孟子作文
在生活、工作和学习中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是小编整理的孟子作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
孟子作文1
孟子曾经说过：“人心所以病者三：脑为之函，则心腹麤矣；心腹麤矣，则耳目不聪明；耳目不聪明，则志意不专一。”这段话告诉我们，保持内心的愉悦是非常重要的。如果我们经常忧虑和担心，那么我们的身心都会受到伤害。
忧虑使得我们的心腹变得糟糕，阻碍我们的思维。当我们心腹不清晰时，我们就无法集中注意力，无法有效地解决问题。我们的眼睛和耳朵也会因此而昏聩。我们无法真正听到和看见身边的事物，无法体验美好的事物带来的愉悦。
而且，忧虑还会影响我们的志向和意愿。当我们心系于忧虑之时，我们无法专注于我们真正想要追求的目标。我们的心神会变得散乱，我们的意愿会失去方向。因此，忧虑会阻碍我们在人生中取得真正的成就。
那么，如何保持内心的愉悦呢？首先，我们需要学会放松自己。在面对困难和挫折时，我们不能过分焦虑和担忧，而是要冷静下来，寻找解决问题的方法。其次，我们需要培养积极的心态。无论遇到什么困难，我们都要相信自己的能力，坚信一切都会好起来。
同时，我们还可以通过培养爱好和兴趣来增加内心的'愉悦。找到自己喜欢的事物，投入其中，享受其中的乐趣。这样不仅可以使我们暂时忘却忧虑，还可以提升自己的情绪和幸福感。
总之，忧虑会导致身心俱伤，所以我们要时刻保持内心的愉悦。通过放松自己、培养积极的心态和寻找乐趣，我们可以远离忧虑，过上更加快乐和充实的生活。
孟子作文2
孟子，大家一定不陌生吧，他可是中国历史上一大伟人，他说的话，做的事，堪称“中国之最”。而我们班竟出现了一个幽默迷你版的`“孟子”。他说的话，他做的事，别说把你笑到姥姥家，也把你的肚皮疼得好一会儿。
有一次，我们班有一大群人围着“孟子”在探讨什么。我围着他们看了看，原来是“孟仙”在施展法术破一道数学题。“孟子”拂着他“无形”的山羊胡，挥着那雪白的“拂尘”，左转转，右转转。“啪”，他大声一拍，全班同学吓的后退三步。“哇呀呀呀呀呀呀”孟子眼珠外冒，一腿站立，“咚――！”他跌了个四爪朝天。全班同学哭笑不得，他连忙借口：“失误，失误！”
这几天，孟子像着了魔似的拿着他那快报废的放大镜在仔细钻研“《孟氏百家姓》”。终于，他大笑起来，“哈哈哈哈！”随之升起了一面孟字旗，然后向全班宣布：“孟氏起名馆”开业啦。所有人都像离弦的箭一样冲向孟子的座位。“慢慢，一个一个来”。终于轮到我了。我问他“给本人取啥名呀？”“本公公给你定名为‘青菜萝卜豆腐丝儿’。你在孟氏百家姓中的身份证号：7417417474741 。”听了，我笑了一个下午。由于人人数太多，所以孟子随之宣布，要想在我孟氏百家姓里辉煌，请登录www。吹毛求屁。 。里面有孟氏取名馆、孟氏算命馆、孟氏解题馆……。不要再浪费时间了，给自己一个辉煌的未来，请登录以上网址，“哦耶！”
猜猜他是谁？他就是幽默大王――孟森。
孟子作文3
《孟子·滕文公上》墨者章有如下对话：
墨者夷之曰：“之则以为爱无差等，施由亲始。”夷之说：“我认为人类的爱没有等第的差别，不过实行起来，先从父母开始。”
而孟子曰：“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”孟子说：“上天生物，只使他独亲其一本所生的；不料夷子亲爱世人，如同亲爱自己的父母，竟有二本了。”
这段对话很好地反映了儒、墨两家思想的不同之处。儒家认为，“爱人”应该先从自己最亲的父母开始，而后向身边的人“扩展”。儒家的爱是金字塔式的，顶点是自己的父母，向下由关系的亲疏递减，直至最下方的陌生人。这也难怪儒家非常重视“孝道”。而墨家倡导的.爱是平面的，无差的，对每个人都相同。《墨子》兼爱中有言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”
儒家核心思想形成于先秦时期，是由孔子、孟子、荀子等人所发展起来的。而先秦时期，诸侯国往往由一个或几个大家族把持，如晋国的韩、赵、魏三家，鲁国的季氏家族等。这个时候，贵族之间往往有一层家庭关系在里面。这时，儒家的“金字塔”基本可以涵盖所有人。儒家的从塔顶向塔底层层推展的“爱人”方式，往往可以很好地维持社会秩序。儒家提出的基本社会伦理是“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。不难发现，这五类人之间都有较紧密的联系，而非陌生人。这一套伦理规范在当时是行之有效的，可以维护大家族内部的稳定与秩序，进而维护整个社会的稳定与秩序。
而随着社会的发展，文化交流，人口增长与流动，人与人之间的初始联系越来越淡，直至陌生人，彼此间完全没有联系的人多到无法忽视。这时，儒家金字塔式的“爱”就有了局限性。由于陌生人如此之多，金字塔的底部无限延伸，而塔底的“爱”也微小到可以不计的地步。相应的，统治中国几千年的儒家文化最终也没有做出与陌生人之间的伦理规范。于是，中国人仿佛一直对陌生人无所适从，要么将他拉进熟人的圈子，要么就排斥他。
许多人对中国的“人情社会”或批判，或痛心。因为根深蒂固的儒家的爱人方式，中国人长久地忽视陌生人而重视“熟人”，都在脑中形成了“自己人”的观念。几个公司竞标，其中有一个是招标负责人的老乡，便可以占到“自己人”的便宜。外出办事，发现负责人是自己的老同学，于是心中窃喜：“好了，是自己人。”而自己人范围内外的待遇，那是天壤之别。这个时候，儒家的爱人方式让社会形成了无数以“自己人”为顶点的锥子，让人走在这个社会中被无数个“锥子”磕磕绊绊。
而墨家主张人与人是平等的，人与人之间要平等地相爱，这就突破了儒家的“金字塔”模式，展现了另一种不同的思维方式。
孟子作文4
在每个人心中大多认为孟子所说的在生义不可兼得时，要舍生而取义是对的，因为他是圣人，所以就使成千上万的人思想不同。可是谁又想过他所谓的贤者是不是对的呢？
