孟子作文(必备)
在学习、工作乃至生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小编整理的孟子作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
孟子作文1
孟老师是我们的语文老师，我的习作也是他精心栽培出来的，老师因为知识渊博，又姓孟，所以，很多人都称他“孟子”。
开学时，孟子向女生保证，如果没犯很大的错误，他绝对不管我们，他说我们上了五年级自控力强，所以相信我们。
孟子的每节语文课都会给我们讲习作，他是作家，为了自己的学生，放弃了自己的写作计划，每天帮我们批改作文，发表作文，教我们怎样生动、形象地描写一个人，怎样……
在学习方面的严格，我们已经领教过了，但他总能给犯错的学生一次改正的机会。记得那一次，我在宿舍和陈心谊讲话，被邹级长抓到了，而且全校通报。就在第二天早晨，孟子慢慢地走进教室，轻轻地说：“陈心谊和廖思雅，你们跟我来一趟办公室。”我们俩个当时吓得瑟瑟发抖，慢吞吞地跟着孟子走进静得吓人的办公室，我的眼泪已经不由自主地落了下来，那一颗颗眼泪，像一颗颗晶莹剔透的宝石，我就像老鼠见了猫一样不敢靠近孟子！
“知道我为什么叫你们来办公室吗？”孟子说话时的眼神很温和，不像我想象的`那样像杀人的眼神。
“知……知道……道……”我边抽泣边说道，“我们……中……午睡觉时讲话……被……邹级批……了！”
“廖思雅，你一第次哭时，我就知道你的班级集体感很强，从那以后我就知道，你会改掉以前所有的坏习惯，努力做一个优秀的自我……”孟子的语气很平和。
孟子继续说：“陈心谊，我一直觉得你是个文静优秀的孩子，这次，我就不在班级说这件事情了，希望你们两个能知道我的用意！”
我们慢慢回到了教室，从那以后，我不仅知道了在宿舍怎样安静睡觉，不打扰他人睡觉，还懂得了怎样学会宽容别人……
孟子作文2
为士大夫者，非尧舜之道，不陈前，非孔孟之道不着述。
——题记
他，一个平凡至极的人。他没有秦皇汉武的创举，他没有商鞅范彝的谋略，他更没有富可敌国的财富，没有位高权重一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气。与他们相比他只是繁星中的点点火星，如此的微不足道。但他演绎出了他的史诗，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神体，他认为哲学的思想中最高的范畴是天。
他，在那个战火的年代了，在那民贱君贵的不平扥的时代中。他傲然站出来，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”这种藐视王权的思想。他将所有人无论贫贱，无论高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人与我同类者”他的傲然如此。
他，一个身如草芥之人却心系天下。走访四海，关心民生，面对王权，他无所畏惧，直谏而言道：“天子不仁，不保四海：诸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗庙：士庶人不仁，不保四体。”王权至上的年代中依旧无法动摇他的思想。面对高位的诱惑，生死的威迫他依旧保持着本心。与人乐乐而非独乐乐，这便是他的乐。
他，如大海包纳以为。他始终相信“人之初，性本善”人性之善也，犹水之就下也，人无不善，水无有不下。面对不善，他用善去感化，面对不仁，他直言请柬“国君好仁，天下无敌焉。”他提倡仁政，而仁者无敌正是他的民本思想。
他，一介平凡书生，却成为了使人眼中的胜任圣人：他，一位平凡的.老百姓，却无视金钱名利的威诱：他，一个平凡的子民，却舍生于直言进谏的艰苦道路上。
他，一个平凡的人，却在我们每个人之上，他拥有着天一般的胸怀，一样的淡然。他，瞰破了天道，看透了红尘，他所为的，只是保持本心。
孟子作文3
《孟子》对我们当代中学生来说，需要有许多的阅读量才行。虽然现在我们读的书多了，但是有许多的同学不知道怎样去阅读，读怎样的书。这就要求我们正确分清怎样的书才是好书，才是我们值得阅读的书。我认为在分清好书的前提下，我们才能从书中获得知识，才能有所收获。才能从书中汲取源源不断的知识。提到儒学，我们首先会想到的肯定是孔子和《论语》。作为儒学的创始人，他的言论有许多值得我们学习的地方。但是我今天要为大家说的是儒家一位大师孟之的著作《孟之》。它也是四书五经之一。它也是古代元明清三代科举考试的题目，学者必读之书。下面我就为大家讲讲。
《孟子》是被儒家学派称为“亚圣”的孟子的著作。书中主要介绍了孟子的主要活动，政治学说以及哲学，论理，教育等思想。
孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，是战国时候著名的思想家，政治家，教育家。
