孔子的小故事

孔子的小故事[实用15篇]

孔子的小故事1

　　泛指没有根据传闻。子曰：道听而涂说，德之弃也(涂同途)

　　意为：从道路上听来一些没有根据话，就在道路上不负责任地传播，这种道德作风是要不得。

　　有很多类似玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想一想、查一查，就能够看出其中谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪煽动太容易?要警惕啊。

孔子的小故事2

　　《论语泰伯》中说“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”可见，出言要谨慎，不能有丝毫的马虎。确实，生活中有很多祸从口出的例子，想必都是“言多必失”的结果。这也就印证了孔子的慎言观点：祸乱的产生，是以言语为阶梯的。孔子的高足子贡也说：“出言陈辞，身之得失，国之安危也。”③孔子一再告诫他的学生要“君子欲纳于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。

　　子张向孔子学求官职得俸禄的方法，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”要求子张只有在足以自信的问题上，才能谨慎地说出和做出，这样言语和行动的错误少了，官职俸禄就能拿得高了。而且，孔子还教导学生：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之燥，言及之而不言谓之隐，未见颜色而谓之瞽。”⑤陪着君子说话要求就更高了：没轮到他说话不能先说，该说了就得说，不能隐瞒，先听后说，还要看君子脸色说话，否则就是瞎眼睛。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子贡向孔子请教如何交友，孔子告诉他首先要做到“友直”，就是真诚说出朋友的`过错，但态度要温和，其次，则须考量朋友的反应，如果他不愿意接受，就表示说话的时机不恰当，不然可能自取其辱。这也强调了说话不但要谨慎，更要注意说话的时机、说话的场合和说话的对象。由此可见，孔子反复强调说话要谨慎。

　　除了强调慎言，孔子还主张少说甚至不说。在孔子看来，少说才能做到言行一致，才能做到踏实诚信。有一次，孔子说：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”当然，孔子提出的慎言思想，提出少说甚至不说，并不是说要否定语言、否定言说，恰恰相反，他提倡慎言是对言说的高度负责和重视。孔子的慎言思想对他的学生影响很大，正如高徒子贡所说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”孔子的这种慎言思想，不仅仅影响着他的学生，也深深影响着古往今来的无数中国人。至今，慎言依然是同朋友、同事、上下级、陌生人之间交际的重要法宝。

　　“辞达而已矣”是孔子提出的著名观点。朱熹注云：“辞取达意而止，不以富丽为工。”正是对孔子不同意浮华词藻的最好注解。那么，怎样做到言辞达意呢？在语言交际的过程中，语言作为传情达意的重要交际工具，传播者通过语言把信息清楚地传输出去，让受众最大限度地理解。说清了、理解了就是做到达意了。说得清楚，就必须要使语言准确、简洁。要想表达准确，先要知道自己讲什么和怎么讲。只有心里想清楚了，口中才能说清、说准。达意对个人而言，要做到“夫人不言，言必有中”。

　　然而，有些人说话不注意自己语言的准确性，往往巧言令色、信口开河、自相矛盾，或漏洞百出、言不及义。这恰恰就是达意必须反对的“巧言”、“言不及义”等不良语言倾向。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”当然，在某些特定条件或场合下，语言并不是完全能把意思表达清楚，所谓“书不尽言，言不尽意”就是如此，这就需要接受者“只可意会，不可言传”了。

　　“言”是本质要求，而信就是对“言”的体现和约束。孔子教导学生要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”、“人而无信，不知其可也”，做人就要有信用，说到做到，守信约、负责任。要做到言而有信，首先就要做到言行一致，如果说话大言不惭，那么行事就容易捉襟见肘。说话时，要问自己是否出于真诚之心，并且一旦与人约定，就务必守信。“其身正，不令而行；身不正，虽令不从。”言行不一和言而无信则为孔子所厌恶。不仅在古代，现在也是如此，言行不一和言而无信的人则不会受别人欢迎，也不会取得成功。“言必信，行必果。”是对言而有信的最好诠释。

孔子的小故事3

　　尽管儒家修学最终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习的时候，孔子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大关系。