大家都知道文天祥宁死不投降，觉得他很爱国，可是如果他投降的结果又是怎样的呢？他也许会为百姓做更多的'事，但是他没有，南宋的腐败朝廷也不能为百姓带来什么幸福了，这难道不是愚忠吗？如果他放下他的尊严，他的人生也许会比现在更有价值。
孟子自己又何尝不是呢？有一次和齐王意见不合而不过问朝政，而而齐王授之万鈡也不回去，他只知道盲目坚持自己的尊严，他难道不知道这些俸禄可以帮助更多的百姓吗？他没有这么做。
如果人人都这么做，这么想，就不会有韩信甘愿受胯下之辱，就不会有“留得青山在，不怕没柴烧”的的俗语了。作为一个人而言，难道不该用有限的生命来做尽可能有意义的事吗？为什么要舍生取义呢？想想这样真的对吗？
孟子作文5
那一天上午，妻子到集市上买了两斤青山羊羊肉，回到家里就开始着手忙活着剥大葱，剁肉馅，和面，包水饺，忙的不亦说乎。
中午吃饭的时候，我一边美滋滋地用筷子夹起元宝似的饺子蘸着用酱油、老醋和香油调和好的蒜泥，大口小口地吃着，一边含糊不清地跟妻子说：“老婆！好，好！不错，不错！香，香！一碗饺子，一杯酒；饺子酒，越吃越有。”
妻子看着我吃喝得满头是汗，开心地笑着说：“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管。别管咱家里有钱还是没有钱，每年冬至的这一天，我一定都得让你吃上两碗羊肉水饺解解馋。”
听了妻子这一番话，我心里很舒服，有些做作地大咋呼小叫唤道：“什么？今天是冬至啊！怪不得你一大早上就出门去采购东西了，还舍得买这么贵的鲜嫩羊肉给我包水饺吃。谢谢啦！谢谢你的羊肉水饺喽！我的好老婆。”
那一天早上，我刷完牙，洗完脸，穿上羽绒服便下了楼，漫步走出清源小区大门，在路边一家川味面条馆喝了一碗面条，就到土地管理局的大花园里散了一会儿步，回到家进了书房就坐在电脑跟前打开电脑，聚精会神地敲打起键盘，修改《从零开始，你能得多少分？》这部长篇小说，确实不知道那天是冬至。
前几天，我妹妹小霞从北京回到邹城，在她姐姐家住了两天。那一天上午，杜宁开着小车，我们俩一起送小妹妹到曲阜高铁车站回北京，路途经过孟庙的时候，小妹妹看着我，一本正经地说：“哥，以后没事的时候，你就经常到孟庙这里来溜达溜达，吸收吸收这里的灵气，活跃活跃自己的思想，不但锻炼了自己的身体，说不准以后你真的可能会成为一个哲人呐。”
听着小妹妹的这一番话，顿时笑得我哈哈的，一边笑着一边说：“真的吗？可我怎么觉得你这话说的不怎么对劲呀！原来你还不知道啊，我早就已经是一个网络上的草根大哲人了。不过这不能怪你，谁让咱们离得这么远，平时沟通交流的这么少了。”
小妹妹把她的小嘴一撇，看着我，装腔作势地拉着唱腔说：“是吗！大哲人。看来士别三日，我真得刮目相看你才行了。”
这一路上，我和小妹妹斗嘴说笑，大家不知不觉地就到了曲阜高铁车站，小妹妹心情愉快地下了轿车，坐上高铁返回了北京。
我们家离孟庙不远，平时没事的时候，我就喜欢到孟庙古玩市场去转悠转悠，淘淘宝。自从听了小妹妹那一番话之后，就更喜欢到孟庙、孟府里去转悠着玩了。这还不说，这两天几乎每天晚上我都要坐在写字台前，一本正经地把《孟子》一书捧在手里，静心地温习一章两章的，然后用脑子琢磨琢磨其中的一些做人的道理。我的脑子开始这么一转悠，这么一琢磨不要紧，尤其是每当阅读到“民为贵，社稷次之，君为轻。得民心者得天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”这一些掷地有声的言论时，我就越发地从心里感觉到孟子他老人家的伟大，而且还意识到了这么一个问题，一个邹城人，上了几年学，认识了几百个汉字，如果连《孟子》这本书都没有通读过的话，那真是一件很遗憾的事情。
今天，我就敢武断地跟大家讲，如果谁不认真地品读，不认真地琢磨《孟子》这本书，谁的人生旅途上就会缺少一些美妙的生活滋味。
孟轲的父亲孟激，是一位怀才不遇的读书人。当年他为了光耀门楣，独自一人毅然地离别了他的娇妻幼子，跋涉千山万水到宋国去游学，求取仕途。可惜他到了宋国不到一年的时间便因水土不服导致疾病缠身，不久就孤零零的客死在异国他乡。
孟轲的母亲，仉氏，祖籍山西并州，是魏国公子仉启的女儿。虽说仉氏的祖上迁徙到邹城的时候就已经不是什么贵族豪门了，可怎么说瘦死的骆驼也比马大，仉氏自幼读书，通情达理，从骨子里就散发着一种大家闺秀的气质，也算得上是一个标准的小家碧玉。
仉氏天资聪明，十来岁就做得一手好针线活儿，织得一手好布。摊煎饼、蒸馒头，炒菜，烧汤，样样精通。出嫁之后，她也就理所当然地成了一个出得厅堂，进得厨房，会打理家里日常生活的贤妻良母。
古书《天中》里记载：“孟子生时，母梦神人乘祥云自泰山而来，止于孟宅上空，母凝视久之，忽片云坠而寤，闾巷皆见五色彩云覆其居。”
这种记载孟轲降生时的神奇征兆，虽然不足为信，可胎教的说法，在我国民间却是源远流长。自幼饱读诗书的仉氏，深知胎教的重要性，《韩诗外传》里就有专门记载她对别人说的一段话：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”
孟轲之所以能够成为我国历史上著名的大学问家，大思想家，这是和他的母亲仉氏严格的家教分不开的。“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”南宋学者王应麟撰写的家喻户晓，脍炙人口的“三字经”里，就精炼地记述了仉氏教子的故事。
孟轲出生在邹城市市北马鞍山下的凫村。当年，离孟轲他们家大门口不到三里路远的地方有一片挺大的坟墓地。那一段时间里，只要有发丧的人群从他们家大门口路过，性情顽皮好动的小孟轲，就好一蹦一跳地跟随在人们的屁股后头乱哄着玩。有的时候，他不但模仿孝子、孝女号啕大哭来取乐，还经常和小伙伴们玩抬棺材，埋死人的自发游戏。
小孩子，哪有一个是不贪玩的。玩你就和小伙伴们好好地玩呗，可这个小孟轲天生的就是喜欢跟人家打架，三天两头的不是把左邻右舍的小伙伴的鼻子给打破了，就是让小伙伴给打得身上红一块紫一块的，经常吓得仉氏提心吊胆的稳不下心神来干活。