孟子名轲，字子舆，战国时期的人，根据目前的说法，生于周烈王四年，即公元前372年。死于周郝王26年，即公元前289年享年83岁。
孟子师从于孔子的孙子子思的弟子，对孔子的言论推崇备至，认为“自生民以来，未有胜于孔子也”。
孟子的一身大致于孔子相似，壮年从事教学，中年时以“平治天下为己任，游历各国，反对“霸道”，提倡“仁政”，“王道”。在游历各齐，宋，滕，魏等国二十多年后，晚年回到故乡从事教育和著述。《孟子》一书就是他和弟子写成的。
孟子在的战国时期，社会的混乱程度比孔子在的春秋时期过之而无不及。根据《史记》的记载，当时秦国使用商君，富国强兵，楚，魏用吴起，战胜强敌，齐魏王，宣王用孙子，田忌等人，而诸侯东面朝齐；天下各方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟子却宣扬唐，虞三代人的德政，所以他的主张没有得到当权者的采纳。
孟子抱着古圣先贤的救世之道，尤其是孔子的仁道主张，完全从救人的宗旨出发。为人论正义，为传统文化的道德政治奔走呼吁，希望能找到一个肯行王道仁政，以救世为目的的领导人，促使他治国平天下。
在孟子的学说中，“以利之辩”是最重要的要点之一。孟子认为，纵使富国强兵，也还只是小利而已。只有从“仁义”着手去做，才是根本的'大吉大利。
孟子持“性善说”，认为人性中具有“善端”。提出仁，义，礼，智四德，而重在仁义。行善论是孟子“仁政”学说的理论根据，而性善论又是孟子的世界观为基础的。
值得一提的是，孟子的文章长于说理辩论，气势磅礴，对后世的散文创作也有很大的影响。
人生是短暂的，生命是有限的。然而，很多思想与智慧却能够穿越时空，从遥远的古代向我们款款走来，并且将一直下去，就像一条长河奔流不息，滋润它的每一个生命。
孟子作文4
自强不息，是中国古代哲学家孟子提出的一句名言。这句简短而深刻的话语，蕴含着丰富的思想和情感，对于我们的人生态度有着重要的影响。
我曾经有幸结识了一位名叫王明的青年。他来自农村，家境贫寒，但却拥有着无尽的求知欲望。每当谈及他的成长经历，他总是满怀激情地说起他曾经看过的一本名为《自强不息》的书籍。
在这本书中，作者讲述了一个真实的故事。故事主人公是一个身患重病的年轻人，他虽然身体衰弱，但却怀揣着成为一名医生的梦想。面对命运的打击，他没有放弃，而是用坚毅和决心去追求自己的目标。
故事中的年轻人经历了无数次失败和挫折，但他从未忘记自己心中的那份信念。他用尽全力学习医学知识，克服了一个又一个困难。最终，他成功地治愈了自己的疾病，并成为了一位优秀的医生。
通过这个故事，我明白了什么是自强不息。自强不息并不仅仅意味着努力和奋斗，更重要的是坚持和信念。只有在追求梦想的过程中，面对各种困难和挑战时，我们才能真正体会到这句名言的深刻含义。
在这个物欲横流的社会里，许多人选择了安逸和放弃。他们追求即时的满足和享受，不愿意付出艰辛的努力去追逐远大的目标。然而，正是因为缺乏自强不息的精神，使得他们失去了在人生道路上前进的勇气和动力。
而对于像王明这样的人来说，自强不息是他们生活的'座右铭。他们相信只有通过不懈的努力和奋斗，才能实现自己的价值和梦想。他们坚信，只要付出就一定会有回报，只要坚持就一定能够成功。
在我和王明的交往中，我深刻地感受到了自强不息的力量。他的勇气和毅力激励着我，在遇到困难和挫折时，我也能够坚持不懈地追求自己的目标。正是因为有了自强不息的信念，我才能够克服各种困难，不断提升自己。
总结起来，孟子的名言"自强不息"通过讲述一个真实的内容来表达思想、情感或传递信息的形式对人生态度的影响。在生活中，我们应该像王明一样，坚持自己的梦想，不怕失败和困难，勇敢地去追求自己的人生价值。
孟子作文5
我有一个聪明可爱的同学，他叫孟子策，孟子策最大的特点就是聪明。
他长着一对浓浓的眉毛，好像是用墨笔涂上去的，他的眼睛总闪耀着智慧的光芒，让人感到他很聪明。
孟子策的知识十分丰富，数学课成了他的'舞台。每当老师提问他时，同学们都会细听他的“长篇大论”。有一次，老师在黑板上出了一道十分难的应用题让我们做，同学们你看看我，我看看你，谁也没答出来。或许都在想：“等着老师公布答案吧！”只有极个别的几个同学还在绞尽脑汁地想，当然这其中也有我。就在大家冥思苦想邹眉头的时候，孟子策突然举起手来，说出来答案。他还大步走到讲台前，说出了自己的解题步骤，老师对着全班同学说：“孟子策的回答是正确的。”一下子，教室里爆发热烈的掌声，大家发自内心的为他鼓掌。
孟子策也很爱看书，《西游记》、《三国演义》、《水浒传》这些名著都在他看的书目之中，中国的名著读完了，他又开始读《神秘岛》、《项链》等外国名著了。每读一本书，他都会利用课余时间给我们讲书里的故事。我真佩服他，哪来的那么多时间去读书。