　　在孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。

　　“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。

　　在《论语》中，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的.外用，谈如何达到“仁”。至于“仁”本身，是个什么境界，没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字无法确切地描述，这得靠修学者，用心去体悟。

　　关于如何达到“仁”，孔子也是针对不同弟子的不同习气，给予不同的回答。所谓应机施教，对症投药。例如：对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

　　对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

　　而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎？尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属，不可说，不可说范畴。

　　不过，下面的这一句孔子的话，或许透露了一点消息。

　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊！其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢？因为其实我们从来就没失去啊！只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好象不存在呀。

孔子的小故事4

　　孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。

　　襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。

　　又过了一段时间，孔子终于说“我知道作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的.王者，除了文王还有谁能这样呢!”

　　襄子深拜孔子说：“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。”

　　所以孔子说“人而无恒，不可以作巫医”。

　　世间的一切事业、学问、技能、德行，如果不能专一坚持的话，就不能有所作为。

孔子的小故事5

　　一次，孔子坐着马车经过一条小路，半路上遇到一个孩子用泥土堆了个城堡，挡住了去路。孔子就问孩子：“你不让路，我怎么过去呀？”小孩说道：“从来只有马车给城堡让路的，哪有城堡给马车让路的？”孔子没想到这小孩这么会说话，非常吃惊，就表扬孩子说：“想不到你小小年纪，懂的事情可真不少。”小孩回答：“鱼生下来三天就会游水，兔子生下来三天就会在地上跑，这都是很正常的事，有什么大小之分吗？”孔子听了这话更是钦佩，忍不住感叹道：“真是后生可畏啊！”

　　【故事感悟】：孔子博学多才是众所周知的，连孔子都觉得后生可畏。这就足以说明孔子在对待知识的问题上，是极其谦虚的`。因此，在学习工作生活中，年轻人要虚心接受别人的意见，哪怕对方比自己年轻，资历比自己浅，只要别人在某些地方比你强，就应该放下“面子”，谦恭地学习别人的长处。

孔子的小故事6

　　孔子是中国伟大的圣人。

　　上月我们学习了《孔子拜师》这篇文章，从文章里我读到了：孔子小的时候家里非常地穷，但他十分爱读书，在他三十岁的时候，他就成为了远近闻名的老师，有三千弟子在接受他的'教育。

　　可是孔子还很虚心，他还想更上一层楼，他听说比他大30岁左右的老子是一个德高望众的老人，于是他离开曲阜去求学。在老子那里他每天不离老师左右，随时请教。老子把所有的知识都毫无保留的教给了他。他们都是学问很高的圣人！

　　孔子说：温故而知新，可以为师矣；三人行，必有我师焉；学而时习之，不亦乐乎？知之为知之，不知为不知，是知也。这都是流传至今的学习名言。

　　孔子那么高的学问了，还仍然很谦虚，我的成绩还不是太好，又有什么理由不好好学习，天天向上呢。孔子读书的时候环境很差，还要刻苦读书，三十岁了还继续学习，一直不放弃学习好的品德，每天要求自己进步一些，我要向孔子学习，考上中国最高学府北大，做一个对作为的人！

孔子的小故事7

　　辍学回家的小牧童

　　其实，孔子何尝不知道放牛、当吹鼓手之类的事情与自己的身份不符呢？家庭的熏陶、乡学的教育、社会的习染，早已在他心灵深处形成了贵族阶级的等级观念。然而，面对积劳成疾的母亲，面对无米下锅的生活困境，他不这样做，又有什么办法呢？孔子知道，要想说服母亲不去上学是不可能的`，只好用善意的谎言暂且瞒过母亲。

　　从此，孔子真的到叔孙氏家放牛去了，而且他与人家讲定条件：他为叔孙氏家放牛，叔孙氏家中藏书任他借阅。

　　这可是一个奇怪的“条件”，孔子就是在这种“条件”之下，一方面在天地间饱览壮美河山，感受大自然所赐予的妙趣横生的景致，一方面又不间断地读书学习，让自己的理想不断地向前迈进。

　　牧童们都愿与孔子结伴放牧，一则因为他身材高大，被誉为“长人”，力大无穷，和他在一起，便没有人受欺侮；二则他天文地理，无所不知，特别是他腹中装着永远也讲不完的故事，和他在一起，胜似上学读书，因此，孔子所到之处，便有牧童尾随，牛羊成群。

孔子的小故事8

　　有一天，孔丘的一个学生在门外扫地，来了一个客人问他：“你是谁呀?”