异常贪玩的小孟轲，只要玩疯了就忘记回家吃饭，几乎是天天黄昏的时候，村子里的一些人就能看见仉氏在村子里四处转悠着呼唤小孟轲，从街上拧着小孟轲的小耳朵把他拎回家去。
小孟轲的小屁股蛋上，经常留下仉氏的几个手指头印。可小孩子都和小狗差不多，都是一些记吃不记打的小精灵。小孟轲回回挨完打，嚎叫不到三分钟，只要仉氏一眼看不住他，他就又贼头贼脑地溜出家门找小伙伴们玩耍去了。
小孟轲整天淘气淘得仉氏愁眉苦脸，咳声叹气，她看着小孟轲渐渐地长大，越来越顽皮，心里时常寻思着，这样的生活环境成长起来的孩子将来能有什么大出息，不如趁早离开这个鬼地方，把家搬得远远的，也许对孩子的成长还能好一些。
仉氏起初心里这么寻思的时候，总是下不了决心离开这个凫村。怎么说这个村子也是她丈夫的老家，祖祖辈辈的七大姑八大姨的亲戚们都居住在这儿，家里一旦有点什么事情的话，大家还是都能够相互帮衬帮衬的。
有一天黄昏，仉氏几乎找遍了村子的各个角落，急躁得她满头是汗，嗓子都喊哑了，就是找不着小孟轲了。天都黑透了，仉氏在大家和几个小孩子的帮助下，这才在那一大片坟地里把正在偷吃人家供果的小孟轲给弄回了家。
那天夜里头，仉氏坐在床头上，借着窗户的微弱月光，默默地看着呼呼酣睡的孩子，心如刀绞，泪流满面。天都快亮了，她这才终于咬了咬牙根，决心尽早搬家，离开这个地方。
那一段日子里，仉氏不顾一些父老乡亲的劝说和阻拦，费尽了周折，受尽了难为，这才在一个远房亲戚的热心帮助下，把家安顿在她丈夫三姑妈的婆家，邹城市城西的庙户营村。
庙户营村里有个大集市，附近村庄的'人们都在这个村子里做一些小买卖。集市上什么三教九流的人物都有，天天都挺热闹的。生性顽皮，好奇又好学的小孟轲，自从来到这个繁华的大村子里，每天早晨起来，只要让他一步跳出他们家的院子大门，仉氏就别想再逮住他了。
小孟轲一天到晚串游在大街小巷里玩耍，时不时地就好模仿那些穿街走巷生意人的各种腔调的叫卖声。“谁买糖葫芦！一文钱二串！”“卖热豆腐喽！”“锯碗！锯锅！锯大缸！”天长日久的竟然让这个小孟轲给练就出一口能说会唱的好嗓子。有的时候，小孟轲还喜欢跑到集市上，嬉皮笑脸地学着那些小商小贩卖东西时的那种跟人们讨价还价的口吻玩，他时常是玩得兴起不到吃饭的时候不和仉氏打个照个面。
那一年的春季，小孟轲他们家东边的隔壁，迁来了一户人家，以杀猪为生计。有一天上午，小孟轲站在当院子里问仉氏：“娘，他们家为什么天天要杀猪呀？”
仉氏当时正忙着进屋里去织布，就随口应付着说了句：“好给你吃肉啊。”
小孟轲听了他娘的这话，十分高兴，他哪儿也不去了，搬来一个小板凳，就呆呆地坐在当院子里等着吃肉。
仉氏在屋里干完活，走出屋门一眼看见小孟轲坐在小板凳上，双手托着腮帮子在发愣，一时之间挺纳闷的，便疑惑地问道：“儿子，你今天怎么没出去玩呀？”
小孟轲一看他娘走出了屋，双眼顿时就发出了亮光，猛地一下子站起身子，兴奋地冲着仉氏回答着说：“我坐在这儿等着吃肉啊！娘。你忘了！”
仉氏听儿子说在等着吃肉，猛不丁地愣了一下神，紧接着便想起了自己刚才无意之间说的那句话来，一时之间慌得她不知如何是好了。这可怎么办啊？仉氏站在那儿看着儿子眼巴巴地等着吃肉的小样子，心里很不是滋味，勉强地挤出一丝笑容说：“傻儿子，你还得再等一会儿啊，娘这就给你买肉去，做一碗红烧肉给你吃。”
仉氏为了不失信于儿子，尽管当时他们家里连一分钱都没有了，她还是咬着牙硬着头皮来到隔壁邻居家里赊了一块五花肉，回到家里就忙活着下厨房，刷锅，点火烧柴，给儿子做了一碗红烧肉，拿了一张瓜干子煎饼，倒了一碗白开水，坐在小桌子旁边，看着儿子大口大口地吃肉，一会儿的工夫就把一碗红烧肉，一张煎饼和一碗白开水都吃喝的干干净净，心里寻思着，这些天家里没有一点荤腥菜，可把儿子给馋极了。
屠夫他们家里天天在院子里杀猪，小孟轲经常好跑过去观看，他时不时地就好模仿屠夫杀猪的动作，嘴里还不停地学着猪临死之前的哀鸣。时间长了，小孟轲模仿猪哀鸣的声音，简直是就跟猪临死之前发出的声音一模一样，他经常模仿得屠夫那一家人笑声连天，他经常模仿得仉氏心急如焚，叫苦连天：“我的老天爷呀！我的命怎么就这么苦啊！孩子他爸呀！这个孩子怎么就这么顽皮呀！我这可怎么办啊！孩子他爸呀！你就显显灵，来帮帮我这个苦命的女人吧！”
仉氏这个十分要强的女人，左思右想，想前思后，决心无论如何也不能让孩子在这种环境当中生活下去了，哪怕就是自己再苦一些，再累一些，再受一些什么样的难为，也得要想个什么办法管好这个顽皮的孩子。她琢磨来琢磨去，觉得最好的办法那就是再搬家，带着孩子赶快离开这种商贸闹市区，离开这家以杀猪为生计的邻居，找一个能够让孩子静下心思，用心读书的地方去居住。
仉氏那一段时间里跑断了腿，磨破了嘴皮，费尽了周折，总算是把家搬到了邹城市市区一家书院的右边来居住。娘儿俩刚刚住下没几天，小孟轲就被书院里那一些学子朗朗的读书声给深深地吸引住了。每天早上他爬起床来，柔柔眼睛，连饭都来不及吃，就缩手缩脚地跑到书院教室的窗户底下，悄悄地蹲在地上，竖着两个小耳朵，偷偷地听教室里的先生给学生们讲课。他每天早上偷听完先生的讲课，就赶紧跑回家，兴高采烈地来到仉氏的跟前，一五一十地把自己偷听到的学问，有声有调地学给仉氏听。仉氏每每看着、听着小孟轲学先生讲课的那种小模样就笑声连连，心里就寻思着，这个孩子虽然生性顽劣，但模仿能力很强，看来把家搬到这种学习氛围浓厚的生活环境来居住就搬对了。
仉氏为了让孩子能早一天到学堂里去读书，她四处求爷爷告奶奶，使出了浑身解数，总算是把学堂教学先生和学子们每天吃中午饭的差事给搞定了。仉氏虽然不是一个正儿八经的厨师，但她的家常饭菜做得非常可口，教书先生和那些小学子们都吃得挺满意的。这一来，小孟轲不但能上了学堂，而且连学费也有了一些着落。空闲的时候，勤劳的仉氏便坐在家里纺线织布，晚上还抽空给人家做点针线活，尽管一年四季挣不了几个钱，家里经常捉襟见肘的吃不饱饭，可娘儿俩的小日子倒也还算是过的有滋有味。最令仉氏高兴的事情是，小孟轲每天学习诗书，演习周代礼仪的兴趣是眼看着越来越浓厚，求知学问的劲头也是越来越大，这让仉氏的精神上有了很大的寄托。
