散文阅读教学设计

时间：2022-09-25 05:05:33 散文我要投稿

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散文阅读教学设计

　　一、不安分的散文文类

散文阅读教学设计

　　(一)从文章中被挤出

　　文章这个词语，古今经历了一个变性的过程。

　　文章原义是色彩错杂，花文斑斓，在先秦，特指有文藻的文字写作。到西汉中

　　后期，文章与儒学、儒雅对举，含义接近现代所谓的文学，指经、史、子著述之外的诗赋等文学作品。2

　　东汉末年至南朝，已明确区分出有韵之文与无韵之笔。后者约等于中国古代文学史所讲的散文，与诗对举，包括古文、时文以及科举文、官方使用的应用文等。无韵之笔，仍是文学，它有暗示性和装饰性的特点。3暗示性，是指不把要表现的内容全部在文章表层展示出来，而是尽量克制，要依赖于读者想象的一种性质。这使汉语文章表达往往追求一种言不尽意、书不尽言，富有言外之意的效果。装饰性，是指文章表达强烈地追求着形式美，特别是音乐美。比如古代独占文坛六七百年的四六文 (骈体文)就具有极度的装饰性，对句式、字数、音节乃至用典等方面都有比较严格的要求。四六文以外的文章也或多或少有着旬式、字数、音节等方面的装饰性追求。

　　延续到近代，文章一词，一直在两层含义上使用，或包含有韵之文，或只指无韵之笔，总之是中国传统意义上的文学。

　　在现代，西方的文学观念传入，诗歌、小说、戏剧以及与中国传统一脉相承的散文，归名到文学。但直到20世纪前半叶，文章一词，仍多与文学混用，夏丐尊《文章作法》4不少例子取自《红楼梦》《水浒传》，夏丐尊、叶圣陶合著《文章讲话》5 ，也时常出现李白、杜甫等古典诗词。

　　文章变性为非文学，大概与叶圣陶提出的普通文章 (普通文)很有关系。其实国文所包的范围很宽广，文学只是其中一个较小的范围，文学之外，同样包在国文里还有非文学的文章，就是普通文。6但普通文却也不包括通知、借条等应用文。从叶圣陶就普通文章的道理跟读者谈谈的《文章例话》看，普通文章指诗歌、小说、戏剧之外的文章，主体是广义的散文，它事实上是一本有特色的散文批评之作 7。

　　1985年，张志公主编的《现代汉语》，明确提出实用性文体 (实用文)。实用性文体不是一般常说的那种应用文，它与文艺性文体对举，除了文艺性文体之外的，都是实用性文体。各行各业都有自己处理各种问题的实用文。 81996年出版的《汉语辞章学论集》，张志公进一步将主要诉之于情的文学作品，与主要诉之于理的各种应用性的文章加以区别：无论是政治的(宣传什么或反对什么)、科学的(介绍什么、说明什么、反驳什么)、社会交际的(公关)以及日常应用的(信、公文等)，都属于应用性的体裁。 9 实用性文体、应用性的体裁，就是现代意义上的文章，或称实用文章。

　　一定要注意区分古代文章学和现代文章学。古代文章学，与古代文学大致重合，所讲的章法等，主要指文言散文，往往包括诗歌，以及从文章角度评点的小说、戏剧等，如金圣叹评点的《水浒传》、《西厢记》等。

　　现代文章学，是正在形成的一门学科，其研究对象是现代实用文章，一般不包括作为文学文类的现代散文。

　　(二)在文学中被另类

　　从中外文学实践看，文学文类的划分，通常有二分法、三分法、四分法。二分法，指中国古代和古希腊分别出现的一种以有无韵律的文类划分。三分法，指发源于古希腊，按言说方式加以分类：叙事类、抒情类和戏剧类。这种分类发展为在西方通行的小说、诗歌和戏剧三大文类。10四分法，如弗莱提出的喜剧、传奇、悲剧和讽刺作品四分法11。自晚清以来，参照西方的三分法，结合自身的传统，我国形成了独特的四分法：诗歌、小说、戏剧和散文。

