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《庖丁解牛》同步练习题

时间:2018-07-28 11:13:21 试题 我要投稿

《庖丁解牛》同步练习题

  《庖丁解牛》同步练习题

  1.给下列加点字注音、释义。

  A.膝之所踦() 新发于硎()

  B.奏刀騞()然 砉()然向()然

  C.批大卻() 导大窾()

  D.中()音 肯綮()

  2.从词类活用的角度看,下列各句中加点词的用法不恰当的一项是:()()

  ①A.良疱岁更刀 随:每年,名词活用作状语

  B.假舟楫者,非能水也 水:游水,名词动用

  C.援玉抱兮击鸣鼓 鸣:响,形容词

  D.三岁贯女,莫我肯德 德:恩德,名词

  ②A.以燕乐乐嘉宾之心 燕:使动用法,使嘉宾的心情愉快

  B.黎民不机不寒,然而不王者,未之有也

  王:以仁德统治天下,名词动用

  C.工欲善其事,必先利其器 善、利:形容词的使动用法

  D.上食埃土,下饮黄泉 上、下:方位名词

  E.以无后入有间 厚:有厚度的刀刃,形容词用作名词

  阅读下列选文,完成3—10题。

  越俎代庖

  《庄子》

  尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然,请致天下。”

  许由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归,休乎,君!余无所用天下为——庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”

  3.对文中人物注释有误的一项是:()

  A.尧:古代传说中的一位英明君主B.尧时的隐者

  C.庖人:厨师,掌厨的人D.尸祝:火化尸体的人

  4.“尧让天下于许由”的意思是:()

  A.尧让许由责备天下的人B.尧把许由让给天下

  C.尧要把整个天下让给许由D.许由对尧责备天下的人

  5.“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎?”一句中的“不亦难乎”的意思是:()

  A.做到“不息”太难了

  B.爝火和日月比光亮太难了

  C.分辨日月和爝火不是很难的

  D.让“爝火”和“日月”不发光太难了吗?

  6.对下列加点词解释不正确的一项是:()

  A.时雨降矣(及时雨) B.其于泽也(润泽禾苗)

  C.而我犹尸之(占着君主的地位) D.吾自视缺然(缺憾的样子)

  7.“夫子立而天下治,而我犹尸之……”句中的两个“而”字的分析,正确的是:()

  A.两个都是顺接连词

  B.两个都是转折连词

  C.前者是顺接连词,后者是转折连词

  D.前者是转折连词,后者是顺接连词

  8.对“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣”一句的分析,有误的一项是(B)

  A.这句话中庖是用来比尧的,尸祝是许由自比。

  B.这句话中庖是用来比话由的,尸祝是尧的自比。

  C.这句话本意是:即使尧不管理天下,我许由也不会改变自己的位置去代替他管理天下。

  D.语法角度看,这是个假设复句。

  9.对“归,休乎,君!余无所用天下为”的解释,正确的一项是:()

  A.回去吧,算了吧,君啊!在我看来天下是没在什么用的。

  B.你回去休息吧,君主!我对天下来说是没有用的处的。

  C.回去休息吧,君啊!剩下的对天下来说都没有什么用了。

  D.你回去吧,算了吧,君主!剩余的对天下来说都没有什么用了。

  10.下列表述,正确的一项是:()

  A.本文中鹪鹩和偃鼠的比喻,反映出庄子没落,悲观的意识形态,他主张什么事情都不做,正是从极端个人主义出发的。

  B.庄子在表露消极的政治态度的同时,也对当时的阶级和某些丑恶世态进行了深刻的揭露和抨击。如文中鹪鹩和偃鼠的比喻,就是他从个人出发认识问题,对那些贪欲之徒进行了有力的批判。

  C.“越俎代庖”现在常用来批评超越自己的工作范围一干涉别人该做的工作。

  D.本文的哲学观点是运用类比的方法阐述的;日月与爝火,时雨与浸灌的类比都给人以深刻的印象。

  【拓展性训练】

  阅读下列选文,完成文后问题。

  曹端,字正夫,渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》《洛书》,即画地以质之父。及长,专心性理。其学务躬行实践,而以静存为要。读宋儒《太极图》《通书》《西铭》,叹曰:“道在是矣。”笃志研究,坐下著足处,两砖皆穿。事父母至孝,父初好释氏,端为《夜行烛》一书进之,谓:“佛氏以空为性,非天命之性。老氏以虚为道,非率性之道。”父欣然从之。继遭二亲丧,五味不入口。既葬,庐墓六年。