小孟轲具有天生的灵性与慧根，但他也和普通的幼童一样贪玩。有一天，小孟轲吃完中午饭之后没去上学，跟着几个小伙伴在南沙河玩了多半天，快黄昏的时候，他这才急急忙忙地往家里跑，刚刚跑进屋里，仉氏就把他叫到身前，不声不响地拿起一把剪刀，将自己刚刚新织成的一段粗布，咔嗒，咔嗒，几下子就拦腰给剪成了几段。
小孟轲气喘吁吁地站在那儿看着他娘的这一举动，顿时就愣住了，惊愕不解地看着他娘，不知道该如何是好了。这个时候，只听仉氏语重心长地跟他说：“儿子啊，你看看，这布是娘一根线一根线织起来的吧？学问也是一点一滴积累起来的。你读书读到一半就跑出去玩耍，将来不就像这匹被娘剪断的布一样没有什么用了吗？”
小孟轲被他娘的言行感动了，幼小的心灵里深深地印下了他娘眼泪汪汪地断机杼的这一幕，从那以后，小孟轲就在也没有逃过学。
孟轲十五岁的时候，孔子第三代孙子子思在曲阜设馆教授六艺，远近学子纷纷负笈前往就教，仉氏也把孟轲送到了曲阜去上学。孟轲在子思门下埋头苦读了五年书，回到邹城之后便立马四处借钱，很快地就在他们家附近置办起一所像模像样的学堂，开始了他这一生的讲学生涯。
孟轲二十多岁开业授徒讲学，先后招收过几百个弟子，有证可考的就有万章、公孙丑、乐正子、屋庐子、公都子、陈臻、充虞等几十人。遗憾的事情是，孟轲的弟子们大多数悟性不高，几乎都理解不了他的学说，数百名弟子当中，只有万章和公孙丑还算是稍微有这么一点成绩的弟子。
孟轲四十岁之前没有出门远游过，但他接触过各个国家的一些政界人物，对天下大事已经有所了解了，为他周游列国作了心理上和思想上的准备。他四十四岁那一年的春季，离开了老母亲，告别了妻子，舍下了幼小的几个孩子，率领众弟子到各个国家去宣扬他的王道仁政治国之策。
这一路上，孟轲和他的弟子们只要路过什么大集市，他就喜欢站在人群当中演讲：“上天的眼睛，就是老百姓的眼睛；上天的耳朵，就是老百姓的耳朵；上天的嘴巴，就是老百姓的嘴巴；老百姓才是真正的上天。”
平时，孟轲跟他的弟子们闲聊的时候，经常好说：“分人以财为之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。”他还反复地告诫弟子们：“天将大任于斯人也，必先苦其心志，捞其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。你们或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
孟轲不管是到了哪一个国家，他都积极地跟一些新结识的朋友们交谈，并伺机言明自己的人生态度：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
孟轲只要有机会跟一些社会政要人物相聚的时候，他就会极力地呐喊：“天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。”
孟轲带领弟子们风风雨雨，坎坎坷坷的在各个国家之间足足奔波了二十多年，可惜他的政绩不突出，社会影响力也不大，但他的年龄却越来越大了，到了七十岁的时候，老胳膊老腿的老孟轲实在是跑不动路了，他这才无可奈何，心情复杂地返回了邹城老家。
老孟轲回到家里之后，整天唉声叹气的，过起了大门不出，二门不迈的苦闷日子。可他过了没多久沉闷、抑郁、焦躁的日子就耐不住寂寞了，便召集得意弟子万章和其他几个比较好学又老实本分的弟子，帮着他一起撰写《孟子》一书。
《孟子》一书共计七篇文章，大约三万五千余字，书里集中阐述了孟轲的人生心得、思想和智慧。这部书的主导精神有两个方面：一是人格的独立意识，二是社会的责任心。这部书不论是义正词严的批驳，高谈雄辩的说理，还是幽默谐趣的讽刺，都具有明快犀利的侠骨文风。这部书不仅是一部儒家学说的经典著作，同时也是一部优秀的古代散文集。这部书与《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》、《论语》、《孝经》、《尔雅》，并列为我国儒家学派的十三部经典著作之一。
公元前289年冬至的这天上午，研读了一辈子《论语》的老孟轲，又温习了几篇《论语》，他本想再写篇心得文字，可眼睛有些酸痛了，只好放下书，随手拿起一把青峰宝剑走出了屋，在院子里舞起了他当年在齐国观看武士比剑时悟出的一套剑法，后来渐渐地让他给完善成为一套八十四式孟子剑法。老孟轲松了松筋骨之后，神采奕奕地回到屋里，放下青峰宝剑，坐在木头椅子上喝完红茶，便到了吃中午饭的时候。
这天中午，老孟轲的夫人为了欢庆一年一度的冬至节，特意吩咐他们家的下人做了一桌子丰盛的菜肴，还亲手打开了一坛子收藏多年的孔府家酒。吃饭的时候，一家老少围着桌子开怀畅饮，老孟轲妙语连珠，逗得大家笑声连连。老孟轲酒饱饭足之后，意味深长地跟他夫人说：“今天这一大桌子菜肴，令我最满意的就是清蒸熊掌和红烧鲤鱼。鱼与熊掌，今天我终于兼可得之了。再就是看见一家老少都吃了羊肉水饺，我很高兴，这个冬天咱家里的人谁都不会觉得寒冷了。从明年开始，凡是我孟氏子孙，到了冬至这一天，人人都得要吃上一碗羊肉水饺。”
老孟轲跟他夫人说完这一番话之后，就红光满面地来到了客厅里，坐到他的那把木头椅子上，双手捧着自己的旷世杰作《孟子》一书，笑眯眯地看了一会儿，喝了一杯浓浓的红茶，便闭上了双眼，不一会儿的工夫就进入了梦乡，享年八十四周岁。
孟子作文6
五千年的风霜雨露，造就了源远流长的传统文化;五千年的阴晴圆缺，铸就了五千年的传统精神;五千年的日出日落，酿造了博大精深的传统美德。源远流长的华夏文明因孔孟思想而灿烂。孔孟的思想、孔孟的学风、孔孟的精神对我们有着极为深刻的影响。
“学而时习之，不亦乐乎?”他主张学习要温故知新;“知之为知之，不知为不知”，告诉我们做学问要有诚实的态度;“仁”是他学说的精髓，他主张“爱人”，认为统治者应体察民情，爱惜民力。“为政以德”，他反对苛政和任意刑杀，他的学说成为封建文化的正统思想，对后世的影响极为深远，他就是儒家学派的`创始人，大教育家、思想家——孔子。