这就是个聪明伶俐，爱读书的小男孩，我的同学——孟子策。
孟子作文6
孟子曾经说过："人之初，性本善。"这句名言是对人性本善和人类天赋的肯定。人们常常陷入迷茫和困惑之中，对于人性到底是善还是恶产生疑问。然而，孟子的这句话提醒我们，每个人都有善良的本性，只要我们发挥潜能，坚守人类价值观，便能找到真正的快乐。
然而，面对现实生活的挫折和困难，有时我们会迷失自我、怀疑自己，甚至思考起"为何要行善"。孟子给出了答案："生也有涯，而知也无涯。"这句名言告诉我们，虽然人的一生有限，但知识无穷无尽。通过不断学习和追求知识，我们可以超越自我，实现更高的境界。只有通过积累知识，我们才能更好地认识到自己的责任与使命。
对于人生的追求和目标，孟子提出了非常有启发性的见解："不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层"。这句名言告诉我们，面对困境和阻碍时，我们要有勇敢的心态，不受外界因素的干扰，保持自己的追求和目标。正如登高山，只有站在最高的位置，我们才能拥有更广阔的视野，看清人生的真谛。
然而，在实现自己的理想过程中，我们往往会遇到各种各样的挑战和压力。这时候，我们就需要孟子那句名言的提醒："天将降大任于斯人也，必先荡其波澜。"这句名言告诉我们，只有经历过逆境和磨难的洗礼，我们才能成长为更强大的人。逆境是考验我们意志力和毅力的时刻，只有坚持不懈，才能最终战胜困难。
孟子还曾说："人无不知，莫不若己。"这句名言告诉我们，人与人之间存在共通之处，我们应该站在对方的角度思考问题，尊重他人的感受和需求。只有在互相理解和包容中，我们才能建立良好的人际关系，实现和谐的`社会。
总之，孟子的名言给我们带来了人生智慧的启迪。通过发挥人性善良的本性，追求知识和目标，坚持自己的理想，克服困难和逆境，尊重他人和交流沟通，我们能够创造出更美好的未来。这些智慧不仅可以指导个人的发展，也可以引导社会的进步和改革。
孟子作文7
中国哲学中对修身观念的关注可以追溯至先秦时期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重视和强调修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”在孟子看来，正身、修身至关重要，不受穷达贫富等各种环境的影响。
孟子的修身观念内容丰富，博大精深，是其哲学观点的具体体现。探讨孟子修身观念的形而上学基础，考察孟子修身观念的理论渊源，亦有助于深化对孟子整体思想的理解与体悟。
天人合一的观念
儒家普遍讲求天与人的统一，认为天道与人道、自然与人为是相通、相类的关系。作为战国时期的儒家代表人物，孟子的天人观念既与传统思想相呼应，又有自己的创新和发展。
在《中庸》中，就曾出现天人合一的主张：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”即通过人自身的努力与天地并立，达到天人合一的协调状态。《周易·乾文言》亦提出：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。”这就是说，顺应天道是人生的理想境界，人的行事不能违背事物的发展。
与《中庸》《乾文言》相似，孟子同样肯定天人合一的观念。然而，相较以往的学说，孟子更强调天人关系中人的能动性，这就为其修身观念留下了发展的余地。孟子提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”天人合一的根据在于，人与天是相通的。而天人互通的途径就是以“尽心”“知性”为代表的修身。
此外，孟子对天的认识也与前人不同。“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。”从天爵的内容中可以看出，孟子心目中的天道实际上是一种道德境界。相较前代来说，天作为人格神的象征意义倒在其次。人在追求仁义忠信等天爵的同时，自然也能收获世俗的认可，天人之道在此达成了一致。
由此，在天人合一的基本框架中，修身的合理性得到了充分的提示与彰显。孟子通过对天人问题的继承与开新，为修身观念提供了宇宙论和天人论的基础。天人合一的观念从此被确立下来，成为孟子修身观念的必要前提和理论背景。
心之“一本”的体认
孟子认为“仁义礼智根于心”，人之所以为人的“四端”皆内涵于心中。但这并不代表心的统一性的自明。若心以割裂和分离的方式存在，以心作为起始和首要对象的修身自然就无根无据、不知所依，甚至无从谈起了。因此，确立心的统一性就成为孟子修身理论的当务之急。
