呐喊整书读后感
导语：《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。以下小编为大家介绍呐喊整书读后感文章，欢迎大家阅读参考!
呐喊整书读后感1
要说留给我印象最深的书，《呐喊》当居首位，真的，一点也不夸张。不论是《孔乙己》中的主角;《药》中的华老栓;《明天》中的单四嫂子;还是《阿Q正传》中的阿Q，都能跃然纸上。《呐喊》是鲁迅先生经典小说集，更是中国的名著。
鲁迅先生是中华民族的坚强精神脊柱，他在《呐喊》中用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民。这八字深深包含着对中国人民的怜惜和悲伤。
曾记得，那个家境贫困、好吃懒做、无所事事，社会层次低而又向往上流阶级生活的孔乙己。他在酒店是人们取笑的话题，在生活中他以偷为职业。最后，因为偷了有钱人的书竟被打断了腿。孔乙己的死，不正象征着中国教育的堕落吗?我还看到了读书人的悲哀。他们可供炫耀的惟有学问而已，可学问在世人眼中又算什么呢?鲁迅先生在刻画人物方面仅寥寥几笔，但细腻地刻画出了一个落魄书生的形象，不知感染了几代人。
曾记得，那个见什么人说什么话的“豆腐西施”;那个“一望无际的碧绿的西瓜地上，带银项圈的小英雄”闰土见到作者时欢喜而又凄凉的神情，点头哈腰的。将当时人民在受到封建势力压迫和打击下的情形展露无遗。
《药》则体现出了一个民主的愚昧和无知。其中的环境描写似乎就是当时世道的黑暗程度与动荡不安。让人们深深地对自身的无知而感到可悲。
如果要问我最喜欢《呐喊》中的哪部小说的话，我肯定毫不犹豫地选择《阿Q正传》。《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，是因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。阿Q性格极其复杂：他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，他对权势者有着本能的不满。阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，又因为受愚弄受毒害而落后，最后还是被迫害致死。阿Q其实只是旧中国的一个贫苦农民。在未庄，阿Q连姓赵的权利都没有。他专做短工，穷得只有一条“万不可脱”的裤子;他是弱者，受了他人欺负却又要欺负比他更弱小的小D;他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利，用以自宽自解，自欺欺人;他还常为生计发愁……野蛮的压迫剥削使他贫穷;深重的愚弄毒害更使他愈发麻木愚昧。他的“革命行动”竟是去静修庵里胡闹。所以说，阿Q不能正视自己的地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去了。这也是就中国人民的最大弊病。
在我读过那么多的文学作品之后，鲁迅先生的《呐喊》却仍让我荡气回肠，久久不能忘怀。在鲁迅的作品里，尽是他那忧国忧民的民族责任感，尽是他对中华民族的深深热爱。他的言语犀利，他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度。啊!中国，快早日苏醒，重整我中华雄威!
呐喊整书读后感2
《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!
科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇抨击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷困潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!
《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力抨击地不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!