“天时不如地利，地利不如人和”，他坚持“人和”胜于一切;“得道者多助，失道者寡助”，他主张“得民心者得天下”;“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也”，他提倡做人要做到“舍生取义”。他反对一切战争，认为“民贵君轻”，认为统治者应轻徭薄赋，实行“仁政”。他还主张按时令砍伐树木，不过分捕捞鱼虾，他希望自然资源可持续利用的思想，对我们的社会主义现代化建设起到了指导性的作用，他就是儒家学说的另一位代表——孟子。
孟子作文7
孟子想必人人知晓，孟子知所以会有今天的成就，是孟子的母亲孟母默默的帮助他。
孟同学原居是在菜市场对面的一间平房里。孟同学从小就很调皮，不爱学习，住在菜市场对面是非常吵闹的。他在这种环境不禁会想去菜市场里看一看，孟同学约了几个朋友和邻居一同前往菜市场，走进菜市场，人山人海，那是一个大人群啊！孟同学从大人的腋下挤过去，在一家糖葫芦门面停了下来，孟同学坐在门面前的一块石头上，他想去看看菜市场的全景怎样，他努力的爬上石头兴奋的喊到：“哇，太美啦。”孟同学发现在杀鱼门面旁一个推车的人拿着一个大萝卜口中不停念到什么，孟同学很好奇，从石头上跳下来，挤到了那个买萝卜的人旁边，那人不停说：“新鲜的萝卜，又鲜味又美，五文一斤，五文一斤。”孟同学向买萝卜的叔叔要了一个大萝卜，他用力的吃，孟母正在买鲜鱼，她转过头一看在鲜鱼摊旁的小车前有一个满脸脏兮兮的孩子睁着两颗大大的眼睛看着手中的萝卜正努力的吃，口中还喊着；“新鲜的大罗卜五文一斤。”孟母反应过来是孟同学，孟同学抬头一看，一个高个子嵌着两颗炯炯有神的单凤眼似乎透出劳累的眼神，乌黑的头发，樱桃小嘴，突然说：“有鬼！”。后来发现是自己的母亲孟母，孟母带着孟同学回到了家，刚推开门，孟母坐到织布机前的椅子上说：“孟柯，咱们得搬家了。”孟同学说：“别啊，我还有很多朋友和邻居住在这里。”孟同学走到了织布机前摸着桌子说：“我不干啊，我真的有朋友。”孟母连忙说：“这是为你的青春着想啊。”孟子把目光转到织布机，他想起了母亲天天坐在椅子上用织布机给自己挣钱，又想起了织布机不时发出的“啪啪”声，于是孟同学说：“母亲那些就搬吧。”
孟子后来居上家搬到了一个学馆的旁边，每天一大早，对面的读书声就起来了。孟同学听见这么多小朋友在对面干什么，孟同学走向了学馆。孟同学扒在学馆的.窗户上，看见一个个同学都认真的在背书，小朋友背书时头还晃来晃去，脸上露出甜蜜的笑容，口中念叨着：“黄河远上白云间……”孟同学也觉得很有趣口中也井井有条的背。老师说这个叫做诗文。时间一分一秒的过去了，孟子发现以经到了傍晚了，他连跑带跳的回到了家。早上公鸡一打鸣，孟同学就面对窗户，头一晃一晃的，孟母刚起床，就听到背书声，孟母发现孟同学在背弟子规头还不停的晃动。孟母很欣慰，兴奋的微笑了一下，就去织衣服了。孟同学听见了“啪啪声”觉得母亲已经醒了，孟同学悄悄走到了织布要前轻轻的说：“母亲，我想去上学。”孟母一听分外的激动，又欣慰的笑了一下，说：“好，那你就去上吧。”孟母心中暗暗的想“这才是孟珂做的事。”后来，孟同学上学后他认真学习，熟背史、经、诗。专心研究作文、文章。
孟同学人生道路上把“同学”两字真正改为了“子”。孟子成为了教育家、思想家、大作家、政治家、雄辩家等n个家，和孔子被誉为“亚圣”“孔孟”。
孟子作文8
在古代文人们开口便是“孔孟之道”、“老庄之道”，孔子是儒家的创始人，而与其齐名的孟子是儒学的另一个高峰，与孔子交相辉映，这光辉照耀着整个大中华，千年甚至万年，亦或永远。
孟子同孔子一样游历各国，并且在旅途中宣传自己的思想，政治主张等，孟子的一生都在游历。
孟子有着傲然的个性，这通过他初到齐国时，拒召之事可以充分体现出来。齐王以有病为由不亲自来咨询，政事而且派人召孟子前去。孟子称病谢绝了这次召见，而在第二天便出外，故显出自己没有病，齐王再次来召，他依然拒绝了。通过这件事我们也可以看出当时士有多么重要的地位，他可以向君王耍性子。
在孟子入仕时他推行自己的仁政，他藐视权威，积极的推行自己的主张，希望除乱世救黎民的精神思想境界是何其的崇高。
孟子的散文成就也是战国时期的璀璨明珠，苏辙在其文章《上枢密韩太尉书》中写道：“今观其文，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。”由此可见孟子的散文如其人，正气浩然。而他的文章主要在《孟子》一书中，《孟子》一书是孟子同其弟子所做，主要记录了孟子的.言谈。
孟子的散文充满了论辩色彩，犹如涛涛江水连绵不绝，无形之中冲垮对方的精神防线，其文章还喜爱用排比、对比、比喻等修辞手法，具有很高的文学价值。
孟子是继孔子之后的又一座儒家的颠峰，令人望而生敬，而这座山峰将永远矗立在苍茫的华夏大地上。
孟子作文9
孔子被尊称为圣人，孟子捍卫儒家思想，成为儒家的第二掌门人，他被尊称为亚圣。
孔圣人和孟亚圣的儒家思想统治了中国两千多年，可谓风光无限。即使是在现在的中学语文课本中，也少不了“子曰”、“孟云”。第四册课本的第11课，就选了《孟子》两则—《五十步笑百步》和《杀人以挺与刃乳《五十步笑百步》在中国更可谓家喻户晓，人人信服。或许是我天资愚饨，理解力太差，对于此文，我始终存在着疑问。
孟子想用战败逃兵程度的例子来说明魏国人民没能增多的原因。而梁惠王的`回答正中孟子下怀。孟子也趁热打铁说服了梁惠王。假若梁惠王换一种思考方式，说这只说明我们施行政策的程度不同，所得到的结果也不同，孟子又能怎样回答呢?依照我的假设回答，也完全合乎情理。例如犯罪，有人偷鸡摸狗，有人杀人放火，本质相同，但结果却完全不同：偷鸡摸狗的至多在监牢里待上三五个月，而杀人放火的则必定要上刑场。这时候，偷鸡摸狗的笑杀人放火的悔之过晚，我们会认为不时吗?其实，魏国之民不加多，只能说明梁惠王的推行仁政的力度还太小，不足以收服人心，他应该推行更全面的仁政。如果依照孟子的说法，各位君主的本质都相同，可能会使梁惠王丧失信心，连仅有的仁政都不能推行，这不是助纷为虐吗?