这一点最终在孟子与墨者夷子的辩论中得以确定。夷子持墨家观点，认为“爱无差等”。孟子对此进行了反驳：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”孟子指出，以夷子为代表的墨家罔顾人的自然倾向，从而不可避免地陷入了矛盾当中。譬如，人对父母的感情是天性使然，不可割舍的，这是客观存在的事实。然而夷子却对这种情感的特殊之处视而不见，坚持爱无差等，最终导致视父母无异于路人的荒谬结果。这就是孟子所谓的“二本”。
相反，“一本”之理才是顺从本心的普遍道理。孟子以世上无不葬其亲者为例，对“一本”继续加以阐释。不葬其亲者，日后路过见暴露凌乱之状，则“其颡有泚，睨而不视”。羞愧交陈至汗颜，哀痛不忍而侧目，于是终于葬之。因此，观念与实际在根源上的统一，而非离散与破裂，才真正符合人的自然倾向。
观念与行动的合一必须建立在心的基础上，这也正是孟子“中心达于面目”这一表述所呈示的深意。“天之生物”源于“一本”，作为天人相通的中介“心”自然亦出于“一本”。由此，作为修身起始和出发点的心的统一性就得到了证实，修身因而具有了充分的可能性。
性善观点的确立
在对心的概念进行探讨之后，我们便可考察孟子对于性的观点和认识。早在儒学形成之初，孔子就以性习对举的模式讨论人性。孔子提出“性相近也，习相远也”，开后世之先河。关于人性的讨论，由此成为中国哲学中重要的组成部分。
在源远流长的人性论史上，孟子具有独一无二的重要地位。孟子继承了孔子的论述方向，提出了较为清晰明确的性善论。孟子在与告子的辩论中指出，“人无有不善，水无有不下”，肯定了人性本善的主张。需要注意的是，孟子并不认为人性是纯然全善、整全无瑕的`。冯友兰先生指出，“孟子所谓性善，只谓人皆有仁义礼智之四‘端’”。这四“端”还需扩而充之，方能成贤成圣。可见，人性之善在于其根源上的善性，性善并非一种已达成的结果。
善端还需扩而充之，这就与修身观念联系起来。由性善的观点出发，修身就成为一种必然要求。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”在孟子看来，人扩充善端的必要性，就在于此善端是人之所以为人的根据。人心是人与禽兽的根本分别所在，因此，若不发扬心中本性之善，将无以为人。仅有向善的动机是远远不够的；为善，即修身，亦是人性最终实现的重要一环。
修身除了有其内在的必然性，还是善性自然而然的结果。孟子指出，“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本”。参考朱子以“顺”解“利”的注释，可以看到，重自然之势是孟子言性的一个基本方面。既然人性之善是顺其自然的结果，那么修身这一向善的行为也就当然合于趋势，不需矫揉造作。从性善论的立场出发，修身观念以人性之善为前提，被赋予了双重的必然性。性善观点的确立与心之“一本”的体认，共同构成了孟子修身观念的心性论根据。
为善能力的肯定
修身若要落在实处，仅有内在方面的合理性是远远不够的。修养功夫还有外在方面的需求，即人必须要有主观能动性、为善的能力。在这一点上，孟子有着清醒的认识。孟子看到，人在世界中的创造力是无可比拟的。
主观努力在日用常行中发挥着不可替代的关键作用。对于人的力量和无限可能，孟子给予了充分肯定。孟子明确指出，“天时不如地利，地利不如人和”。“人和”是成就事物的重中之重，无论在战争功业或是日常生活中都是如此。对于修身而言，人的因素更是关键所在，德性的实现与发扬在笃行上才得到体现。具体来说，修身的全部内容就在于自我确实的变化、改善与提高，而这一切都是建立在人主观能动性的基础之上的。
人有潜在的、有待于现实化的向善能力，这就构成了孟子修身观念的现实根据，使修身具有了得以成立的现实性。“苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。”孟子承认，在实际生活中，总会有人力无法左右与抗衡的因素。这种不确定性，即孟子“若夫成功，则天也”的判断。然而，孟子显然更加重视人的主观努力。孟子认为，即使是天命也不能影响君子的履行和实践。君子立于天地之间，自可以“创业垂统”，在行动上充分实现向善的能力。
通过对为善能力的肯定，孟子为修身观念确定了知行论上的基础。这种独属于人的倾向和可能，不仅使人拥有了不同于世间万物的地位，更为修身提供了充分的现实依据。至此，孟子涵盖了理论理性与实践理性的统一，为修身观念建立了强力的理论支撑。
溯清理论源头，方能显示孟子的修身观念何以成为一个严密而完整的理论体系。既呈现出宏阔广博、内涵丰富的气象，亦可见高妙深远，深邃幽微之处。在悠悠千年的中华文明中，孟子的修身观念以其深刻和完备，被历朝历代的思想家不断吸收、更新和发展，作为中国哲学宝贵的思想资源和精神财富，散发着历久弥新的独特魅力。
孟子作文8
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行求仁莫近焉。”