  端初读谢应芳《辨惑编》,笃好之,一切浮屠、巫觋(xí)、风水、时日之说屏不用。上书邑宰,毁淫祠百余,为设里社、里谷坛,使民祈极。年荒劝振,存活甚众。为霍州学正,修明圣学。诸生服从其教,郡人皆化之,耻争讼。知府郭晟问为政,端曰:“共公廉乎。公则民不敢漫,廉则吏不敢欺。”晟拜受。遭艰归,渑池、霍诸生多就墓次受学。服阕,改薄州学正,霍、薄两邑各上章争之,霍奏先得请。

  霍州李德与端同时,亦讲学于其乡。及见端,退语诸生曰:“学不厌,教不倦,曹子之盛德也。至其知古今,达事变,末学鲜或及之。古去‘得经师易,得人师难’,诸生得人师矣。”遂避席去。端亦高其行谊,命诸生延致之,讲明正学。

  端先后在霍十六载,宣德九年卒官,年五十九。诸生服心丧三年,霍人罢市巷哭,童子皆流涕。贫不能归葬,遂留葬霍。

  1.比较“其”字的意义和用法,选出判断正确的一组是:()

  ① 其学务躬行实践 ②其公廉乎③亦讲学于其乡

  ④至其知古今⑤端亦高其行谊

  A.①句和②句相同,③④⑤句相同。

  B.①句和④句相同,③句和⑤句相同,②句与以上四句都不同。

  C.①句和③句相同,④句和⑤句相同,②句与以上四句都不同。

  D.③句和⑤句相同,①②④句相同。

  2.对下列句子加点的词注音和解释全正确的一项是:()

  ①笃志研究 ②坐下著足处 ③一切浮屠……时日之说屏不用 ④毁淫祠百余

  A.笃:坚定 著:zhù附着 屏:píng摒弃 淫:惑乱的

  B.笃:忠诚 著:zhuó附着屏:píng摒弃 淫:滥设的

  C.笃:坚定 著:zhuó踏屏:bǐng除去 淫:滥设的

  D.笃:忠诚 著:zhù踏 屏:bǐng除去 淫:惑乱的

  3.对下列句子中加点词语的.说明,错误的一项是:()

  A.年荒劝振 劝振:指勉励赈灾

  B.就墓次受学 墓次:指服丧人的临时住处

  C.端亦高其行谊 高其行谊:指赞扬他的行为和情谊

  D.命诸生延致之 延致:指去请……回来

  下列句子在文中的正确意思是:

  4.父初好释氏,端为《夜行烛》一书进之。()

  A.父亲当初极信佛教,曹端找了《夜行烛》一书送给父亲。

  B.父亲当初极信道教,曹端找了《夜行烛》一书送给父亲。

  C.父亲当初极信道教,曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父亲。

  D.父亲当初极信佛教,曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父亲。

  5.既葬,庐墓六年。()

  A.安葬(父母)以后,修庐冢守墓六年。

  B.已经安葬了(父母),守墓达六年之久。

  C.安葬(父母)以后,守墓达六年之久。

  D.已经安葬了(父母),修庐冢守墓六年。

  6.诸生服从其教,郡人皆化之,耻争论。()

  A.所有学生都心悦诚服地听从他的教诲,连百姓都被他教化了,把无理争辩当作耻辱的事。

  B.所有学生都听从他的教导,连百姓都被他教化了,把无理争辩当作耻辱的事。

  C.所有学生都心悦诚服地听从他的教诲,连百姓都被他教化了,把打官司法作可耻的事。

  D. 所有学生都听从他的教导,连百姓都被他教化了,把打官司法作可耻的事。

  7.选出完全表现曹端至孝、清廉品德的一组内容:()

  ①父初好释氏,端为《夜行烛》一书进之。

  ②继遭二亲丧,五味不入口。

  ③既葬、庐墓六年。

  ④上书邑宰,毁淫祠百余。

  ⑤年荒劝振,存活甚众。

  ⑥遭艰归,……服阕,改薄州学正。

  ⑦贫不能归,遂留葬霍。

  A.①③④⑥B.②③④⑤ C.①②⑤⑦ D.②③⑥⑦

  8.叙述或评价符合原文意思的一项是:()

  A.曹端读谢应芳的《辨惑编》后对佛教道教、巫婆神汉、阴阳先生、凶时吉日的说法都不相信,表现他开始有了朴素的唯物主义思想。

  B.曹端为百姓设里社、里谷坛,让百姓好祈报收成,在我们看来仍带有一定的迷信色彩。

  C.与曹端同在霍州讲学的李德见到曹端,离开时,对曹端的学生说了一番话,赞扬曹端学识广博,是难得的人师。表明李德是个有自知之明的先生。

  D.曹端去世,诸生服心丧三年,霍州人罢市巷哭,童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六载,做官时为政公廉。

  参考答案:

  1.A.yǐ支撑,接触;xíng磨刀石B.hu象声词;huā象声词xiǎng通“响”C.xì通“隙”,空隙;kuǒn空D.zhng合乎音律;qìng结合处

  2.①D②D

  3.D4.C5.C6.C7.C8.B9.C10.A

  拓展性训练:

  1.B解释:考查虚词“其”的用法。因为①④句“其”字直接充当主语或小主语,译作“他”;③⑤句“其”字都作定语,译作“他的”;②句“其”字表委婉判断,译作“也许”“大概”之类,属副词。

  2.C解释:考查实词。①句“笃”修饰“志”,应解为志向坚定;②句“著”读zhuó时可作“附着”讲,但此句解释时变通为“踏”更好;③句“屏”读bǐng时可作“除去”讲,“摒”是“屏”的后起字;④句“淫”是“过度、过甚”义,“淫祠”是滥设的祠堂。

  3.C解释:考查实词。“高其行谊”中的“行”指品行,解释为“行为”是错的。

  4.D解释:考查阅读句子。“释氏”,指释迦牟尼,句中义是以佛教创始人代替佛教。《夜行烛》是曹端写给年迈父亲的一封信,文言中“书”大多当“书信”讲。

  5.A解释:考查阅读句子“既”作副词可解释为“已经”或“……以后”,“庐墓六年”中“六年”作为“庐墓”的补语出现,可见“庐墓”应活用作动词。

  6.C解释:考查阅读句子。“服从”是两个词,“服”在句子中解释为“心悦诚服”是贴切的,而“从”解释为“听从”是恰当的。“争讼”文言文“争”与“讼”可以是同义词,但在这个语境中仅作“争辩”讲显然有含混不清的地方:不合语境义。

  7.D解释:考查阅读理解文章内容。①②③⑥句表现曹端至孝;⑦句“贫不能归”可见为官时的清廉。而④⑤句属教化和公德。

  8.B解释:考查阅读分析文章内容。A项提到的“佛教道教”与原文“浮屠”不合,“浮屠”指“佛”或“佛教”。C项李德“离开时”应为“离去后”,“对曹端的学生”应改为“对自己的学生”。D项,原因除为政公廉外,更主要作为人师他有渊博的学识和高尚的道德,为霍州做了许多好事。

  【参考译文】

  曹端,字正夫,渑池人。永乐六年举人。五岁见《何图》《洛书》,就摹画在地上问他父亲。等到长大,专心于研究大道理。他在学习大道理时,努力从自身做起,而且把所学的道理静心存留于心作为最主要的。(他)读宋代儒学著作《太极图》《通书》《西铭》,感慨道:“大道理就在这里面了。”于是专心致志地研究,坐位下踏脚的地方,两块砖都磨穿了。(他)对待父母极孝顺,父亲当初极信佛教,曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父,信中说道:“佛教把空作为要义,这不是人类社会规律的要义。道教把虚作为理论,这不是依从本性的理论。”他父亲愉快地依从了他所说的道理。后来经历了父母双亡的痛苦,(他)各种有滋味的东西都吃不进去。安葬了父母以后,筑庐冢守墓六年。

  曹端刚开始读谢应芳的《辨惑编》时,极信其中所讲的道理,所有关于佛教的、巫术的、阴阳风水、时日吉凶的理论都除去不用。写信给县令,毁掉滥设的祠堂百余座,给百姓修土地庙,建谷坛,让他们祈报年成。遇到荒年,鼓励(富户)救济灾民,救活了许多人。做霍州学正时,研究整理儒学,学生们都心悦诚服地听从他的教诲,郡里的百姓都被他教化了,把打官司当作可耻的事。知府郭晟请教他治理政事的方法,曹端说:“也许是公和廉吧。 做到公了那么百姓就不敢不敬了,做到廉了那么百姓就不敢欺瞒了。”郭晟拜谢欣然接受。曹端遇父母的丧事回故里,渑池、霍州的众多学生到曹端守墓的地方来听从他教诲。服丧期满,改任薄州学正。霍州、薄州、蒲州两地各自上奏章争着要曹端,霍州的奏章先得到批准。

  霍州的李德跟曹端是同时的人,也在霍州讲学,等到他见过曹端,回来对他的众弟子说:“学而不厌,教而不倦,这是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今,通晓社会变化,没涉及的学问很少。古语说:‘得到一位讲经的老师容易,而得到一位教诲做人的老师难。’你拉得到一位教诲做人的老师了。”于是(李德)不再讲学要离开霍州。曹端也称赞李德的品行与情谊,让众弟子请他回来,一起讲课教学。

  曹端先后在霍州十六年,宣德九年辞世于任上,时年五十九岁。他的众多弟子服心丧之年,霍州百姓(听到曹端去世)连买卖都不做了,街巷中充满哭声,孩子们都痛哭流涕。(曹端)因清贫而不能安葬在故乡,于是留葬在霍州。