其实，像孟子那样奇怪的逻样还有。例如孟子在与告子辩论人性善恶的问题时，告子说：“人性就像池水，如果挖开东边水就向东边流，如果挖开西边水就向西边流，这就说明人性本无善恶。”孟子立刻反驳道：“水不分东西，难道不分上下吗?水总是往下流。‘人性之善也，扰水之就下也。”，乍看之下，似乎驳得有条有理，实则不然。我们在他的原话中改一个字“人性之恶也，扰水之就下也”。同样一个比喻，居然可以得出两个完全相反的结论，这样的论据、结论，荒谬至极。
最后，孟子被逼得急了，说：“道人之不善，其如后患何?”——补充一下这句话，因为说人性不善是不好的，所以人性是善的。这样用价值判断取代事实判断，已达到了可笑的地步。比如，我说你中奖是好的，所以你中奖了。如果我这样对你说，你一定认为我疯了。
有时候想想，孟子用他某些完全荒谬、可笑的理论把读书人糊弄了几千年，真是不可思议。他也无愧于“亚圣”的称号。
孟子作文10
当我走在这片广袤而深厚的土地上时，耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声，我知道这是你亘古的吟诵，千年之前的齐鲁之声。
孟子，我总在想，在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时，看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮，留下透明的痕迹，你是不是也会泪流满面，想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔，而你却在风里，找不到方向，这么懦弱。
于是，孟子，你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时，你是那么难过。于是，你说，民为贵，社稷次之，君为轻，可是，哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层，看到那些愚蠢的.王，我不知道你会怎么想，我只是想知道，那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中，你的表情那么哀伤，仿佛听到钟声里掩盖的死亡。
可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王，你说，穷则独善其身，达则兼济天下。于是，你怅然离开，如果不能感化他们，那也不能让自己同流合污，看到你离去的背影，我不知道你的眼里是不是涌满了泪水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一样，孤单而落寞。
可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你回到这片广袤而深厚的土地上，你还是想散发你的热量，你收了很多徒弟，你写了很多书，你说，不以规矩，无以成方圆，你说，生我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，看见你苍老而虔诚的面容，仿佛那亘古的钟声传来，散发出璀璨而华丽的光芒。
孟子，你我都生长在这片广袤而深厚的齐鲁大地上，隔了千年我依然可以感觉到你的呼吸，你的言语，你的思想；你的寂寞，你的迷茫，你的希望。
苍蓝色天空上有飞鸟飞过，破空的鸣叫让我想起你迎风而立的身躯，耳边的钟声悠扬而绵长，是你直古的吟哦，这千年来的齐鲁之声。
孟子作文11
中国哲学中对修身观念的关注可以追溯至先秦时期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重视和强调修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”在孟子看来，正身、修身至关重要，不受穷达贫富等各种环境的影响。
孟子的修身观念内容丰富，博大精深，是其哲学观点的具体体现。探讨孟子修身观念的形而上学基础，考察孟子修身观念的理论渊源，亦有助于深化对孟子整体思想的理解与体悟。
天人合一的观念
儒家普遍讲求天与人的统一，认为天道与人道、自然与人为是相通、相类的关系。作为战国时期的儒家代表人物，孟子的天人观念既与传统思想相呼应，又有自己的创新和发展。
在《中庸》中，就曾出现天人合一的主张：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”即通过人自身的努力与天地并立，达到天人合一的协调状态。《周易·乾文言》亦提出：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。”这就是说，顺应天道是人生的理想境界，人的行事不能违背事物的发展。
与《中庸》《乾文言》相似，孟子同样肯定天人合一的观念。然而，相较以往的学说，孟子更强调天人关系中人的能动性，这就为其修身观念留下了发展的余地。孟子提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”天人合一的根据在于，人与天是相通的。而天人互通的途径就是以“尽心”“知性”为代表的修身。
此外，孟子对天的认识也与前人不同。“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。”从天爵的内容中可以看出，孟子心目中的天道实际上是一种道德境界。相较前代来说，天作为人格神的象征意义倒在其次。人在追求仁义忠信等天爵的同时，自然也能收获世俗的认可，天人之道在此达成了一致。
由此，在天人合一的基本框架中，修身的合理性得到了充分的提示与彰显。孟子通过对天人问题的继承与开新，为修身观念提供了宇宙论和天人论的基础。天人合一的观念从此被确立下来，成为孟子修身观念的必要前提和理论背景。
心之“一本”的体认
孟子认为“仁义礼智根于心”，人之所以为人的“四端”皆内涵于心中。但这并不代表心的统一性的自明。若心以割裂和分离的方式存在，以心作为起始和首要对象的修身自然就无根无据、不知所依，甚至无从谈起了。因此，确立心的统一性就成为孟子修身理论的当务之急。
这一点最终在孟子与墨者夷子的辩论中得以确定。夷子持墨家观点，认为“爱无差等”。孟子对此进行了反驳：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”孟子指出，以夷子为代表的墨家罔顾人的自然倾向，从而不可避免地陷入了矛盾当中。譬如，人对父母的感情是天性使然，不可割舍的，这是客观存在的事实。然而夷子却对这种情感的特殊之处视而不见，坚持爱无差等，最终导致视父母无异于路人的荒谬结果。这就是孟子所谓的“二本”。