　　他很自豪的说：“我是孔老先生的弟子!”

　　客人说：“那太好了，我能不能请教你一个问题?”

　　学生很高兴的说：“可以呀!”他心想：“你大概要提什么奇怪的'问题吧?”

　　客人问：“一年到底有几季啊?”

　　学生心想：“这种问题还用问吗?”于是便回答说：“春夏秋冬，四季。”

　　客人摇摇头说：“不对，一年只有三季。”

　　“哎，你搞错了，四季!”

　　“三季!”

　　最后两个人争执不下，就决定打赌：如果是四季，客人向学生磕三个头;如果是三季，学生向客人磕三个头。

　　孔丘的弟子心想：“我赢定了。”

　　他正准备带客人去见孔丘，恰好孔丘从屋子里走了出来，学生向前问道：“老师，一年有几季?”

　　孔丘看了客人一眼，说：“一年有三季。”

　　这个学生惊呆了。

　　客人马上说：“磕头，磕头!”学生没法，只好乖乖地磕了三个头。

　　客人走后，学生迫不及待地问：“老师，一年明明有四季，你怎么说有三季呢?”

　　孔丘说：“你没看到刚才那个人全身都是绿的吗?他是蚂蚱，蚂蚱是春天生，秋天就死了，他从来就没有见过冬天，你讲三季他会满意，你讲四季就算和他吵到晚上也讲不通。你吃点亏，磕三个头，无所谓。”这个故事其实对于我们教育学生或者面对生活，都极有意义!

孔子的小故事9

　　孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的'一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

孔子的小故事10

　　孔子谦虚好学的故事

　　孔子是我国古代著名的大思想家、教育家，学识渊博，但从不自满。他周游列国时，在去晋国的路上，遇见一个七岁的孩子拦路，要他回答两个问题才让路。其一是：鹅的叫声为什么大。孔子答道：鹅的脖子长，所以叫声大。孩子说：青蛙的脖子很短，为什么叫声也很大呢？孔子无言以对。他惭愧地对学生说，我不如他，他可以做我的老师啊！

　　有一次，阎立本到荆州去，看到张僧繇留下的画迹，说：“真是虚有其名。”内心对张僧繇并不十分满意。

　　但他第二天，忽然想到：要虚心、要认真。又跑去看，看了以后，大有收益，说：“盛名之下，的确没有假名士！”他坐着观赏。坐久了，变个姿势，躺着观赏。越是仔细认真的学习，越有启迪，收获越大。

　　于是，就在那幅画底下留宿，第二天，接着再学习，观赏。一共学习、观赏了十天，这才依依不舍的离去。他后来的绘画成就，得力于张僧繇的启发很大。

　　一次徐悲鸿正在画展上评议作品，一位乡下老农上前对他说："先生您这幅画里的鸭子画错了。您画的是麻鸭，雌麻鸭尾巴哪有那么长的？"原来徐悲鸿展出的《写东坡春江水暖诗意》，画中麻鸭的尾羽长且卷曲如环。老农告诉徐悲鸿，雄麻鸭羽毛鲜艳，有的尾巴卷曲；雌麻鸭毛为麻褐色，尾巴是很短的。徐悲鸿接受了批评，并向老农表示深深的谢意。

　　拓展：孔子的故事之神武不杀

　　谈到儒家的.君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。对作为儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位，和蔼可亲的老先生。然而，查看古籍对孔子天资与外貌的描述，却令人，大跌眼镜。

　　据《孔子家语》和《淮南子》的有关记载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。身长（周制）九尺六寸。周制一尺，约现代二十到二十三厘米。也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上，可谓一标准的山东大汉。记载还说，孔子的智慧，超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。孔子的胆气，压倒当时著名的勇士孟贲。孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。孔子力擎双臂，能托起城关落下的城门。然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。他只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代素王，万世圣师。所谓素王，古称有帝王之德，无帝王之位的人，为素王。

