《内经》玉机真脏论篇
《内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。
【原文】黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦?
【翻译】黄帝问道：春时的脉象如弦，怎样才算弦?
【原文】岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。
【翻译】岐伯回答说：春脉主应肝脏，属东方之木。在这个季节里，万物开始生长，因此脉气来时，软弱轻虚而滑，端直而长，所以叫做弦，假如违反了这种现象，就是病脉。
【原文】帝曰：何如而反。
【翻译】黄帝道：怎样才称反呢?
【原文】岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外;其气来不实而微，此谓不及，病在中。
【翻译】岐伯说：其脉气来，应指实而有力，这叫做太过，主病在外;如脉来不实而微弱，这叫做不及，主病在里。
【原文】帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如?
【翻译】黄帝道：春脉太过与不及，发生的病变怎样?
【原文】岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾;其不及，则令人胸痛引背，下则两胠胁满。
【翻译】岐伯说：太过会使人记忆力衰退，精神恍惚，头昏而两目视物眩转，而发生巅顶疾病;其不及会使人胸部作痛，牵连背部，往下则两侧胁助部位胀满。
【原文】帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩?
【翻译】黄帝道：讲得对!夏时的脉象如钩，怎样才算钩?
【原文】岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。
【翻译】岐伯说：夏脉主应心脏，属南方之火，在这个季节里，万物生长茂盛，因此脉气来时充盛，去时轻微，犹如钩之形象，所以叫做钩脉，假如违反了这种现象，就是病脉。
【原文】帝曰：何如而反。
【翻译】黄帝道：怎样才称反呢?
【原文】岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外;其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。
【翻译】岐伯说：其脉气来盛去亦盛，这叫做太过，主病在外;如脉气来时不盛，去时反充盛有余，这叫做不及，主病在里。
【原文】帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如?
【翻译】黄帝道：夏脉太过与不及，发生的病变怎样?
【原文】岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫;其不及，则令人烦心，上见欬唾，下为气泄。
【翻译】岐伯说：太过会使人身体发热，皮肤痛，热邪侵淫成疮;不及会使人心虚作烦，上部出现咳嗽涎沫，下部出现失气下泄。
【原文】帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮?
【翻译】黄帝道：讲得对!秋天的脉象如浮，怎样才算浮?
【原文】岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
【翻译】岐伯说：秋脉主应肺脏，属西方之金，在这个季节里，万物收成，因此脉气来时轻虚以浮，来急去散，所以叫做浮。假如违反了这种现象，就是病脉。
【原文】帝曰：何如而反。
【翻译】黄帝道：怎样才称反呢?
【原文】岐伯曰：其气来，毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外;其气来，毛而微，此谓不及，病在中。
【翻译】岐伯说：其脉气来浮软而中央坚，两旁虚，这叫做太过，主病在外;其脉气来浮软而微，这叫做不及，主病在里。
【原文】帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如?
【翻译】黄帝道：秋脉太过于不及，发生的病变怎样?
【原文】岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，愠愠然;其不及，则令人喘，呼吸少气而欬，上气见血，下闻病音。
【翻译】岐伯说：太过会使人气逆，背部作痛，愠愠然郁闷而不舒畅;其不及会使人呼吸短气，咳嗽气喘，其上逆而出血，喉间有喘息声音。
【原文】帝曰：善。冬脉如营，何如而营?
【翻译】黄帝道：讲得对!冬时的脉象如营，怎样才算营?
【原文】岐伯曰：冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来，沉以搏，故曰营，反此者病。
【翻译】岐伯说：冬脉主应肾脏，属北方之水，在这个季节里，万物闭藏，因此脉气来时沉而搏手，所以叫做营。假如违反了这种现象，就是病脉。
【原文】帝曰：何如而反。
【翻译】黄帝道：怎样才称反呢?
【原文】岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外;其去如数者，此谓不及，病在中。
【翻译】岐伯说：其脉来如弹石一般坚硬，这叫做太过，主病在外;如脉去虚数，这叫做不及，主病在里。
【原文】帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如?
【翻译】黄帝道：冬脉太过与不及，发生的病变怎样?
【原文】岐伯曰：太过，则令人解(亻亦)，脊脉痛而少气不欲言;其不及，则令人心悬如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。
【翻译】岐伯说：太过会使人精神不振，身体懈怠，脊骨疼痛，气短，懒于说话;不及则使人心如悬，如同腹中饥饿之状，季胁下空软部位清冷，脊骨作痛，少腹胀满，小便变常。
【原文】帝曰：善。四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。
【翻译】黄帝道：讲得对!春夏秋冬四时的脉象，有逆有从，其变化各异，但独未论及脾脉，究竟脾脉主何时令?
【原文】岐伯曰：脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也。
【翻译】岐伯说：脾脉属土，位居中央为孤脏，以灌溉四旁。
【原文】帝曰：然则脾善恶，可得见之乎。
【翻译】黄帝道：脾脉的正常与异常可以得见吗?
【原文】岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。
【翻译】岐伯说：正常的脾脉不可能见到，有病的脾脉是可以见到的。
【原文】帝曰：恶者何如可见。
【翻译】黄帝道：有病的脾脉怎样?
【原文】岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外;如鸟之喙者，此谓不及，病在中。
【翻译】岐伯说：其来如水之流散，这叫做太过，主病在外;其来尖锐如鸟之喙，这叫做不及，主病在中。
【原文】帝曰：夫子言脾为孤藏，中央土以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如?
【翻译】黄帝道：先生说脾为孤脏，位居中央属土，以灌溉四旁，他的太过和不及各发生什麽病变?
【原文】岐伯曰：太过，则令人四支不举;其不及，则令人九窍不通，名曰重强。
【翻译】岐伯说：太过会使人四肢不能举动，不及则使人九窍不通，名叫重强。
【原文】帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。