相反，“一本”之理才是顺从本心的普遍道理。孟子以世上无不葬其亲者为例，对“一本”继续加以阐释。不葬其亲者，日后路过见暴露凌乱之状，则“其颡有泚，睨而不视”。羞愧交陈至汗颜，哀痛不忍而侧目，于是终于葬之。因此，观念与实际在根源上的统一，而非离散与破裂，才真正符合人的自然倾向。
观念与行动的合一必须建立在心的基础上，这也正是孟子“中心达于面目”这一表述所呈示的深意。“天之生物”源于“一本”，作为天人相通的中介“心”自然亦出于“一本”。由此，作为修身起始和出发点的心的统一性就得到了证实，修身因而具有了充分的'可能性。
性善观点的确立
在对心的概念进行探讨之后，我们便可考察孟子对于性的观点和认识。早在儒学形成之初，孔子就以性习对举的模式讨论人性。孔子提出“性相近也，习相远也”，开后世之先河。关于人性的讨论，由此成为中国哲学中重要的组成部分。
在源远流长的人性论史上，孟子具有独一无二的重要地位。孟子继承了孔子的论述方向，提出了较为清晰明确的性善论。孟子在与告子的辩论中指出，“人无有不善，水无有不下”，肯定了人性本善的主张。需要注意的是，孟子并不认为人性是纯然全善、整全无瑕的。冯友兰先生指出，“孟子所谓性善，只谓人皆有仁义礼智之四‘端’”。这四“端”还需扩而充之，方能成贤成圣。可见，人性之善在于其根源上的善性，性善并非一种已达成的结果。
善端还需扩而充之，这就与修身观念联系起来。由性善的观点出发，修身就成为一种必然要求。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”在孟子看来，人扩充善端的必要性，就在于此善端是人之所以为人的根据。人心是人与禽兽的根本分别所在，因此，若不发扬心中本性之善，将无以为人。仅有向善的动机是远远不够的；为善，即修身，亦是人性最终实现的重要一环。
修身除了有其内在的必然性，还是善性自然而然的结果。孟子指出，“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本”。参考朱子以“顺”解“利”的注释，可以看到，重自然之势是孟子言性的一个基本方面。既然人性之善是顺其自然的结果，那么修身这一向善的行为也就当然合于趋势，不需矫揉造作。从性善论的立场出发，修身观念以人性之善为前提，被赋予了双重的必然性。性善观点的确立与心之“一本”的体认，共同构成了孟子修身观念的心性论根据。
为善能力的肯定
修身若要落在实处，仅有内在方面的合理性是远远不够的。修养功夫还有外在方面的需求，即人必须要有主观能动性、为善的能力。在这一点上，孟子有着清醒的认识。孟子看到，人在世界中的创造力是无可比拟的。
主观努力在日用常行中发挥着不可替代的关键作用。对于人的力量和无限可能，孟子给予了充分肯定。孟子明确指出，“天时不如地利，地利不如人和”。“人和”是成就事物的重中之重，无论在战争功业或是日常生活中都是如此。对于修身而言，人的因素更是关键所在，德性的实现与发扬在笃行上才得到体现。具体来说，修身的全部内容就在于自我确实的变化、改善与提高，而这一切都是建立在人主观能动性的基础之上的。
人有潜在的、有待于现实化的向善能力，这就构成了孟子修身观念的现实根据，使修身具有了得以成立的现实性。“苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。”孟子承认，在实际生活中，总会有人力无法左右与抗衡的因素。这种不确定性，即孟子“若夫成功，则天也”的判断。然而，孟子显然更加重视人的主观努力。孟子认为，即使是天命也不能影响君子的履行和实践。君子立于天地之间，自可以“创业垂统”，在行动上充分实现向善的能力。
通过对为善能力的肯定，孟子为修身观念确定了知行论上的基础。这种独属于人的倾向和可能，不仅使人拥有了不同于世间万物的地位，更为修身提供了充分的现实依据。至此，孟子涵盖了理论理性与实践理性的统一，为修身观念建立了强力的理论支撑。
溯清理论源头，方能显示孟子的修身观念何以成为一个严密而完整的理论体系。既呈现出宏阔广博、内涵丰富的气象，亦可见高妙深远，深邃幽微之处。在悠悠千年的中华文明中，孟子的修身观念以其深刻和完备，被历朝历代的思想家不断吸收、更新和发展，作为中国哲学宝贵的思想资源和精神财富，散发着历久弥新的独特魅力。
孟子作文12
孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。
孟子是博爱的。
孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的`为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以着书，终成《孟子》。
孟子十分讲原则。
孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。
孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。
孟子作文13
“孔孟”是人们耳熟能详的一个称呼，它分别代表了儒家的创始人——孔子，以及儒家代表人物之一的孟子。孔子被成为“孔圣人”，而孟子是仅次于孔子的一代儒家宗师，他被称为“亚圣”。
孟子的成就是人尽皆知的，他的成就离不开他母亲的谆谆教导。“孟母断织”是为了孟子能够好好读书，“孟母三迁”是为了孟子能够专心学习，他的那句——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，想必就是出自这里。
孟子的父亲在孟子三岁时，便去世了，在家境窘迫的条件下，在母亲的激励之下，孟子任然选择了学习，即使生活中充满了坎坷与磨难，但他却没有放弃。他发扬传承了孔子提出的“任”和“德政”思想，提出了“仁政”学说，主张平均赋税，薄赋敛，回复井田制度，还提出了与荀子的“性恶论”截然相反的“行善论”，认为人先天具有良知良能。强调人的主观精神，断言“万物皆备于我”，形成了唯心主义的理论体系，他的努力，他的坚持，正印证了他所写的——故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
孟子思维缜密、才思敏捷、机智、善辩，巧譬善喻。只是用短短的'几句话，便使齐宣王顾左右而言他，他用巧妙的话语与例子，让人能使清楚的认识到自己的错误，让齐宣王懂得：入则无法家拂士，出则无敌国外患者的道理。也让人在听弈秋诲二人弈的故事中，明白了学习应专心致志、持之以恒。