译文（前两段）：孟子说：“充分利用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命。这就是安身立命的方法。”
孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知道天命的人不站在危险的墙下。尽力行道而死的人，所承受的是正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。”心得：当一个人出生，上帝并没有决定他是贫是富，是出人头地还是平凡。
更不会少给你某样或少给别人某样。他是公平的。即便是他给你关了一扇门，却一定会为你开一扇窗。但是以后的.生命之路的好与坏，就要靠自己来决定了。你付出的越多，回报也就越多；努力越多，收获也就越多；学习的越多，知识也就越多……也许你现在还没有看到成效，但在不久的将来，你就会知道，当时的付出是值得的。就像孟子说的，只有用心灵思考的人，才知道人的本性。正如现在的我们一样，只有用心学习、用心思考，才是真正会学习的人。这不禁让我深思，我的命运，我认真对待了么？恐怕没有，而且还差得很远。
总认为时间有的是，以后再努力也不迟。可是真的还有的是时间么？不长了，所以趁现在还不晚，要把命运紧紧地握在手中。努力，努力，在努力。不要让命运掌控我，而是要由我来掌控命运！
孟子作文9
心中的孟子是一位王者，他“仁者为王”、“仁者无敌”的治国理论如惊涛拍岸，穿越几千年的历史汹涌澎湃而来，让我们振聋发聩；心中的孟子是一位智者，“五十步笑百步”、“缘木求鱼”的经典比喻，几经岁月的磨砺，其哲理沉淀更见丰厚；心中的孟子是一位勇者，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”“说大人，则藐之，勿视其巍然也”的观点更是掷地有声、气吞山河。他的.思想是精神世界的高峰，矗立在交错的时空里，虽经历史的风尘弥漫，却仍闪烁着历史的光辉。
我是在遭受竞聘失败的打击，处于人生的低峰时，才千百遍熟读《孟子》的。看他在波谲云诡、征战鞑伐的战国辗转奔忙的背影，细心倾听他与梁惠王、公孙丑、万章等的对话，玩味他顶天立地的大丈夫人格理想，感染他“仁义忠信”的道德精神。他声如洪钟、语调铿锵的辩论，常令我热血沸腾；面对君王他锋芒逼人的慷慨陈词，又让我对他肃然起敬。每次捧起《孟子》，都能看见他的音容笑貌，他的轩昂气宇。读得越多，他的面孔愈鲜活，他的外形愈清晰。好多时候，他全身素衣飘飘，翩然而至，定格在我的面前：满头乌黑发亮的长发，用皂巾不经意包裹起来，齐聚满脑的智慧。两眼犀利如刀，能剖解一个人内心的真、善、美、丑。大而挺的鼻梁，高耸起一座睿智的思想山峰。一张很有魅力的嘴，薄薄的唇如利剑，直刺一些虚伪君王的内心。此时，他手捋美髯，笑容可掬，亲切可掬，漫步走近我。
孟子作文10
孟子，一个很遥远的名字，因为一次国学知识竞赛，我与他悄然相遇。
为了比赛，我拾起《孟子》一书，原以为那些古文会晦涩难懂，令人难以下咽，然而，慢慢地，我发现《孟子》并不是我想象得那么深奥，那么难以理解，相反，他的很多言辞浅显易懂，并且早就在我们的生活中根深蒂固了，只是我一直忽视着他的存在。
原来，孟子一直就在身边……
作来亚圣的孟子，其实一点也不输于孔子，甚至有些思想还超越了孔子，有他独到之处。比如孔子只谈到一个仁字，孟子将它延伸到了仁政，提出了“仁者无敌”、“与民同乐”的仁政学说。比如孟子的的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民主学说，比孔子的讲出身，强调尊卑等级秩序不可侵犯也要先进得多。虽然在那个乱世，孟子的思想并不被统洁者接受，但他对孔子学说的继承、创新和发展是有目共睹的。
通过学习，我发现有那么多的成语原来都出自孟子之笔，象“拨苗助长”、“缘木求鱼”、“自以为是”、“茅塞顿开”、“不言而喻”、“专心致志”、“自暴自弃”、“流连忘返”“杯水车薪”等等，数不胜数。
孟子在修身养性、教育上的'思想更是精彩。
我喜欢孟子的“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。这让我想起了那些为中国的解放事业牺牲的英烈们，他们不就是因为有了这颗舍生取义的心，才会甘愿抛头颅洒热血，可贵的是，二千多年前的孟子已有了这份通透之慧、超脱情怀，让人折服。
我喜欢孟子的“天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……”这句名言曾激励了一代又一代的中华儿女，作为中学生的我们现在只有刻苦学习，将来才能有所作为，真正做到“生于忧患”，如果整天浑浑噩噩，不思进取，就真的会“死于安乐”了。
