《死水》教案(人教版高一必修) 教案教学设计

发布时间:2016-4-9 编辑:互联网 手机版

教学目标(知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观):

1.体味本诗的“三美”(音乐美、绘画美、建筑美),提高学生现代诗歌阅读鉴赏的能力。                                            

2.体会诗歌中“以丑为美”的反讽艺术手法。                      

3.反复诵读,理解“死水” 这一意象的寓意。                  

4.学习诗人的爱国精神,激发学生爱国情感。

教学重点和难点

重点:体会诗的“三美”及反讽手法的运用。                  

 难点:学习诗人的爱国精神,激发学生的爱国情感

教学方法 探讨法

教具和教学手段(学生实验器材、演示实验器材、多媒体设备)网络、多媒体  电脑 

教学过程

虚拟教室的讨论:

语文论坛--诗歌《死水》欣赏专栏

一、复习作业:欣赏诗歌的方法是什么?

二、《死水》意象分析:《死水》中包含有哪些意象,有哪些内涵?(全文共5节,可以分节说明)你最欣赏的意象是什么,为什么? 

三、《死水》的“三美”原则是如何体现的?《死水》与《再别康桥》有何异同?

(预设:已经学过《毛泽东词二首》、《再别康桥》,学生应该具备一定的分析意象的能力。但分析问题可能不深入,有偏差,有待于现实课堂的深入探讨。)

结合虚拟教室的讨论展开现实课堂教学

一、导入

播放歌曲《七子之歌》,这是什么歌,它的作者是谁?--闻一多,这是闻一多先生的一首诗,体现了诗人对祖国的热爱之情。

二、作者介绍

  闻一多(1899-1946),原名闻家骅,后改名闻一多,现代诗人、学者。1922年留学美国,学习绘画,进修文学,研究中国古典诗歌和英国近代诗歌。1923年印行第一本新诗集《红烛》,1928年,第二本诗集《死水》出版。闻一多的诗具有极强烈的民族意识和民族气质,爱国主义精神贯穿于诗歌之中,具有鲜明的时代感以及社会批判意识。

三、朗诵诗歌 

齐读--正音--听配乐朗读--个别学生有感情朗读

四、诗文赏析

(一)诗中涉及到的意象(结合虚拟教室论题一讨论)

对课文的理解:

1.“死水”的特点--肮脏、腥臭、死气沉沉

象征意义--历来有不同的说法,根据注释①我们可以有三种理解:

○1即注释中所说的:据他的朋友饶孟侃回忆:“《死水》一诗,即君偶见(北京)西单二龙坑南端一臭水沟在感而作。这当是“死水”的本义。

○2从写作时间看:当是象征美国那黑暗的社会。诗人曾于1922年赴美芝加哥大学留学,深切感受到种族歧视和民族压迫,激发起强烈的爱国热情。在这种情绪的支配下,写了许多充满爱国反帝的诗篇,《七子之歌》《死水》一诗是当时的代表作。诗人在此时写这样的诗,足见作者对美国那黑暗的社会的态度--那是一沟绝望的死水。

○3从发表时间看:诗人于1925年回国,他看到的却是军阀混战的旧中国,当时的段祺瑞政府血腥屠杀请愿的爱国学生,执行了震惊中外的三一八惨案。眼前的景象让诗人悲愤不已,所以,北洋军阀政府也是那沟“绝望的死水”。

○4也有人说,“死水”当是象征黑暗旧中国的现状。理由是,1927年大革命失败后,闻一多对祖国的美好希望破灭,1928年他编成自己的第二部诗集,取名为《死水》,连诗集的封面都是自己设计的,用黑底金字,表示对眼前这个社会的绝望。然后与诗坛告别,走进了学者的书屋。

2.绝望的死水:“死水”是指那时的中国现实。“死水”再加上“绝望”,这是诗人对现实的坚决的否定,这表现了闻一多的鲜明的批判精神。

3.第一节中的“不如”“爽性”表达了作者怎样的感情?为什么作者要 “ 多扔些破铜烂铁”“泼你的剩菜残羹”?--愤激之情。希望它“丑”上加“丑”,加速灭亡。

4.第二、三节涉及的意象:“翡翠”--破铜之绿、“桃花”--烂铁的锈、“罗绮”--油腻的光、“云霞”--霉菌、“绿酒”--一沟臭水、“白沫”--臭水上的泡沫  鲜明的外表,丑陋、令人作呕的内在。

5.“这么一沟”是怎样的一沟?作者描绘的死水的外表。

死水会因为诗人的极力描绘而变得美吗?--“这里断不是美的所在”(全文主旨)

《再别康桥》把美的东西写得更美,以美写美。

《死水》是把丑的东西写得美,反衬丑之更丑。--反讽(从反面或用反语来讽刺事物).诗歌借鉴了西方现代诗的反讽方法和“以丑为美”的艺术原则。诗的中间三节,展开丰富的想象,极力把死水内在的丑恶东西,充分地涂饰以美丽的外形,以鲜明的色彩和响亮的声音,反讽死水的肮脏、霉烂、黯淡、沉寂。美与丑的交织反差,造成令人耳目一新的艺术效果。

6.作者为什么说“不如让给丑恶来开垦?”