孟子虽然仅次于孔子，但他的努力与付出却绝不输给孔子，尽管他是“亚圣”，但我相信，他的思想与美德却会永世不变，他的故事会成为千古不变的佳话。
孟子作文14
孟老师是我们的语文老师，我的习作也是他精心栽培出来的，老师因为知识渊博，又姓孟，所以，很多人都称他“孟子”。
开学时，孟子向女生保证，如果没犯很大的错误，他绝对不管我们，他说我们上了五年级自控力强，所以相信我们。
孟子的每节语文课都会给我们讲习作，他是作家，为了自己的学生，放弃了自己的写作计划，每天帮我们批改作文，发表作文，教我们怎样生动、形象地描写一个人，怎样……
在学习方面的严格，我们已经领教过了，但他总能给犯错的学生一次改正的机会。记得那一次，我在宿舍和陈心谊讲话，被邹级长抓到了，而且全校通报。就在第二天早晨，孟子慢慢地走进教室，轻轻地说：“陈心谊和廖思雅，你们跟我来一趟办公室。”我们俩个当时吓得瑟瑟发抖，慢吞吞地跟着孟子走进静得吓人的办公室，我的眼泪已经不由自主地落了下来，那一颗颗眼泪，像一颗颗晶莹剔透的宝石，我就像老鼠见了猫一样不敢靠近孟子！
“知道我为什么叫你们来办公室吗？”孟子说话时的'眼神很温和，不像我想象的那样像杀人的眼神。
“知……知道……道……”我边抽泣边说道，“我们……中……午睡觉时讲话……被……邹级批……了！”
“廖思雅，你一第次哭时，我就知道你的班级集体感很强，从那以后我就知道，你会改掉以前所有的坏习惯，努力做一个优秀的自我……”孟子的语气很平和。
孟子继续说：“陈心谊，我一直觉得你是个文静优秀的孩子，这次，我就不在班级说这件事情了，希望你们两个能知道我的用意！”
我们慢慢回到了教室，从那以后，我不仅知道了在宿舍怎样安静睡觉，不打扰他人睡觉，还懂得了怎样学会宽容别人……
孟子作文15
孟子是战国中期知名的儒家思想家，在先秦儒学和中国古代的思想史上占有关键的地位。民本思想作为儒家理论的重要特征，也是我国古代思想史上最亮丽的一部分。生在王道既衰的晚周末世的孟子，在面临现代社会的巨大挑战，以为民请命、淑身淑世的救世情感和渊博精深、睿智圆通的哲学理性之思，尊重中国古代社会民众的思想，热爱人民，下启宋明理学的基本思想，使道德人本主义与道德唯心主义成为中国人类思想史上第一个提出的基本学说，由此便把儒家民本思想发展到了极点。
孟子好辩，是中国古代赫赫有名的雄辩家，他所著《孟子》一书讲解透彻，用了散文的文字，经过深思熟虑，散文技法熟练，文笔犀利;逻辑推理也是严谨而缜密的。为实行"仁政"、"王道"—"不违农时，谷不能胜食也;数罟不入湾池，鱼鳖不能胜食也;数斧斤之时入山霖，材木不能胜用也。穀与鱼鳖不能胜食，材木不能胜用也，是以使人民养生丧死无憾矣。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之于桑，五十个者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，建国七十者能够食人矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家能够无饥矣。谨庠序之教，申之于孝贤之义，颁白者不负戴於大道上矣。建国七十者衣帛食人，黎民不饥不寒，然而不王者，无所有也。"(出自《孟子梁惠王上》)释义为"人如果不违反农时，那么粮也吃不完;小孔的鱼网不入，池塘里那鱼鳖水产就吃不完;砍伐的树木有定时，那树木便用不尽。而谷物和鱼肉就吃不完，树木也用无尽了，这便使平民百姓都可以养活家小，就断送死亡而无悔恨了。平民百姓都养生送死而毫无缺憾，这也正好王道的开端。在五亩大的住宅田旁，种上聚花果，上了五十多岁的`人就能够穿着丝绸了;在鸡鸭猪狗中间，不失季节地培育好饲料，上了七十岁的人就能够常常吃到肉类了。在家庭一户所种百亩的土地上，不误农时也有耕地，数口之家就不闹灾荒了。由于重视村校的教学，以及重视孝敬长者的道理，头发白苍苍的老年人就不能在路边背着或者顶着东西了。而年满七十岁的老人就能够穿上丝绸、吃上鱼肉，平民百姓就不缺衣少吃，即使达到了这而不称王于天下人的，也是决不会有的。"维护儒家学说，欲"正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣"(出自《孟子》第六卷《滕文公下》第九节)释义为端正人心，扑灭邪说，排斥淫邪的言辞，拒绝偏颇不正的行为。他游说诸侯，努力消除与论敌的纠纷，并教导后人。
孔子以后，儒家产生了二个宗师级的代表角色，一个是儒家理念主义的典型代表角色孟子，一个是儒家实际主义的典型代表角色荀子。哲学家冯友兰认为，从历史定位来看，如果孔子在中国历史中的地位，相当于西方的苏格拉底，那么孟子就相当于柏拉图，而荀子则相当于亚里士多德。孟子是中国战国时期邹国人，本名也叫孟轲，师从子思的门人，不仅是我国伟大的思想家还是一名政治家。《孟子》一书是孟子晚年与弟子们合作编著的一部语录体书籍，类似于论语，主要记录了孟子与君王、与学生、与同仁们的对话。其书内容丰富，涉及人性、哲学、政治教育、人格修养等多个方面的话题。后来到了宋朝，《孟子》一书又被列入了四书之中，并作为了科举考试的必考课程，这一理念也影响着一代又一代的人，并对整个东亚文化产生了深远的影响。现今孟子的浩然志气、性善论、仁政爱民等思想，它对现代政治伦理教育和人格培养具有积极意义。《孟子》一书一共七篇文章，每篇文章又分上下两篇，因此总共有14篇。即使只有一个主题，但是内容的组合也不严格，让人感觉松散。
其实，《孟子》一书有其内在的思想逻辑结构，简言之，就是内圣外王。何谓内圣外网？通俗的讲，就是先修身养性等内在的修为，达到圣人的境界，然后在外网也即治理天下。这是一个由表及里的过程，也是儒家学而优则仕的正确途径。用《大学》里边的一段话来说，便是物格而后知至，知至之后意诚，意诚之后心正，心正之后身修，身修之后国齐家齐，之后国治国治而后天下人平。大概意思就是，让人们通过推究万物的根源就可以得到一种科学知识。在得到知识以后，我们的思想意念也变得更加真实;一个意念正直的人，态度就必须端正而不存邪念;态度端正了，道德和修养也就会随之增高;当道德和修养高了以后，家政自己国家也就可以管理得好。如此推而广之，世界各国也就可以受到了很好的管理，世界各国也都受到了良好的管理，整个世界也就平静无事了。
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