我喜欢孟子里的“人皆可以为尧舜”，这也道出了很多人的心声，我们谁不希望活得有价值、活出精彩，成为别人心中的天和地呢？就算是再平凡普通不过的我，胸中也藏着一个卑微的梦想，希望长大能出人头地，干出一番惊天动地的大事。
我喜欢孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”把大丈夫的英雄气概刻画得入木三分。，我喜欢孟子的“得道多助，失道寡助”的仁政说，我喜欢孟子的“与人为善”的向善说，我更喜欢孟子的“当今之世，舍我其谁”的那份自信满满……
在这个古风不再的喧嚣尘世，我是多么怀念孟子啊。孟子，你好，我不想说相见恨晚，我只说，让我们一直在一起。
孟子作文11
既然提到了墨子是孔子的第一位反对者，就不得不说说两家学派的异同。
书中也说：墨子对孔子的中心思想—仁义—并没有提出异议，但事实上两人的思想真的没有相互不同之处吗？墨子说：兼相爱交相利。他所重视的是“兼”与“别”的区别。如果世人都能做到兼相爱，那么，社会就是完全平等的，每个人从别人那里得到的和自己给予的是恒定不变的。然而孔子却将仁爱分了等级，从父母子女，再到兄弟姐妹，最后到国人、远人，所有人都不能像爱父母那样去爱远人，这从根本上与墨子的观点不甚相同。再说交相利，在墨子看来，如果兼相爱能实现，那么交相利是必然实现的，爱与利的关系是对立的统一，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。爱与利是不分亲疏、贵贱的。在孔子的思想中，一切都要遵循礼法，只要遵从了礼，就是正确的。所以综上，墨子注重是与否，而孔子注重多与少。但从中我们也能感受到，二者都是柔性的理念，不是通过苛求来实现的，而是逐步的改善。
一谈鬼神，一不谈鬼神，这似乎又是明显的异同，但是在这样的大观点之下，又有分歧，“子不语怪力乱神”，看似是不信鬼神，然而孔子又说：“敬鬼神而远之”。这二者是否矛盾呢？我认为不然。从当时时代的角度说，孔子的目标是恢复周礼，祭祀这样的活动就属于礼的范畴，而并不在于祭祀的对象，只要尊重祭祀的对象，那么目的`就达到了。孔子对于鬼神的态度，既不崇拜，也不反对，而是出于一种居中的态度。墨子信鬼神，却又不谈祭祀，这也是不矛盾的。书中说，这是为了让人做到兼爱。孔子又何尝不是呢？““鬼神之为德，其盛矣乎”这不就是为了教人向善吗？带着对鬼神的敬畏，祭祀也好，不祭祀也好，才能让世人做到爱人。
如此看来，二者从根本上，并不是完全不同，但就从反对纷繁复杂的礼乐的角度来看，如果把墨子放到现在，可能会成为极简主义的新一代领军人物吧。
孟子作文12
孟子是战国中期知名的儒家思想家，在先秦儒学和中国古代的思想史上占有关键的地位。民本思想作为儒家理论的重要特征，也是我国古代思想史上最亮丽的一部分。生在王道既衰的晚周末世的孟子，在面临现代社会的巨大挑战，以为民请命、淑身淑世的救世情感和渊博精深、睿智圆通的哲学理性之思，尊重中国古代社会民众的思想，热爱人民，下启宋明理学的基本思想，使道德人本主义与道德唯心主义成为中国人类思想史上第一个提出的基本学说，由此便把儒家民本思想发展到了极点。
孟子好辩，是中国古代赫赫有名的雄辩家，他所著《孟子》一书讲解透彻，用了散文的文字，经过深思熟虑，散文技法熟练，文笔犀利;逻辑推理也是严谨而缜密的。为实行"仁政"、"王道"—"不违农时，谷不能胜食也;数罟不入湾池，鱼鳖不能胜食也;数斧斤之时入山霖，材木不能胜用也。穀与鱼鳖不能胜食，材木不能胜用也，是以使人民养生丧死无憾矣。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之于桑，五十个者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，建国七十者能够食人矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家能够无饥矣。谨庠序之教，申之于孝贤之义，颁白者不负戴於大道上矣。建国七十者衣帛食人，黎民不饥不寒，然而不王者，无所有也。"(出自《孟子梁惠王上》)释义为"人如果不违反农时，那么粮也吃不完;小孔的鱼网不入，池塘里那鱼鳖水产就吃不完;砍伐的树木有定时，那树木便用不尽。而谷物和鱼肉就吃不完，树木也用无尽了，这便使平民百姓都可以养活家小，就断送死亡而无悔恨了。平民百姓都养生送死而毫无缺憾，这也正好王道的开端。在五亩大的住宅田旁，种上聚花果，上了五十多岁的人就能够穿着丝绸了;在鸡鸭猪狗中间，不失季节地培育好饲料，上了七十岁的人就能够常常吃到肉类了。在家庭一户所种百亩的土地上，不误农时也有耕地，数口之家就不闹灾荒了。由于重视村校的教学，以及重视孝敬长者的道理，头发白苍苍的老年人就不能在路边背着或者顶着东西了。而年满七十岁的老人就能够穿上丝绸、吃上鱼肉，平民百姓就不缺衣少吃，即使达到了这而不称王于天下人的，也是决不会有的。"维护儒家学说，欲"正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣"(出自《孟子》第六卷《滕文公下》第九节)释义为端正人心，扑灭邪说，排斥淫邪的言辞，拒绝偏颇不正的行为。他游说诸侯，努力消除与论敌的纠纷，并教导后人。
