《乡土中国》教学设计

时间：2022-10-08 11:26:26 教学设计我要投稿

《乡土中国》教学设计

　　作为一名教职工，通常需要准备好一份教学设计，借助教学设计可以促进我们快速成长，使教学工作更加科学化。那要怎么写好教学设计呢？以下是小编收集整理的《乡土中国》教学设计，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《乡土中国》教学设计

　　《乡土中国》教学设计篇1

　　一、教学目标与核心素养

　　1、阅读《乡土中国》品味语言，培养语言建构与运用素养。

　　2、梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。

　　3、掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。

　　4、引导学生认识文学作品的解读的空间，联系现实生活，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。

　　二、教学重难点

　　梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨。

　　三、教学过程

　　1、导入新课

　　阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。

　　2、写作背景

　　《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书的写作，缘起于20世纪40年代后期作者在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。

　　《乡土中国》由作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容结集而成。在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡土社会面貌和内在精神气质，需要指出的是，书中讲到的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。这本书是了解中国与中国人的必读经典。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深人浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。

　　3、作者介绍

　　费孝通（1910—2005），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作，是中国社会学和人类学的奠基人之一。第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。

　　费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作。

　　5、层次结构

　　第二篇：中国社会的基层是乡土性的，靠种地谋生的乡下人是中国社会的基层。以农为生形成了中国农民聚村而居的乡土社会。

　　第三篇：从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。

　　第四篇：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。

　　第五篇：中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。

　　第六篇：区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。

　　第七篇：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

　　第八篇：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服从成规。

　　第九篇：点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多副作用。

　　第十篇：论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。

　　第十一篇：指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或者不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。

　　第十二篇：说明血缘事身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。

　　第十三篇：在社会变迁快的`情况下，会产生时势权力；在社会变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。

　　第十四篇：详细区分了欲望和需求，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。

　　6、全文分析

　　这本书是费孝通根据他所讲授的“乡村社会学”的课程内容，在大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以其对传统中国农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在论述这个问题时还参照了一个“他者”，即西方社会。这本书不是一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

　　7、写作特点

　　内容短小精悍、言简意赅。

　　《乡土中国》虽然只有七万多字，并且每一篇的篇幅都不长，但提炼的问题具有高度的概括性，视野宏大，见解精辟，颇多点睛之笔，令人耳目一新，体现出很强的学术气魄与见识。

　　语言平实，深入浅出。

　　文章虽然见解独到，思想深刻，但文字不以气势压人，反而平易晓畅、简洁明快、深入浅出。其中除了费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，还离不开他对中国乡土社会的了解与情感，以及他在研究期间对中国乡土社会所做的一系列实地调查。

　　形散神聚，思路清晰。

　　全书由14篇文章组成，每篇文章看似主题各不相同，但其实都是围绕着中国社会“乡土性”的特点，分别从经济、文化、社会关系、社会规范、政治等角度展开，形散神聚，思路清晰，结构严谨。

　　《乡土中国》教学设计篇2

　　【教学设想】

　　《乡土中国》是社会学家费孝通先生的代表作。全文分为14章，各章内容关联密切，又相对独立。各章内在逻辑关系如何，学界看法不一。笔者根据学者陈心想的观点，将本书划分为六部分，考虑到学生的理解接受水平，本课时截取全书前三章（“乡土本色”“文字下乡”“再论文字下乡”）作为教学内容来设计。

　　学术类文本阅读，重在对学生梳理能力、建构能力和思辨能力的培养。通过课前完成“阅读记录表”环节，养成关注学术概念，分析文章层次，概括章节主旨，理清全书大纲小目关联的习惯；通过绘制思维导图并向全班同学讲解的环节，建构学生自己的知识体系；通过阅读其他学者质疑问难的文章，考察观点与理由之间的逻辑合理性，形成自己的判断，提升思辨能力。