明确:这是一首激愤之诗。闻一多已经觉醒,他已经有点“大彻大悟”。一方面,对死水,也就是对黑暗,他不存幻想:它是丑恶,断然产生不了美;另一方面,他没有真的绝望,他不是心如槁木死灰,他痛恨这丑恶的死水的存在,他痛恨,当然是要否定它,是要让死水死亡。“不如让给丑恶来开垦”,并不是真的撒手,真的“让”,而只是一种激愤之语。朱自清对这首诗看法是:“这不是恶之花的赞颂,而是索性让丑恶早些恶贯满盈,绝望里才有希望,为了希望,他才让丑恶来开垦,他是要让丑恶彻底地暴露。”

绝望的死水的死亡,是新的诞生;否定之否定,结论是肯定。这就是死水的意义及诗人的进取精神的体现。是打破旧世界,置之死地而后生。如郭沫若的《凤凰涅槃》中的“涅槃”即再生的意思。

这里要引导学生认识到闻一多在诗中体现的爱国之情。爱之深,责之切。

(二)“三美”原则的体现:

音乐美:每句诗分别由三个“二字尺”和一个“三字尺”构成,组成2232或2322或3222音尺,最后以双音节收尾,虽然音尺的排列顺序不完全相同,但是其总数却完全一致,在变化中保持整齐,参差错落兼以抑扬顿挫,每节换韵,偶句押韵(各节大体均押abcb型的二四脚韵),读起来朗朗上口,节奏感很强,具有音乐般的美感。

绘画美:用色彩绚丽的词语来表现社会的丑恶现实,形成绘画般的鲜明形象。

建筑美:全诗共五节,每节四行,每一行九个字,做到了节拍匀称,句式整洁。

(三)拓展阅读

《红烛》 闻一多 “蜡炬成灰泪始干”--李商隐

红烛啊!

这样红的烛!

诗人啊

吐出你的心来比比,

可是一般颜色?

红烛啊!

是谁制的蜡--给你躯体?

是谁点的火--点着灵魂?

为何更须烧蜡成灰,

然后才放光出?

一误再误;

矛盾!冲突!

红烛啊!

不误,不误!

原是要“烧”出你的光来--

这正是自然的方法。

红烛啊!

既制了,便烧着!

烧罢!烧罢!

烧破世人的梦,

烧沸世人的血--

也救出他们的灵魂,

也捣破他们的监狱!

红烛啊!

你心火发光之期,

正是泪流开始之日。

红烛啊!

匠人造了你,

原是为烧的。

既已烧着,

又何苦伤心流泪?

哦!我知道了!

是残风来侵你的光芒,

你烧得不稳时,

才着急得流泪!

红烛啊!

流罢!你怎能不流呢?

请将你的脂膏,

不息地流向人间,

培出慰藉的花儿,

结成快乐的果子!

红烛啊!

你流一滴泪,灰一分心。

灰心流泪你的果,

创造光明你的因。

红烛啊!

“莫问收获,但问耕耘。”

《祈祷》

请告诉我谁是中国人,

启示我,如何把记忆抱紧;

请告诉我这民族的伟大,

轻轻的告诉我,不要喧哗!

请告诉我谁是中国人,

谁的心里有尧舜的心,

谁的血是荆轲聂政的血,

谁是神农黄帝的遗孽。

告诉我那智慧来得离奇,

说是河马献来的馈礼;

还告诉我这歌声的节奏,

原是九苞凤凰的传授。 

请告诉我戈壁的沉默,

和五岳的庄严?又告诉我,

泰山的石霤还滴着忍耐,

大江黄河又流着和谐?

 

再告诉我,那一滴清泪,

是孔子吊唁死麟的伤悲?

