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《南北朝乐府民歌·绵州巴歌》译文及赏析
在平时的学习、工作或生活中，大家都知道一些经典的古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和近体诗。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编收集整理的《南北朝乐府民歌·绵州巴歌》译文及赏析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
【原文】
绵州巴歌——《南北朝乐府民歌》
豆子山，打瓦鼓；
扬平山，撒白雨。
下白雨，取龙女。
织得绢，二丈五。
一半属罗江，一半属玄武。
【注释】
绵州：地名，隋置，治所在巴西县，即今天的四川省绵陽县。
巴歌：蜀地的民歌。巴，原来是我国古代西南的一个民族及其居住地区的名称，这里指蜀地。
豆子山：即窦圌（chuán）山，在今四川绵陽县。先名猿门山,因山上猿猴较多,山形如门得名。后又因山极似豆子大的石子构成,山形如圌(草屯),便称豆圌山。相传唐代彰明(今属江油县)主簿窦圌(字子明)隐居于此,故得名窦圌山。
瓦鼓：陶制的鼓。这句形容瀑布飞落的声音。
杨平山：在今四川，具体地址不详。
撤白雨：形容瀑布飞一溅的情状。
下白雨，取龙女：由打鼓联想到要娶新娘，由下雨联想到娶的是龙女。取，同“娶”。龙女，神话传说中龙王的女儿。
织得绢，二丈五：由龙女引出织绢，意思是说，瀑布好似龙女织成的一匹长长的白练。绢，比喻瀑布。
罗江、玄武：都是蜀地的地名。意思是说，瀑布一半流到罗江县（今四川绵陽），一半流到玄武县（今四川中江地区）。
【翻译】
在豆子山听瀑布的流声好像是在打瓦鼓，在扬平山看到的瀑布飞落好像是在下白雨。那瓦鼓声热闹喧天，好像是在迎娶天上的龙女做新娘；那从山上垂挂下来的瀑布好像是新娘子织成的白色*的绸缎，一半流进了罗江，一半流进了玄武。
【赏析】
巴歌，顾名思义是指巴地民歌。绵州处于涪江流域，涪江是嘉陵江的支流，也正是古代巴、蜀相互争夺，势力此消彼长的地带。特别是鉴于四川盆地这个较为封闭的环境，巴歌应是早于湘楚在这一带传唱。传唱于绵州一带的民歌实际上已应叫做巴蜀民歌或四川民歌;但绵州曾为巴西郡，所以人们还是习惯称为绵州巴歌。
本篇是一首传唱于古代巴蜀地域的民歌小调，歌词唱的是绵州的瀑布。
这首歌谣语言朴素，象是脱口唱出，毫无润饰，但是读起来却令人觉得既生动活泼，又瑰丽多彩，这主要是取决于歌谣自身丰富奇特的想象。在豆子山上，看不到瀑布，只能听到声音，瀑布从山上飞泻下来，山谷中迸发出撞击山石的砰砰响声，犹如鼓乐轰鸣，这就使作者有了发挥想象的空间，于是由鼓乐轰鸣想像到了迎娶新娘。这是从听觉角度写的，听者为实写，想象则为虚写，虚实并举，便增添了作品的浪漫色*彩。“下白雨”是眼前实景，是在扬平山上看到的情景，在豆子山听瓦鼓声联想到娶新娘，而在扬平山看到“下白雨”又联想到“取龙女”，由“龙女”和眼前白练一样的的瀑布，联想到织绢。想象随着地点的变化跳跃变幻，新奇有趣，又合情合理。
这首歌谣之所以流传至今，这与作品中联想的意象有着直接的联系。我们这个民族是个以龙为图腾的民族，有关龙的神话和传说不胜枚举，它们折射着民族文化传统的精华，也是我国民族文化的一个重要组成部分。神龙行雨和龙女一下凡的神话传说世世代代在民间流传，深刻地影响着人们的心理和意识。作品将瀑布的“瓦鼓”声响、“撒白雨”般的飞瀑、迎娶“龙女”做新娘等意象通过联想和想象这一纽带和桥梁巧妙地结合在一起，便使这首歌谣罩上了一层美丽、神奇的色*彩，因而更能引起人们在艺术审美上的共鸣。
这首歌谣之所以流传至今，还有它在行文构想方面的与众不同。作品先从听觉上写瀑布泻落的声响像“打瓦鼓”，从视觉上写瀑布飞一溅的情状像“撒白雨”，进而又由这两种不同的感官意象展开丰富神奇的想象 “娶龙女”和织娟，最后又由想象回到现实中来，交待“娟”——瀑布的归属，一半流进了罗江，一半流进了玄武。现实与想象并举，实写与虚写交一融，神奇幻化，浑然一体。
【南北朝乐府民歌特点】
南北朝民歌不仅反映了新的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。一般说来，它篇制短小，抒情多于叙事。南北朝民歌虽是同一时代的产物，但也呈现出不同的色彩、情调与风格。南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。
南北朝时代，也像汉代一样，设有专门的乐府机关，采集诗歌，配合音乐演唱。这些乐府诗中有民间歌谣，也有贵族文人的作品；其中民歌部分更为新鲜活泼和艺术的魅惑力量。
由于南北朝长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等方面又存在着明显的差异，因而南北朝民歌也呈现出不同的情调与风格。南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。南朝民歌中的抒情长诗《西洲曲》和北朝民歌中的叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南北朝民歌的最高成就。
南朝乐府民歌大部分保存在清商曲辞中。清商曲是我国古代主要的通俗乐曲，许多民歌都配合这种音乐演唱。南朝的清商曲又分为若干类，其中最重要的是吴歌和西曲两类，民歌大多都属于这两类。“吴声歌曲”产生于江南吴地，以当时的首都建业（今南京）为中心地带。“西曲歌”产生于长江中游和汉水两岸的城市——荆（今湖北江陵县）、郧（今湖北宜昌县）、樊（今湖北襄樊市），邓（今河南邓县）等地。这些都是当时的重镇，是商业发达的城市。因此，南朝民歌所反映的多是城市生活，和汉乐府所反映的多是乡村生活不同。
北朝乐府民歌保存于乐府横吹曲辞的横吹曲中。横吹曲是军队中应用的音乐，要求雄伟悲壮。我国古代西北民族的乐曲，由于他们的风俗习惯等原因，常适用于作军乐，而被中原文化所吸收。汉代的横吹曲，相传系张鸯从西域传来，但歌辞没有流传下来。南北朝时代甫北两朝在政治方面形成对峙，但在文化方面彼此还是互相交流的。南朝的吴声西曲，在北魏孝文帝宣武帝时即已传入北朝，成为北朝上层阶级常常欣赏的娱乐品。
北朝的乐曲，也自东晋时代开始陆续传人南朝。横吹曲中的梁鼓角横吹曲，就是长时期从北入南的乐歌被梁代乐府官署所采用演唱的部分。
北朝的乐府民歌，数量上远不如南朝的多，但内容却广泛地反映了社会生活的各个方面，像汉乐府一般显得丰富多彩，而不似吴声、西曲那样单调，它真实地记录了游牧民族的生活状态，从很多方面表现出北方民族的刚强爽直，充满了北方的景色和风趣。
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