【拓展阅读】
鲁迅（1881—1936）原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，是我国现代伟大的翻译家、文学家。1918年，鲁迅发表了第一篇白话文小说《狂人日记》，强烈地揭露和抨击了人吃人的制度，他成了五四新文化运动的旗手，成了反帝反封建的领路人。鲁迅是中国现代文学史上第一个以白话写小说的人，在民族文学中，他以冷峻、含蓄、丰腴以及幽默的艺术语言，证明白话是一种卓越的艺术语言。而他的《呐喊》以模糊语言、疯话以及追问的语言，集中表现出鲁迅的教育思想。
《呐喊》反映了1911年辛亥革命以后旧中国的社会生活现实。在辛亥革命以后，我国从旧民主主义革命跨入了新民主主义革命的时代，这是一个痛苦的时代，也是一个失望和希望相互交织的时代。而鲁迅的《呐喊》暴露了旧社会的黑暗现实，真实地反映了当时剧烈的阶级斗争;它是一面镜子，真实地反映了旧中国各个阶层人民的生活状态和精神面貌，表达了鲁迅对旧社会和统治阶级的强烈憎恨;真实地反映了人民大众的生活出路等事件，表达了对人民大众无比热爱的思想感情。在封建的“铁屋子”中，《呐喊》的声音就像号角一样，喊醒了沉睡的人们，在怀疑中对劳苦大众的力量进行了探索，集中体现了鲁迅反封建的教育思想。
一、 唤醒“铁屋子”里生活的人民
《呐喊》创作于“五四”前后，当时，中国的人民群众还过着痛苦、落后的生活，中国的无产阶级和农民阶级还没有结合起来，是一个希望和失望交织的时代，是一个痛苦的时代。鲁迅认为这个时代中的回想是痛苦的，也是不能忘记的。在《呐喊·自序》中，他这样说道：“自己不可惜自己在青年的时候曾经做的梦，虽然很多已经都忘记了，但是我的偏苦依然不能忘记。所谓的回忆者，就是不免使人寂寞，也可以实然欢欣，不是很有意味，但是那些精神的思缕还在牵着那些失去的寂寞时光，这些不能忘记的一部分，成了《呐喊》的源头。”鲁迅的家庭在落败之后受到各种各样的嘲讽，看到当处决的时候，他惊愕于中国人对自己同胞的拍手叫好，当他苦苦创办的《新生》杂志没有成立之后，他感到了无比的失落和寂寞。于是他在《呐喊·自序》中慢慢地回忆起来，认认真真地体会到了一种寂寞。他在生人中独自呐喊，但是人们并没有什么反应，处于一种麻木的状态中，没有反对，也没有赞同，他仿佛站在无边无际的荒原上，毫无办法，措手不及，他感觉到了自己的寂寞和悲哀，而这寂寞像一条大毒蛇一样，在他的灵魂中一天一天的长大起来，但是他太痛苦了，自己的寂寞并不能除去，它缠绕在他的灵魂中。为了消除这种寂寞，鲁迅以他独有的呐喊方式，在文学作品中纳入了寂寞，以具有启蒙主义精神的文学创作，以“大声呐喊”的方式，想唤醒“铁屋子”里生活的人们，希望人们可以醒悟，想唤醒中国社会处于“从昏睡入死灰”的人们，希望人们打破当时本文由论文联盟http://www.LWLM.Com收集整理社会的封建思想牢笼。
二、对几千年的封建礼教发出的呐喊和质疑
鲁迅的白话小说在文坛上所体现出来的反封建思想是坚定的。如他的《狂人日记》的主要创作目的就是“暴露家族制度和礼教的弊害”，塑造了鲜明的狂人封建叛逆者的形象。尽管主人公是疯疯癫癫的'，但是那只是表面上的现象，实质上，小说表现出狂人清醒并对当时社会不满的头脑，他始终处在害怕别人“吃”他的状态中，始终怕被别人“看”到。狂人整日担心被别人“吃”，经常“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”，是一个患有“迫害狂”症的人。他觉得赵贵翁用怪异的眼神看着他，他感觉路上的行人都在议论笑话他，甚至连街上玩耍的孩子都在议论他。在鲁迅的笔下，狂人自己很厉害，人们都怕他，想要害死他，甚至连盘子里已经蒸熟的鱼也怕他，长着嘴想要“吃”掉他，并且他总能听见，街上打儿子的女人在说：“老子呀！我要咬你几口才出气。”