　　【教学目标】

　　1、梳理前三章的内在关联，总结文章梳理的基本方法。

　　2、对比阅读，深入理解“文字下乡难”多层次原因，建立独立思考的意识。

　　【教学重点】

　　理清前三章的内在关联。

　　【教学难点】

　　评判不同学者针锋相对的观点。

　　【教学准备】

　　1、阅读《乡土中国》前三章，完成“阅读记录表”。

　　2、阅读陈心想《走出乡土——对话费孝通〈乡土中国〉》和郑也夫《评〈乡土中国〉与费孝通》“文字下乡：需求与供应”部分，简要评述三人相互对立的观点。

　　【教学过程】

　　—、导入

　　阅读学术类文本，有两条基本路径：一是“读进去”，也就是读懂文本，重点在于梳理文本内在逻辑，理清观点与理由之间的关系，包括概括主旨，分出文章层次并概括层意，列出主要概念等基本环节；二是“读出来”，就是跳出文本，用自己的眼光审视文本，考察观点与理由之间的合理性，对比其他学者不同观点，做出独立判断。读懂文本，弄清文本内在结构是基础；通过不同观点的碰撞和“我”与“他人”的对话，以形成自己的独立判断。

　　二、“读进去”——梳理文本

　　1、学生呈现梳理成果

　　（教师可从学生课前完成的“阅读记录表”中选取有代表性的思维导图，并将学生手绘思维导图制作成PPT供课上讨论。）

　　请该同学对照PPT讲解自己对前三章的理解，其他同学如有疑问，可以当场提问。

　　明确：本环节是“梳理”活动的切入点，教师选取学生的思维导图时要考虑其典型性。学术类文本，作者表达的观点是唯一而清晰的，不像文学类作品那样主题丰富而多样，这是两种文本的区别，因而可以允许学生在表达方式上有创造性和个性化，但是描述文本观点必须要准确。学生面对全班同学讲解并接受提问，既是训练其口头表达能力，也是训练其复述文本、建构新知识的能力。

　　2、梳理各章内容要点

　　（教师可以从所选同学的不同表述中，顺势引导学生讨论第一部分各章的主旨。）

　　明确：第一章主要内容是乡土社会的性质。阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点；第二章从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字；第三章从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。

　　3、梳理各章内在关联

　　三章之间是怎样的逻辑关系？

　　提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上启下的关键词。乡土社会为何人人熟悉？是因为全村聚村而居；为何聚村而居？是因为乡土社会人口不流动；为何不流动？是因为乡土社会是农业社会，是“直接取资于土地的”，因而只能黏着在土地上：这是承上。“熟悉”，也是启下。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字；从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。

　　明确：三章内容整体上构成总分关系：第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础；二三两章之间的关系是并列关系，分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论。三章之间的关联，可用下图表示：

　　4、小结

　　关注重要概念，分层次，概括层意，归纳主旨，看似基础，实则很重要，梳理能力是学术类文本阅读的基本功。同学们之前阅读的多为文学作品，重视文学性鉴赏，不注重梳理；在高中阶段，应当多接触学术类文本和论述类文本，掌握学术类文本的阅读方法。

　　三、“读出来”——对话碰撞

　　1、概括陈心想文章观点

　　提示：注意表示行文脉络的关键词，比如“首先”“其次”“最后”“总之”“一方面”“另一方面”等。

　　明确：陈心想文章的观点，可以用原文概括：乡土社会还是需要文字的。

　　2、概括郑也夫文章观点

　　提示：郑也夫文章写在陈心想文章之后，是在陈心想评论费孝通观点基础上的再评论，因而既有对陈心想观点的评论，也有对费孝通观点的评论。那么郑也夫对费孝通、陈心想是支持其一，还是都有肯定否定？这需要仔细分辨。分层次是让复杂文章清晰的好办法。

　　明确：郑也夫文章内容要点，可以分为以下几层：①陈心想说“费孝通是外来者对乡村人了解不够”，言重了；②费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽视了历史，不合理；③费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派一“功能学派”的影响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化；④陈心想提出从“需求与供应”角度讨论，有一定进步，但也仅从自己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分地反对陈心想的观点，而更深入地反对费孝通的观点。