孔子以后，儒家产生了二个宗师级的代表角色，一个是儒家理念主义的典型代表角色孟子，一个是儒家实际主义的典型代表角色荀子。哲学家冯友兰认为，从历史定位来看，如果孔子在中国历史中的地位，相当于西方的苏格拉底，那么孟子就相当于柏拉图，而荀子则相当于亚里士多德。孟子是中国战国时期邹国人，本名也叫孟轲，师从子思的门人，不仅是我国伟大的思想家还是一名政治家。《孟子》一书是孟子晚年与弟子们合作编著的一部语录体书籍，类似于论语，主要记录了孟子与君王、与学生、与同仁们的对话。其书内容丰富，涉及人性、哲学、政治教育、人格修养等多个方面的话题。后来到了宋朝，《孟子》一书又被列入了四书之中，并作为了科举考试的`必考课程，这一理念也影响着一代又一代的人，并对整个东亚文化产生了深远的影响。现今孟子的浩然志气、性善论、仁政爱民等思想，它对现代政治伦理教育和人格培养具有积极意义。《孟子》一书一共七篇文章，每篇文章又分上下两篇，因此总共有14篇。即使只有一个主题，但是内容的组合也不严格，让人感觉松散。
其实，《孟子》一书有其内在的思想逻辑结构，简言之，就是内圣外王。何谓内圣外网？通俗的讲，就是先修身养性等内在的修为，达到圣人的境界，然后在外网也即治理天下。这是一个由表及里的过程，也是儒家学而优则仕的正确途径。用《大学》里边的一段话来说，便是物格而后知至，知至之后意诚，意诚之后心正，心正之后身修，身修之后国齐家齐，之后国治国治而后天下人平。大概意思就是，让人们通过推究万物的根源就可以得到一种科学知识。在得到知识以后，我们的思想意念也变得更加真实;一个意念正直的人，态度就必须端正而不存邪念;态度端正了，道德和修养也就会随之增高;当道德和修养高了以后，家政自己国家也就可以管理得好。如此推而广之，世界各国也就可以受到了很好的管理，世界各国也都受到了良好的管理，整个世界也就平静无事了。
孟子作文13
在宋朝以后，《孟子》获得了“经”的地位，当然，它的主人孟子也由“子”跃为“邹国亚圣公”再到“亚圣”，成为了一位稍次于孔子的圣人。现在，人们喜欢将孔子比作东方的苏格拉底，诚如是，那么孟子就是东方的柏拉图，一个在他的理想国里面没有斯巴达、而充满仁、义、礼、知的东方哲学家。
孟子这个人，东汉的赵岐在《孟子题辞》中说是“邹国人，名轲，字责未闻也”，《史记·孟子荀卿列传》也只说“孟轲，邹人也，受业子思之门人”，也没有说他的字，至于自魏晋后有人说孟子字“子车”“子輿”等不同的说法，大概是杜撰，我认为不可信。
孟子的一生，大概活跃于齐宣王、梁惠王时期。孟子与他的先辈圣人孔子有很多类似：他们都是自幼丧父、都是短入仕途、都聚徒讲学、都游历诸国、都到老了的时候回到故国整理经典著述传世，并且他们的特殊地位都是后人加封的。
孟子生活的年代，是一个“用兵争强，以相侵夺…先王大道，陵迟堕废，异端并起”的时代，孟子有感于“正途壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱”，但他又“耻没世而无闻”，所以“退而论集…又自撰其法度之言，著书七篇，”但在伪书盛行的两汉《孟子》被增加到十一篇，但这四篇：《性善辩》《文说》《孝经》《为政》“其文不能宏深，不与内篇相似，似非孟子本真”。
儿童启蒙读物《三字经》开头一段说“人之初，性本善”讲的就是孟子的基本哲学“性善论”——孟子认为“性善”是人的天性本质而人的“不善”只是因为外界世俗的影响“已陷溺其心者然也”和自身的“暴弃”（暴弃出自《离娄》），加之以不“贵以专”的.教育所以导致人的本性发生了变化。所以，孟子认为我们必须要教育得当，让自己拥有良好的心态（如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”）就可以保持住自己的“善性”，只要“养”的得当，就可以拥有“浩然之气”！毕竟，“人皆有不忍人之心”，即人人都有同情心、怜悯心。
孟子作为孔子的间接传人也谈“仁”，只不过孟子的“仁”只是“人也”。孟子的“仁”也不像墨子的无差别的去“兼相爱，交相利”。孟子的“仁”是有差别的去“推己及人”，即“老吾老，幼吾幼”，然后去推而“以及人之老，以及人之幼”。
我想，如果《孟子》不是伪书（《孟子》一书要么全假，要么全真，被妄改的地方不似先秦别的书那么多），那么孟子这个人是很有民本思想的。孟子认为“王道”就是“使民养生丧死无憾”，就是君王“与百姓同之”，就是统治者“乐以天下，忧以天下”，就是“民为贵，社稷次之，君为轻”……“王道”不是“攻城野战”，不是依靠“嗜杀”而一。