　　将散文视作文学的主要文类，这具有中国特色，也给我们的文学理论和语文教学造成了难题。

　　我国现当代文学理论，建筑在国外传输的基础上，与之大致相适应的文类，是小说、诗歌、戏剧。

　　现当代散文研究，问津者向来较少12。早年多是散文作家的经验谈或作品评论，如周作人、郁达夫等，这种情况一直延续到20世纪60年代，如杨朔、刘白羽等。以现当代散文研究为学问的，开风气者是林非《中国现代散文史稿》，后来者也多沿治史的路径，如范培松《中国现代散文史(20世纪)》和《20世纪中国现代散文理论批评史》等13。欢章《中国现代散文欣赏》、陈剑晖《现代散文文体论》、丁晓原《五四散文的现代性阐释》、傅瑛《昨夜星空中国现代散文研究》等，侧重于对现当代散文作家作品的理解与评价。

　　中国散文理论话语的建构，是从20世纪90年代末到新世纪才逐渐形成的 l4。李晓虹《中国当代散文审美建构》、王兆胜《真诚与自由 20世纪中国散文精神》、陈剑晖《中国现当代散文的诗学建构》，蔡江珍《中国散文理论的现代性想象》，李林荣《嬗变的文体》等，是近年值得关注的论著。但诚如研究者所言：从整体上看散文研究还处在文学研究滞后的位置，亦步亦趋地跟随小说与诗歌研究艰难前行。 l5港台研究散文的也屈指可数，较有影响的，如不算余光中的话，有卢玮銮《不老的缪思中国现当代散文理论》，郑明娳《现代散文纵横论》、《现代散文现象论》、《现代散文构成论》、《现代散文类型论》，张瑞芬《台湾当代女性散文史论》。

　　可以说，新时期中国散文的研究处于相当落后的状态。 l6中小学散文教学可资参考的，除孙绍振《文学创作论》等少量论著外，主要是孙绍振、钱理群、王富仁等文学专家在解读一些散文文本时所显现的解读方式。

　　一方面，散文是主导文类：一方面，散文理论研究缺位，散文解读理论几近阙如。这就是我国中小学语文教学所处的困境。

　　(三)在文类演变中被剩余

　　散文并不是一种严格意义上的文体概念，它只是在文学实践过程中约定俗成的文类概念。 17 散文的定义，向来用排除法。也就是说，凡是在文体上说不清、道不明的，就会被放进散文这个筐里。

　　在中国古代，骈文之外，便是散文；韵文之外，都是散文。在中国现代，小说、诗歌、戏剧等，被称之为纯文学，散文则被称之为杂文学，文学作品中除去小说、诗歌、戏剧之外，都是散文 l8。

　　在当代，散文的地盘被进一步挤压。凡是形成了文类规范，能指明文类特征的，逐渐从散文中分离出去，比如通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、传记、演讲辞、科普小品、学术札记、寓言、儿童故事等。有些亚文类，如回忆录、序言、杂文等，尽管仍然赖在散文这个筐子里，但因其文类规范和特征逐渐明朗，往往也被当作相对独立的文类来对待。

　　在中小学语文教学中，散文特指现代散文 19，它主要有两种所指：

　　(1)宽泛的：除去诗歌、小说、戏剧等纯文学和实用文章之外的，并剔除通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、演讲辞、科普小品、学术札记等已经独立门户的亚文类之后，剩余下来的那些作品。

　　(2)紧缩的：在上述范围之外，进一步圈出回忆录、序言、杂文、散文诗等文体特征已比较清晰的亚文类，所剩余下来的那些作品；或者只收纳其中文学性较显著的一小部分，与仍被剩余的合并，统称为文学性的散文。

　　二、现代散文的文类特征

　　散文的文类特征，其实是无特征。即使不断清理门户，文学性的散文依然是个庞大的家族，成员样式繁多，文体各异；其共性，就是散。散在骨子里 20是现代散文的文类特征，也是现代散文区别于古代散文(文言文)的关键点。

　　(一)现代散文不拘一格

　　表现在散文的内容上，是题材广泛多样 21。散文的内容，纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓于人生百态、家长里短，取材十分广泛。22

