尧舜三代之际，王政修明，礼义的教化充盈于天下，在这个时候，虽然有佛没有听得进去。和三代衰亡，王政网，礼义废弃，后来二百多年，而佛教传到了中国。这样说的，佛正是我担心的，利用缺口废弃的时候而来。这是受灾难的根本原因。 补缺，修复废弛，使王政修明，礼义充，即使有佛，在我们的人民没有什么用了。这是自然的趋势。

　　《本论》下译文

　　从前荀子的学说，认为人性本恶，写一篇以持其论。我开始喜欢他，当看到他人的归佛的，然后知道荀子的说法错了。太过分了，人的本性是善良的!那是佛的，放弃他们父子，断绝了他们夫妇，在人的本性很残忍，又有蚕食虫蠹的弊端，然而，百姓都相继而去了的人，以佛有行善的解释原因。

　　噢!如果我们的人民知道礼义的为好，那么怎么知道不相继而从呢?如何教他们告诉他们的不到的?佛教的说法，熟于人耳、深入他的心已经很久了，至于礼义的事，那他不曾见到听到。现在要当众说：禁止你的佛而为我礼仪!人民将吓跑了。最好是做的苗头，让他不知道而趣味也是可以的。这是鲧的治水的堡垒的，所以它的危害更加残暴，和禹治水的引导的，那么他患呼吸。大概是忧虑深势盛，则难以对付，没有比驯致而去的容易的。如今尧、舜、夏、商、周三代的政治，这种说法还传，他们全部都在，如果能讲而修建的，行之以勤劳而渐渐的苗头，使民都快乐而去了，就充行于天下，而佛教没有什么用了。《传》说“没有什么东西能两大”，自然的趋势，为什么会说“火的书”，“房屋的居住”呢?!从前的戎狄异族杂居九州之间，所谓徐戎、白狄、楚地、淮夷之类的。三代衰落，如果这类人又入侵在中国，所以秦国把西戎占据宗周，吴国、楚国的国都自称王。《春秋》记载用鄫子，《左传》记伊川披头散发，而孔子也不以外族为幸。在这个时候，佛教虽然不来，中国还有什么不夷狄呢!因此，说，王道不明而仁义废，是夷狄的祸患就要到了。到孔子作《春秋》，尊重中国而贱夷狄，然后王道又明。如今九州的百姓，没有不右衽，冠带，他为祸患的，特佛尔。他之所以成功的方法，不是有很高很难行的意思，在忽略不为你担心。

　　在郊天、祭地与在宗庙、社稷、朝廷的礼仪，都是天子的大礼呢，现在都举而做的。

　　至于所谓狩猎、婚姻、丧葬、祭祀、乡射之礼，这样的郡县有关部门的事情了，在于讲清楚而公布的你。但不是实行的以勤奋，渐渐的苗头，就不能入于人而成化。自古以来帝王的政治，一定要代而后仁。现在议论的人要说：“佛来一千多岁，有能力的人还没有办法，为什么要用这个迂腐的说法是?这就把一天的工作不会很快就，而放弃一定时代的功劳不做的，难道不可惜吗!从前孔子叹为始作俑者不仁，这是感叹于开启他们渐渐地到了用殉葬的。然而，作为佛的，不仍然比制作俑吗!当他开始来，未出现有害，带着内心的。现在的为害明显，不仅发现的明以后出现的，然而心安理得不以为怪是什么呢!所谓物极必反，几穷则变，这是必然的道理。现在佛教的兴盛很久了，凭借其极端的时候，可以反过来变化的，不难了。

　　从前三代的统治，这些都是圣人的事业;时间长了，一定会有弊端。所以三代的方法，都改变了质朴而相互救援。即使佛教为圣人，及其问题，还是要救他;何况他不是圣人的吗。那奸邪的人被别人相信的，他虽然小人，一定要有长以取信。所以古代的君主迷惑的，至于灭亡而不醒悟。

　　现在佛的法，可以说是邪恶而且邪了。大概是说，也有可以迷惑人的。使世上的君子，虽然出现的弊端而不想去，难道又善于迷惑的人和?但也不能他救的方法。救他，不如修复根本而胜之。

　　除了这个就要做，即使孟贲、夏育的勇气，孟轲的辩论，太公的阴谋，我看到他的力量还没有来得及施行，话还没出来，计划没有执行，而此前已经陷在祸患失败了。那是为什么?患深势盛难以对付，不是招致而造成的不能了。所以说修其本而胜之，作《本论》。

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