　　3、讨论辩驳，形成判断

　　关于乡土社会是否需要文字，费孝通、陈心想、郑也夫各有不同看法，对于这三位学者针锋相对的观点，谈谈你的看法，并阐述理由。

　　提示：首先要明确三人的观点和理由，费孝通从乡土社会的特性出发认为不需要文字，陈心想从自己生活经验出发认为需要文字，郑也夫从历史事实出发认为乡土社会是需要文字的。同学评述，可以从三人理由的漏洞出发，也可以从自己的阅读或生活经验出发。

　　预设：同学讨论可能会出现以下两种偏差。

　　①同学跟随陈心想、郑也夫的思路而全盘否定费孝通。（教师应当引导学生认识到二人并未完全否定费孝通的全部观点，仅仅“在乡土社会是否需要文字”的问题上提出不同的看法，更要肯定费孝通对乡土社会的洞见，对审视中国传统乡土社会，理解传统文化，甚至把握当代文化转型，有着积极意义。）

　　②同学可能赞成陈心想、郑也夫的多，赞成费孝通的少。（教师可以从三人考虑问题的社会基础差异入手予以引导。费孝通讨论的是传统中国社会乡土性的基层；陈心想生活在改革开放后的新中国，是发生变化后的“中国社会的基层”；郑也夫所说的苏州私塾学生，可能主要是乡村社会的士绅阶层，而非费孝通所说的社会基层。陈心想、郑也夫没有在费孝通限制的讨论范围——没有发生变化的“中国社会的基层”——基础上批驳，是有破绽的。）

　　明确：本环节不求同学达成一致看法，但求同学在申明自己观点时要有充足的理由，主要训练学生的思辨能力。着重引导学生进行两个层次的对话：第一层次是引导学生与费孝通、心想、郑也夫等学者对话，学生作为非专业研究者，对经典著作和专业文章基本上以接受为主，难以提出有效的质疑，借助学者的对立性文章，促使学生独立思考；第二层次是引导学生之间的对话，因每个学生的认知水平、心理机能、知识背景各不相同，认知结果必然是有差异的，通过辩驳，提升学生的认知深度。

　　4、小结

　　通过上述分析讨论，同学们已懂得跳出作者的逻辑链，独立审视，独立判断作品的价值取向，这是批判性思维和独创性思维的体现，也是阅读文本深层次的目标。我们还应当注意培养思维的严密性，阐述理由时才能保证理由与观点之间严密的关联性。

　　四、作业

　　作为学术类阅读，本节课仅仅是个开始。《乡土中国》还有五部分内容的阅读交流课，请同学们逐步完成“阅读记录表”，依照本次课堂示范的交流模式，深入研读探究。希望同学们通过接下来的五次课的学习，建立学术类文本的阅读规范，能够梳理能力、思辨能力更加出色。

　　《乡土中国》教学设计篇3

　　学习目标

　　1、多维度查证比较，辨析家、家庭、家族、氏族等相关概念在内涵外延上的细微差别，了解中西家庭观念的差异；

　　2、对比阅读，深入理解乡土社会家庭内部结构和感情定向特点，提升思辨能力。

　　学习准备

　　1、教师收集并分析第四课时“学习任务单”。

　　2、阅读阎云翔《家庭关系的结构性变化》和萧楼《夏村社会？纸鸢：副业化村庄中的家和分家关系》，并回答相关问题。（参见《助考？论述类文本阅读3》）

　　3、教师应该掌握以下几点学情：

　　（1）“中西家庭对比图”难度较大，学生分歧较大；

　　（2）学生对家族概念比较隔阂，需要联系已知予以解说；

　　（3）学生对家庭感情倾向比较隔阂。

　　学习评价

　　1、修订完成第四课时“学习任务单”；

　　2、完成《助考？论述类文本阅读3》。

　　学习过程

　　一、导入

　　如果我们去查书法字典，发现“家”这个字从秦汉到现代字形并没有太大的变化。照《说文解字》的说法：家，上面是宀（mián房室之意），与人有关；下面是豕（猪，富庶之象），与财有关。中国“家庭”一词，不仅具有“安居”和“乐业”的个体人生状态的双重意义，而且具有纵向“代际结构”的血统家族态和横向“婚姻结构”的血缘社会态意义。