　　表现在散文的形式上，是写法自由和体式不拘 23。散文是没有一定格式的，是最自由的 24 。散文无边界，可兼采诗歌、小说、剧本和实用文章的要素。散文可混合多种成分，记叙、描写、说明、议论、交织其中。散文的结构方式开放而无定态，无需遵循特别的章法和结构模式。25

　　正如有研究者所讲，散文无规范，一讲规范，散文就死：纯、正、高、雅，每个字都能将散文箍死。 26 对散文写法作任何规定，不管是老八股也好，洋八股也好，都会戕害散文的生命。 27

　　(二)现代散文张扬个性

　　不拘一格，也就是张扬个性。散字的要义不仅在于形散神不散之类的命题，更重要的是自由精神。散字的内部神韵在于自由自在，无拘无束。 28 现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比以前的任何散文都来得强现代的散文，更带有自叙传的色彩。 29

　　散文抒写性灵。散文乃是个体情怀的见证。散文的第一要素，是表现自我的真情实感。30梁实秋深有感触地说：一个人的人格思想，在散文里绝无掩饰的可能，提起笔便把作者的整个性格纤毫毕露的表现出来。 31

　　对于散文来说，文类尺度的撤离几乎使个体特征成为唯一的依据。 32谈论散文的时候，人们更多想到的是某某人的散文：鲁迅的散文、周作人的散文、郁达夫的散文、沈从文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等。不同时期的散文，是不同的样式；不同作者的散文，是不同的样式；同一位作者的不同散文，尤其是不同阶段的散文，往往也是不同的样式。

　　三、现代散文与古代散文(文言文)的分野

　　现代散文与古代散文，有传承关系，也有本质的差异。现代散文，讲究散，率性而为，以无法为冠冕。而古代散文，则讲究章法。

　　(一)古代散文的章法

　　章法，是从古代散文(文言文)的范文中归纳出来的，可以作为后学者效仿的谋篇布局的方法，即古人所说的开阖首尾经纬错综之法 33。

　　1．章法有表里两层

　　表层，即笔法，属于文章形式方面，指谋篇布局的技巧，如文章的标题、开头、结尾、过渡、照应等。前人从范文中归纳出一系列笔法，并形成一套带有中国特色的章法知识，如起转承合、熊腰豹尾、伏笔铺垫、就题字生情、一字之骨、波澜纵横、曲折翻波、起笔不平、小中见大等。

　　里层，即脉络，属于文章内容方面，指作者的行文思路。脉络以人体血流动脉来比喻文章作品结构组织的内部联系，有时也被称为意脉、义脉、语脉、气脉等。作者的行文思路，即内在思想、情感的逻辑性，它是章法的基础。文章的组织构造及技巧运用，都不单纯是写作技能方面的问题；34好的文章，表里统一，体用一致。

　　在中国古代，尤其是宋、元以来，章法知识在文言文学习中，既引导阅读范文，也用于指导写作。阅读文言范文，古人有上等读法和次等读法之说：

　　所谓上等读法，先审题，然后如我当境作文一般，要如何用意下笔遣词，再四沉思，再将自己所沉思之文，与范文加以比照，得失自知矣。这相当于范文的还原法，以脉络统领技巧，在把握文章思想内容、领会作者行文思路的基础上，体会范文的写作技巧，学习笔法的运用。

　　所谓次等读法，即揣摩谋篇的细读法，从笔法入手，体会行文的技巧，领会作者的行文思路，把握文章的思想内容。先考明题目来历，然后逐字逐句而细读之，看其措语遣辞如何锤炼；由逐节逐段而细思之，看其承接起落如何转变；又将通篇抑扬唱叹缓缓读之，审其音节；又将通篇一气紧读，审其脉络局势，再看其通篇结构照应章法一一完密与否，则于此首古文自有心得矣。 35

　　(二)章法的读写结合

　　从范文中归纳的文章知识，在需写的文章与范文一致的情况下，可以转化为写作知识，即如何谋篇布局的知识。从范文中提炼章法知识，原本目的就是为了便于后学者效仿范文，所谓取法乎上。章法知识服务于学写古文，落点是科举文，尤其是八股文。