　　孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。

　　所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。然而，“知其不可为而为之”，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。

　　禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在，不无关系。所以，有禅师说，孔子如按佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转世。

孔子的小故事11

　　仁爱就是儒家思想的核心，也就是中华正统文化精神的根基。《论语·颜渊》记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”《说文解字》中说：“仁，亲也，从人二。”也就就是说，“仁”就是人与人间相互亲爱的一种关系。

　　在孔子看来，仁爱分为几个层次。仁爱的根本就是孝悌，因为只有在家孝敬父母、兄长，仁爱才能由家庭推广到社会，才能“泛爱众”，爱君忠君。如何做到“仁爱”呢？孔子曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”而身为统治者，也要“爱民”，即要实行仁政、德政，因为“克己复礼，天下归仁焉”。孔子认为，如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现。

　　孔子之后的孟子继承了其“仁爱”的思想，在“亲亲”基础上提出了“人民爱物”思想。孟子认为人天性中都带有“不忍人之心”、“恻隐之心”，就是以仁爱要推己及人，即要“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”

　　深受儒家思想浸染的古人，上至帝王将相，下至士人百姓，亦身体力行地实践着仁爱思想。

　　比如中国历史上的有道明君唐太宗李世民就以仁爱治国。贞观初年，唐太宗对大臣们说，将妇女幽禁在深宫中就是浪费百姓的财力，因此他先后将3,000多宫女遣送回家，任由其选择丈夫结婚。

　　贞观二年，关中一带干旱，发生了大饥荒。太宗又对大臣们说：“水旱不调，都就是国君的罪过。我德行不好，上天应该责罚我，百姓有什么罪过，要遭受如此的艰难窘迫？听说有人卖儿卖女，我很可怜他们。”于就是派御史大夫杜淹前去巡查，还拿出皇家府库的钱财赎回那些被卖的儿女，送还他们的父母。贞观十九年，唐太宗征伐高丽，驻扎在定州。太宗驾临城北门楼安抚慰劳将士。有一个士兵生病，不能进见，太宗下诏派人到他床前，询问他的病痛，又敕令州县为他治疗。因此将士都高兴地愿意随从太宗出征。等大军回师，驻扎在柳城时，太宗又诏令收集阵亡将士的骸骨，设置牛、羊、猪三牲为他们祭祀。太宗亲自驾临，为死者哭泣尽哀，军中将士无不洒泪哭泣。观看祭祀的士兵回到家里说起这件事，他们的父母说：“我们的儿子战死，天子为他哭泣，死而无憾了。”

　　正就是因为唐太宗以仁爱治国，示范官吏，所以深得民心，这无疑为唐朝的繁荣富强奠定了基础。

　　同样以仁爱治理国家闻名的君王还有汉代的文王、三国时的刘备、宋朝的太祖、清朝的康熙帝等。他们施行的仁爱不仅使自身赢得了百姓的敬重，而且国泰民安，人民安居乐业。

　　而帝王之外施行仁爱之人代不乏出。东汉末年的淳于恭就就是一个仁爱之人。他的家有山田，也有果树。当时闹饥荒，经常有人去他家的田地偷摘果树和偷割稻禾。对于这些偷盗之人，淳于恭反而采取宽容善待的态度。当看到有人偷采果实时，他就去安慰、帮助他们采摘，并让偷果实的人把果子带走；当他看到有人偷偷到他家田里割庄稼，担心小偷遇见他会感到羞愧，就趴伏在草丛中，等到割庄稼的人从容离去再站起来。由于淳于恭的高尚行为，使村落里的人深受感化，后来，偷盗的事情也就很少见了。

　　同时，在他的引导下，村民们也抛弃了在战乱中，生命难保，不愿意耕种的情绪。因为当时村民认为战乱不止，什么时候死都不知道，所以也就放弃了耕种。淳于恭对乡人说：“纵我不得，它人何伤！”意思就是：就就是到时自己死了，得不到，那留给别人享用，又有什么关系呢！