　　中国古诗词里，“家”也是个高频词语：

　　1、昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。（张若虚《春江花月夜》）。

　　2、远上寒山石径斜，白云深处有人家。（杜牧《山行》）

　　3、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。（马致远《天净沙？秋思》）

　　4、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。（贺知章《回乡偶书》）

　　5、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。（刘方平《月夜》）

　　6、雪里放囚天亦喜，平安骑鹤到家庭。（刘辰翁《浣溪沙》）

　　7家庭粗有消閒乐，未似登山临水时。（卫宗武《霅山和丹岩晚春韵》）

　　不管是“家”“人家”，还是“家庭”，我们都不会觉得它是个难理解的词语。可是，到了社会学著作里，要弄清“家”的概念却并不容易。

　　二、辨析关键概念

　　1、找出第六篇、第七篇中与“家”相关的概念，仔细辨析它们在外延与内涵方面的差异。

　　（1）家庭：亲子构成的生育社群；

　　（2）家族：由许多家组成的社群；

　　（3）氏族：单系亲属原则组成的社群；

　　（4）宗族：同一姓氏多家族组成的社群；

　　（5）小家族：单系纵向绵续性事业社群。

　　2、由同学结合学习任务单（二），多维度比较中西家庭的差异。

　　三、男女有别

　　1、观看中西男女恋爱对比镜头的视频剪辑。

　　2、出示。

　　（1）学生呈现梳理成果。

　　（教师可从学生课前完成的“阅读记录表”中选取有代表性的中西家庭对比图，并将学生手绘图制作成PPT供课上讨论。）

　　请该同学对照PPT讲解自己对前两章的理解，其他同学如有疑问，可以当场提问。

　　明确：教师应当及时抓住学生表述中异同点、闪亮点和破绽处，及时追问。

　　（2）梳理各章内容要点。

　　（教师可从三位同学不同的表述中，顺势引导学生讨论第三部分两章的主旨。）

　　明确：第六章《家族》主要内容是以西洋家庭特点为对照，分析中国乡土社会家庭的特点。中国乡土社会家庭没有严格团体界限，在父系方面可以无限扩大，除了生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等长期绵续性事务；中国乡土社会家庭中，主轴是父子之间，婆媳之间，是纵的，夫妻是配轴，又因家是绵续性事业社群，强调纪律，排斥感情，所以夫妻两性感情是淡漠的。第七章《男女有别》主要讨论乡土社会感情定向的问题。指出为了分事业，乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。

　　3、梳理各章内在关联。

　　两章之间是怎样的逻辑关系？

　　明确：就内容而言，第六篇、第七篇都是讨论乡土社会下的群己关系，但第六篇侧重于对家族的功能和特色进行描述，以描述现象为主；而第七篇则引进阿波罗式与浮士德式这两个人类学概念，借此来分析乡土社会家族之所以是单系主轴的原因所在。就逻辑关系而言，前一篇是描述现象，后一篇是分析原因，二者构成由果溯因的因果关系。

　　4、明确中西家庭差异。

　　明确：参考示例如下

　　阅读《家族》《男女有别》两章，完成下面两张表格。

　　5、联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象。

　　明确：传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下，能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了传统社会的普遍现象。

　　四、思辨探究

　　1、阅读材料一。

　　讨论问题：阎云翔认为什么因素推动家庭从父子主轴向夫妻主轴转变？

　　提示：学生可能有多种答案，比如工业化、都市化，但是原文已经否定。

　　明确：妇女因为追求自由而积极主动推动。而妇女为何要积极推动？这与女权主义高涨有关系。

　　2、阅读材料二，讨论问题：阅读萧楼文章，判断分家对家庭事业是否有损害？

　　明确：分家对事业没有损害；但是分家使父母（本家）地位下降。