　　我国古代语文教育，以文章赏析为教学的手段，以揣摩谋篇为教学的核心，以仿效范文为教学的目的，由此形成了一种独步于世界教坛的读写结合。36

　　而仿效范文为目的的读写结合，成功之关键，是要在技法和脉络的统一中把握章法。如果这样，那么所学的章法，便可能成为活法流传至今的一些杰出的八股文作品，就是活法的榜样。

　　反之，如果不顾文章的具体内容，脱离脉络，所学的笔法便会成为死法，成为省闱作文之法，成为应试作文的造文套路大量不入流的应试八股文，便是死法的标本。

　　(三)现代散文阅读教学的准则

　　以古习古，以今对今，这是语文教学务必遵循的准则：

　　1．章法是古代散文之章法。文言文阅读教学，宜用与文章行文思路原本一致的章法知识，而不能古今错乱，用现代人的一套办法(如记叙文要素、说明方法、论证方法等)，去对付文言文。

　　2．现代散文无规范。现代散文阅读教学，要重在把握每一篇散文的特质，不宜发明什么章法的名堂，尤其不能用古代散文中归纳的章法来对付现当代散文。

　　3．仿效范文为目的读写结合，建立在言文脱离、科举制度等特定历史条件下。文言文阅读教学，在如今己也大可能读写结合；现当代散文教学，则不允许以仿效为目的的读写结合。散文不讲究文体规范，要的是自由和开放。 37

　　四、文学性的散文一的着眼点

　　(一) 文学性的散文的里跟外

　　文学性的散文介乎文学与实用文章之间，它既具有文章的特性，又体现着文学的特性。

　　具有文章的特性，主要指它的写实性。散文有外在的言说对象：即使没有《荷塘月色》、《幽径悲剧》，清华园里的荷塘、北大校园幽径旁的古藤萝，也是真实地存在着或存在过的。

　　有外在的、可以指认的言说对象，这是散文与诗歌、小说、戏剧等纯文学作品的差别。诗歌、戏剧自不必说，看起来是写实的小说，其实是虚构的产物。有记者问莫言： (您作品的)外文版翻译者们为什么去访问高密? 莫言答：大概都被我小说中的描写忽悠了。吉田富夫去高密，想去看我小说中的磨坊、河流、高粱地等场景，但只看到一条干涸的小河沟，根本没有我小说中那样的澎湃奔流的大河。他问我大河呢?我说，就是长江黄河啊!森林呢?我说在长白山；沙漠呢?我说在内蒙古。 38那其实，莫言的答语还是托词，小说中的磨坊、河流、高粱地，是小说家的语言所营造的世界。

　　散文体现着文学的特性，根由也在语言所营造的世界。散文不尚虚构。散文叙写作者的所见、所闻。但散文的写实，也不是客观的写实。散文中的言说对象，是个人化的言说对象，它唯有作者的眼所能见、耳所能闻、心所能感。在散文中呈现的，是这一位作者极具个人特性的感官所过滤的人、事、景、物；散文对现象的阐释和问题的谈论，也不是客观的言说。

　　换言之，《荷塘月色》中的荷塘，是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心灵中独有的镜像，它是世界上任何人从未见，也是平日的朱自清所未尝见过的荷塘；《幽径悲剧》中对古藤萝喜爱、对古藤萝被毁的愤慨，是90岁高龄的季羡林极具个人化的情怀和思绪。

　　高度个人化的言说对象，这是文学性的散文与论文报告、新闻通讯等文章的差别。阅读论文报告、新闻通讯等，最终要指向文章的外面，指向客观的言说对象：它们所论述的道理，是否成立?所报道的事件，是否真如所言?而成立与否、是否如实，有公认的判别依据；之所以写论文、发新闻，目的就在于要获得公认或成为公认。

　　散文不祈求成为公认；阅读散文，也不是为了获取什么公认。作者之所以写散文，是要表现眼里的景和物、心中的人和事，是要与人分享一己之感、一己之思。我们阅读散文，是体认作者所见所闻，分享作者所感所思。阅读散文，自始至终都在散文里。外在于散文的客观的言说对象，不在散文阅读的视野里；或者说，与外在的言说对象发生这样那样的关联，是在阅读之后才发生的事。