　　淳于恭病逝后，朝廷在他的家乡刻碑，以表彰他的作为。

　　三国时，有仁爱之名的吴国名医董奉治病不收诊费，只要求被治愈者在他住所周围种植几株杏树。数年后杏树蔚然成林，收获之后，又将所得用以救治贫民或流亡路过者。后人便以“杏林”作为医界或诊所的'代名词，现在还常见以“杏林春暖”的匾额或锦旗来赞颂有成就的医生。

　　晋朝官员郗公（郗鉴）在永嘉丧乱时，避居乡下，很穷困，甚至要挨饿。乡人尊敬郗公的名望德行，就轮流给他做饭吃。郗公带着侄子郗迈和外甥周翼一起去吃饭，乡人告诉他，现在大家都很穷困，如果加上两个孩子，恐怕就不能一同养活了。此后，郗公就一个人去吃饭，并把饭含在两颊旁，回来后吐给俩孩子吃，两个孩子因此活了下来。这就就是著名的“郗公含哺”。郗公去世时，周翼任剡县令，他辞职回家，在郗公灵床前铺了草垫，为郗公守丧三年。

　　唐代著名文人柳宗元在广西柳州当政时，施行了仁政。他首先禁止买卖奴婢，又带领百姓挖井开荒，制造船只，整修城墙街道，广种林木；并亲手在城郊种下黄柑二百株，在柳江边栽植大量柳树；还采取了其它一些安定民生，发展生产的措施。经过三年努力，柳州终于出现了一番新气象：“民业有经，公无负担，流逋四归，乐生兴事……猪牛鸡鸭，肥大蕃息。”

　　宋朝大文豪苏轼晚年居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正准备择日迁入住，一个偶然的机会，听到一老妇哭得十分伤心。他问老妇痛哭原因，老妇说，她有一处房子，相传了百年，刚刚被不肖子孙所卖，因此痛心啼哭。细问之下，原来苏轼买的房子，就就是老妇所说的祖传老屋。于就是苏轼当即告诉老妇，自己乃就是买房人。他还焚烧了房契，并让老妇的儿子将母亲迎回旧居居住，而且没有将购房款要回。这年7月，苏轼客死于租住的房子之内。

　　南宋会稽郡山阴县人严世期生性乐善好施。根据《宋书》记载，张迈等三人与严世期就是同村，他们每人的妻子都生了一个儿子。当时正遇上灾荒，他们害怕孩子养不活，便打算将儿子丢弃。严世期听说后，赶紧前去帮助他们，并把自己的衣服食物分给他们。在他的帮助下，这三个小孩最终得以长大成人。同县人俞阳的妻子庄氏90岁了，她的女儿俞兰也70岁了，严世期细心照顾了这两位无依无靠的老人20多年，她们去世后还将她们安葬了。还有在灾荒中，同乡潘伯等15人都饿死了，无人给他们安葬。严世期便买来棺材安葬死者，并且收养照顾他们的孩子。元嘉四年，朝廷赐匾给严世期，上书“义行严氏之闾”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租税，以此来表彰他乐善好施的德行。

　　还有宋朝赵抃越州赈灾、叶梦得许昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯婴、吴璟救人……都就是流传千古的仁爱故事。

　　孙中山先生曾在《三民主义》中说：“古时在政治一方面所讲爱的道理，忧所谓爱民如子，有所谓‘仁民爱物’，无论对于什么事，都就是用爱字去包括。所以古人对于仁爱，究竟就是怎样实行，便可以知道……把仁爱恢复起来，再发扬光大，便就是中国固有的精神。”此言对于今日早已不知仁爱为何物的中国人来说，不就是再恰当不过了吗？

孔子的小故事12

　　孔子教导学生时，依学生的专长分为四科，就是德行、言语、政事、文学四科。“言语”就是善于说话，会讲道理。孔子认为“言语”科里最优秀的学生是宰我和子贡。宰我能言善辩，是一位反应机敏、口才出众的学生，曾跟随孔子周游列国，也曾使于齐国、楚国。同时是孔子的弟子中唯一一个曾正面质疑老师说法的人。司马迁在《史记仲尼弟子列传第七》中载有子贡救鲁的事情。子贡凭借“利口巧辞”，使春秋末年五国之间的形势发生巨大的变化，鲁国得以保存。因此司马迁赞叹道：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”对子贡的赞扬其实也是对孔子的赞扬，对孔子开设“言语”科的'肯定。