那狂笑也得告诉我才好,--

庄周,淳于髡,东方朔的笑。 

请告诉我谁是中国人,

启示我,如何把记忆抱紧;

请告诉我这民族的伟大,

轻轻的告诉我,不要喧哗

诗的中心意义就是激赏中华民族的伟大、中华文化的悠久与灿烂。诗人历数了中国历史上无数的仁人志士、英雄豪杰,有我们民族的远祖黄帝,有“遍尝百草”的中国农业文明先师神农,有德高望重、治国有方而成为万世景仰的尧舜,还有血性豪侠、反抗强暴的荆轲聂政,这都是中国人引以为荣的楷模,他们象灯塔一样永远照耀在民族历史的最前端,勉励后来者奋斗不息;在以后漫长的文明发展史上,又曾不断涌现出一系列高尚的、智慧的贤人,如孙子、庄周、淳于髡、东方朔等等。传说中的麒麟向来被中国人当作“仁兽”,一生推行仁义道德的孔子见麒麟之死而伤道穷,从此绝笔。庄周文章的幽默辛辣、一针见血,淳于髡数使诸侯,滑稽善辩,东方朔更是以见多识广、聪慧过人著称。先贤的事迹是难以数尽的,随便拈出几个便让人思慕不已。接着,诗人又借用历史传说,极力表现了中华文化悠久的历史和奇幻灿烂的气质。据称伏羲氏教人结网捕鱼,驯养牲畜,教民嫁娶,还仰观天文,俯察地理,创八卦,立文字,文明的繁盛引起了“龙马出河”、“凤凰授歌”。这些传说为中华文化涂上了一层神秘的迷离的光环。诗人又想象着中华大地的自然风物,有沉默不语的戈壁滩,庄严雄伟的五岳山峰,长江黄河浩浩汤汤,波澜壮阔,如一首和谐的交响乐,泰山里的山间流水,几千年来泣然下滴,永不停息,这又是多么坚韧的毅力。于是,在大自然的身上,诗人又一次为中华民族的精神所感染:它沉默而庄严,壮丽而和谐,坚韧而绵长。全诗表现了闻一多在迷惘悲观中执着追求、苦苦寻觅的探索精神。诗歌几乎全是由祈使句与疑问句组成,生动地传达出了诗人努力摆脱疑惑、反抗绝望的挣扎过程。“祈祷”原是宗教术语,是凡人向上苍祈求,表达心愿。“祈祷”是人生痛苦之使然,“祈祷”是对人间力量绝望的结果;但“祈祷”终究还是有所希望,特别是渴望那种来自于冥冥之中的超自然威力的降临,从这没有希望的世界重新制造出希望来。这或许就代表了闻一多那无可奈何的挣扎吧。

《色彩》

生命是张没价值的白纸,

  自从绿给了我发展,

  红给了我情热,

  黄教我以忠义,

  蓝教我以高洁,

  粉红赐我以希望,

  灰白赠我以悲哀;

  再完成这帧彩图,

  黑还要加我以死。   

  从此以后,

  我便溺爱于我的生命,

  因为我爱他的色彩。

该诗表达了诗人对生活的热爱,对生命价值的重视。由生活中的各种色彩,通过人的直感与直觉,人才具有了各种精神上的感受。绿色是新生的象征,使人类具有了发展的观念与追求发展的欲望;红色是热色,使人感到精神振奋,产生了各种热烈的情感;黄色是极亮的色彩,它代表了人类的忠义观念,象赤诚的心,坦白无私,把自己的一切都贡献出来;蓝色是柔和的、平静的,具有高洁的意义,能净化人的灵魂;粉红色是娇嫩美艳的,是蓓蕾的花色,会越变越鲜艳美丽,故使人充满希望;灰白色是灰暗而又清淡的,能使人产生悲哀的感觉;黑色使人感到心情沉重、绝望,象征着生命的终结。人除了直感直觉之外没有任何其它的生活内容,但这直感直觉中的各种色彩却给人以各种精神启示,因而生命也就具有了自身的精神内涵。诗人说,“从此以后,/我便溺爱于我的生命,/因为我爱他的色彩。”这样,诗人便把对生活的热爱与对生活精神价值的重视统一了起来。他不是仅仅爱一种抽象的人生观念,也不仅仅把生活现象当作毫无精神内涵的空洞的东西,而是通过对具体生活现象的热爱感受生活的精神意义。他认为,生命的意义就在于此。

课堂小结:诗人把黑暗腐败的旧中国现实,比喻为“一沟绝望的死水”,表达了对丑恶势力的憎恨和对祖国深沉的挚爱。诗的最后一节,表明他一方面对黑暗不存幻想,坚信丑恶产生不了美;另一方面并非心如死灰,“不如让给丑恶来开垦”是愤激之言,在绝望中饱含着希望,在冷峻里灌注着一腔爱国主义的热情之火。

 

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