　　(二) 文学性的散文的主体与客体

　　高度个人化的言说对象，那作者眼里的、主观的人、事、景、物，在散文中是记叙、描写的客体。比如：《背影》中的父亲，《老王》中的老王，《荷塘月色》中的荷塘，《幽径悲剧》中的古藤萝，《安塞腰鼓》中的打腰鼓场景等。

　　作者记叙、描写父亲、老王、荷塘、古藤萝，目的不是要向读者介绍那些人和事，描摹那些景和物。之所以记叙、描写，是为了抒发作者的所思、所感，是为了表达作者这一主体对社会、对人生的思量和感悟。

　　散文的关键点，不在所记叙、描述的客体，而在记叙、描述中所灌注的作者主体的思想、感情。《背影》的关键点，不在父亲对我的爱，而在体认到父爱的那双心眼；《老王》的关键点，不在老王的善良，而在作者能看出善良的那副心肠。《荷塘月色》的关键点，不在荷塘的景色；《幽径悲剧》关键点，不在古藤萝被毁的惨剧；《安塞腰鼓》的关键点，也不在打腰鼓场景的威武、雄壮；关键点在于发现景色的心境，痛感惨剧的心灵，为威武、雄壮而奋发、激昂的心怀。

　　阅读散文，不仅仅是知道作者所写的人、事、景、物，而是通过这些所写的人、事、景、物，触摸写散文的那个人，触摸作者的心眼、心肠、心境、心灵、心怀，触摸作者的情思，体认作者对社会、对人生的思量和感悟。

　　(三) 文学性的散文的日常与独特

　　散文是日常的，用常态的心境叙写日常生活。39散文记人，很少是大红大紫的人；散文叙事，很少是大起大落的事；散文描绘的景与物，绝非隔世之景、稀罕之物；散文中的谈资，也很少涉及大是大非。在散文中，人是普通人，事是平常事，景与物是平日里所能见的景物，谈论的多是大家在饭后茶余或许都会聊到的话题，所抒发的情感、所表露的情思，也多貌似我们所具有的，或与我们原已具有的情感、情思相类或相通。

　　因此，阅读散文，我们会有一种亲近感，往往会很自然地唤起相关的生活经历和人生经验，也很容易用自己的既成经验，去过滤、同化甚至顶替散文中作者的经验，乃至忘记了去体察作者独特的情感认知。

　　散文叙写日常生活，其实是作者以其独特的情感认知，叙写在日常生活中的独特发现和感悟他独特的人生经验。

　　散文中叙写的所见、所闻，是这一位作者以其独特的感觉和知觉，对人、事、景、物及其意蕴的发现。散文中抒发的所思，散文中传达的所感，是这一位作者依其独特的境遇所生发的极具个人色彩的情思。

　　正因为经验之独特，正因为作者的经验与我们之不同，我们才需要去读作品，才能够通过其散文，感受、体验、分享我们在日常生活中所没有、所不可能有的人生经历和经验，才能够通过阅读，丰富和扩展我们的人生经验。

　　(四) 文学性的散文的言和意

　　意，是散文表现的内容。综上所述，它主要是两个方面：

　　(1)高度个人化的言说对象，那作者眼里的、主观的人、事、景、物；

　　(2)在散文的记叙、描述中所灌注的作者主体的思想、感情，他对社会、对人生的思量和感悟。

　　这两方面，归结为一点，就是作者独特的人生经验：这一位作者依其独特感觉和知觉的所见、所闻，这一位作者依其独特境遇所生发的所思、所感。

　　而所见、所闻、所思、所感，落根在这一篇，通过独抒心机的谋篇、个性化的言语表达、流露心扉的语句。

　　作者的人生经验，融汇在他的语文经验里。文学性的散文，尤其是优秀的散文作品，无不追求精准的言语表达那些个性化言语所表现的，是丰富甚至复杂，细腻甚至细微的感官所触、心绪所至。

　　文字里的思想是文学的实质。文字之所以佳胜，正在它们所含的思想。但思想非文字不存，所以可以说，文学就是思想。 40朱自清曾说过一段至今仍发人深省的话：只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影。因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里，中学生读书而只取思想，那便是将书中的话用他们自己原有的语汇等等重记下来，一定是相去很远的变形。这种变形必失去原来思想的精彩而只存其轮廓，没有什么用处。

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