　　卡耐基说：“一个人的成功，约有15%取决于知识和技术，85%取决于人际沟通和口才等综合素质。”在现代社会生活中，良好的人际关系和优雅的谈吐是所有人登上事业巅峰的一种必备素质。无论是谁，无论从事什么样的工作，只要是具备了真诚、慎言、达意和言而有信这些条件，那么通往成功的道路是笔直而顺畅的。

孔子的小故事13

　　有一个人掉到了水里去了，孔子的一个学生就跳下水去，把人给救起来了，家属为了感谢他，给了他一头牛，他也就收了。

　　别人就开始议论了：下水救人还要钱?孔子知道了，于是就表扬这一个学生，说这一个学生做得很对，这会使更多的`落水之人被救。

　　因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就会有人愿意去救。所以我们要看客观的效果。

孔子的小故事14

　　1、子路问孔子：“君子崇尚勇敢吗？”

　　孔子回答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

　　一个人崇尚勇敢，这本身并没有错，但这种勇敢是有制约、有前提的，其前提就是要符合道义。

　　作为决策者，施展抱负、规划宏图，都必须要符合最基本的道德规范，坚守道德底线。须知，没有道德约束的勇敢，是世上最大的灾难。

　　2、一次，孔子与弟子交流。孔子谈到的君子的做派。他说：“圣人我是看不到了，能看到君子，就可以了。”

　　他接着说：“善人我也不可能看到了，能见到始终如一的'人，也可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心的。”

　　做人，尤其是志在做大事业的人，无论何时何地，都要展现自己真实的精神世界，做到始终如一。有德才得，有诚才成。虚荣与欺骗，最后的结果还是骗了自己！

　　3、鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好的呢？”

　　孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，从不迁怒别人，也从不犯同样的错误，却不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

　　孔子赞赏颜回，是因为他不重复犯错误，不把怨气无谓地施于他人。对于我们尤其是领导者来讲，好些时候，错误的铸成，都是由不分青红皂白发泄自己的不满造成的。对待下属不可轻易动怒，这是一种极高的道德境界。

　　4、鲁国正卿季文子每做一件事情，都要考虑很久，考虑很多次。

　　孔子听到后，说：对于一件事情，考虑两次也就可以了。凡事三思，一般总会利多弊少，然而孔子却不同意季文子如此去做。

　　在孔子看来，一个人做事过于谨慎，顾虑太多，就会发生各种弊病。处事多思是好事，但过分了，也不尽善，这与孔子“过犹不及”的思想是吻合的。

　　5、子贡问孔子怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝导他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”

　　在人伦关系中，朋友交往讲究的是一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。对待朋友的错误，要开诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢，否则就有可能自取其辱。

　　这是交友的一个基本准则，也是一种艺术，同时又是对别人的一种承认和尊重。

　　6、陈侯建造陵阳台，还未完工就杀了几十人，后来又要杀监工的三个官吏。孔子与陈侯上台上观看。

　　陈侯问：“周朝建造灵台，也杀人吧？”

　　孔子说：“文王建庙堂，老百姓像儿子给父亲干活似的都来了，哪用杀人呢！”

　　陈侯感到很惭愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蛮、暴力的方式对待别人，收获的只能是敌对，种下的必为仇恨的种子。

　　在人下，要把自己当人；在人上，要把别人当人。如果不知道这个道理，悖逆大众，结果惨淡收场。只有赢得人心，才能赢得一切！

孔子的小故事15

　　孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。

　　他问道：“老师，颜回同学为人怎么样？”

　　孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”

　　“那子贡呢？”子夏接着问。

　　“他呀！他的辩才比我好。”孔子笑着说。

　　“那子路，子路同学呢？”子夏又接着问。

　　孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”

　　“那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。

　　孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。”

　　子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢？”

　　孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思）”

　　孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的.力量。所以，他能辩不能讷。”

　　“关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难免会意气误事。所以说，他能勇，不能怯。”

　　“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众 ，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。”

　　“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。”

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