孟子作文14
据《华西都市报》报道，北大教授、著名文化评论家张颐武在接受《新周刊》采访时，说出了“要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来”的观点，凤凰卫视《锵锵三人行》主持人窦文涛在引用这一观点时称“一个孔子抵不上一个章子怡。”一位大学生读者看到这期节目后气愤难抑，打进报社热线表示强烈不满。《华西都市报》为此推出选题，邀请读者共同探讨。
在《新周刊》上，张颐武的话是“要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。”严格说来，这个说法并无不妥。孔子是全体中国人的尊师，是中国文化的代表人物，章子怡是中国在国际上有影响的电影明星，用句时髦的话说“是中国先进文化的代表之一”。他们两个，一个生活在古代，一个生活在现代，都是中国人，都代表着中国两个时期的不同文化，我们重视孔子是重视传统，不忘本，我们重视章子怡是面向未来，宽视角，在信息爆炸的时代，我们既要用好孔子这尊厚重的文化塑像，也要打好章子怡这张现代中国的名片。总而言之，说孔子谈章子怡都是为了增进世界人民对中国的认识才这么做的，不能因为章子怡是个演员，出演过一部让部分国人不满意的电影角色，就把她排斥在文化之外。
窦文涛“一个孔子抵不上一个章子怡”的说法就有些问题了，因为孔子和章子怡是不具备可比性的，比对中国人精神生活的影响？比人气比知名度？比各自在国际上的象征意义？都很难有一个条条框框能鲜明地分出优劣。贫嘴窦文涛的演绎可以理解为一个托口秀主持人为了活跃节目气氛信口说出的逗趣话，而网上被四处转载的“孔子不如章子怡”则明显透着挑事闹乱子的意思了，如果不匡正视听，媒体和公众难免又会陷入一场庞大而无聊的辨争之中，双方争论的结果无非是两败俱伤，有百害而无一益。
现在的状况是，大家在突出“孔子是中国儒家学说的创始人，中国传统文化的圣人”的同时，也在刻意渲染“章子怡究竟有多少文化，到底能不能代表中国文化”的疑问。孔子在中国人心目中的.地位是勿庸置疑的，但我觉得也没有必要拿孔子作类比来谈章子怡的文化水平。作为个体，章子怡的学识当另作别论，作为一名演员，她的的确确是中国电影的代言人之一，谁能说中国电影就不是文化了？还是曾在德阳文庙从事孔子研究工作、现任德阳市文物考古研究所副研究员刘章泽的观点比较冷静且公正，“孔子是经过几千年的历史积淀后被后人世代供奉的圣人，他的思想、他的儒学等等影响了几千年的中华历史文明，直到现在这些仍被我们所用，他对中国乃至整个世界文化都作出了巨大贡献，而这贡献在浩如烟海的历史中是能够被沉淀的，被后人所铭记的。那么作为名人的章子怡呢？从某方面讲，她也在推广中国文化，因为她的电影，她的名气，她为外人打开了一扇窗，让他们认识中国并得到人们的认可。”
孟子作文15
空闲的午后，沏上一辈臭茗，幽香浅淡，暖温暖煦的阳光透功玻璃撒谦地板，渐浓渐咸的晕染启去，让我沉醉。
偶一低头，红云悄悄地飘浮在天边，品一心香茗，让清香索绕口中，捧一标《孟子》微微声诵读，宛犹如一位长者促膝长聊。
他慈爱，仁政，像光亮的使者，照亮我成长的叙路。
“故天将提大任于是我也，必先甜其心志，劳其筋骨，饥其体肤……”读到此处，这多少个字猛然刺疼了我的心，它们在面前跳跃着，挥之不去……
窗外淋淋沥沥天上着小雨，天空黑云稀布，暴雨仿佛倾巢而至，教室面同窗们一个个高兴地讯问着此此的成就，只有我趴在桌子上，泪水溢满眼眶，我不晓得大家替何会考这么差？更不知说本人是否应当保持下去？
共桌的桌子上置着一利《孟子》，一阵风从窗外吹来，我的身子不觉发抖了一下，书也被风戏剧性的翻到了某页，我扫了一眼内容，瞅到故天将落大任于是己也……我的心猛然地一颤，不争气的泪水，似溃堤的江河，喷厚而没。泪水涩过脸庞，感觉心在滴血，是啊！上天既然要来临大免给这集体，必定会先让他阅历挫折。
磨难意志这是对他的考验，而此刻的`我正点临这个考验，尔不能被战胜！不能就这样颓唐下往！《孟子》像一盏亮灯在我最无帮,最难决定的时候，照明了成长的途径，学会我正视挫折！
我刚强的揩干泪水，扬伏不屈的头颅面向天涯天涯未彩虹高挂，五彩斑斓。我回身望了一眼，《孟子》熠熠闪光，我立即充斥自负大声吼讲：“明地定是一个艳阳天！”
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而弃熊掌也。”读到这，我的嘴角向上扬了一个弧度，一阵大风吹来，感到齐身皆沉甸甸的，心柔软的像一片湖，我陶醉其中……
《孟子》犹如承明星，指引我成长的路路，教我正视挫折，理智抉择，我抱讫手中的《孟子》抬在胸前如同熨斗，一言走铅字烙在口间，永遥领光。
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