他出现了幻想，脑子里总是浮现出狼子村挖着恶人心肝的情境，打死恶人的情境。他甚至还以为，给自己看病的医生是以看病的名义来谋害他的，是一个刽子手装扮的，是想来吃他的肉的。他还劝自己的大哥，不要和别人一样“吃”人肉。鲁迅原先是学医的，因此，在他的笔下，通过他的象征手法，出现了一个活灵活现的患有迫害症的狂人。小说中的狂人和赵贵翁、路人之间并没有仇恨，但是患有迫害症的狂人则认为他们要“吃”了自己。由此他想到了20年前，占久先生那本很薄很薄的流水簿子，他用脚踹翻了。鲁迅在这里运用了象征的手法，流水簿子象征了封建文化，狂人踹了簿子一脚，象征着反叛自己身处的封建社会文化，因此，他“怕”被看，怕被人“吃掉”，甚至他都不能安安稳稳地睡觉了，他看到了那个时代的“仁义道德”，他揣着写满“仁义道德”没有年代的历史研究了半夜，终于找到了“吃人”两个字，充分地体现出鲁迅对中国文化深刻的研究，体现出鲁迅对中国历史深刻的思考。于是，他对吃人伦理发出了质疑，对几千年的封建礼教发出了呐喊，“从来如此，便对么？”这是一种振聋发聩的声音。“你们可以改了，从真心改起！”狂人对着世人大声呐喊，“我无意之中，吃了我妹子的几片肉，现在轮到我了”，狂人认为中国社会是一个吃人和被吃的社会，这种伦理规范了“有了四千年吃人履历的我”，因此，狂人因为“没有吃过人的孩子，或者有救”。这里充分地体现出鲁迅“立人”的教育思想。
三、鞭笞了麻木的封建社会和人们麻木的灵魂
在小说《白光》中，鲁迅描写了一个经常落榜的人物陈士成。陈士成是一个巨商的后代，由于受封建思想的影响，他在家庭衰落以后屡次参加科举而又不断地落榜，幻想着通过科举，再次改变自己的命运，但是最后在掘宝的途中溺水而亡。他想升官发财，想走上仕途，他有16次名落孙山的惨痛历史，认为只要自己考取了功名，绅士们就会来攀亲，于是他就光耀了门楣，为祖先争光了。鲁迅对他的描写非常传神，他看到榜单上没有自己名字的时候，脸色灰白，双眼中发出古怪的闪光。陈士成没有心思再授课，精神上受到了很大的刺激，“他不自觉地旋转了涣散的身躯，惘惘地走向归家的路”，因此他早早地把孩子们放回家，一个人在静的出奇的院子里徘徊着。他不停地埋怨考官，甚至感觉院子里的鸡都在议论着他的无能，他很寂寞。夜里他想起了祖母告诉他的谜语，“左弯右弯，前走后走，景金景银不论斗”，他决定采取行动挖掘宝藏，但是并没有他想象的宝藏，只有一些烂瓷片和破铁。此时他又想起人们“到山里去”的话，以为山里有宝藏，由于他走出了城门，最后人们在万流湖里发现了一丝不挂的陈士成。鲁迅在这篇小说中细腻地勾勒出一个追求仕途、金钱的悲剧人物惶恐的心理，从而表达出自己反对封建的思想。而《阿Q正传》则揭示了阿Q的精神胜利法，解读了当时国民的人性弱点，阿Q没有固定的工作，也没有家产，不知道自己是哪里人。这部小说是鲁迅的代表作，阿Q是很典型的人物形象，是一个单身汉，他想和吴妈“困觉”，但是他却“失恋”了，再也没有人敢雇他。于是，他进城给小偷放风作为自己的生计。回村后，他参与到革命的队伍中，后来却成了替罪羊，被押上了法场。阿Q的精神胜利法在整篇小说中都可以看到，甚至在遇到挫折和失败时都能看到阿Q的这种精神胜利法，他通过一种自我安慰的方法，希望在幻想中获得精神上的胜利和满足，“我们先前比你阔多了”，甚至有时候打架输了也是自轻自贱“我是虫穿”，甚至在怕强者欺负小尼姑的时候也是这样寻求心理平衡。由此可见，鲁迅通过这种精神胜利法鞭笞了麻木的封建社会和人们的灵魂，提倡一种人与人之间爱的教育思想。
由此可见，《呐喊》充分地体现出鲁迅致力于“揭出病苦，引起疗救的注意”，体现了鲁迅的启蒙主义教育思想。他通过对孔乙己、单四嫂以及阿Q麻木灵魂的描写，直面现实社会和人生，给人以启迪的目的，不管是狂人鲜明的有人情味的世界，还是陈士成被束缚的心理，鲁迅都从现实的角度上真真切切地进行勾勒，不管是冷漠的社会，还是人物性格，都勾勒得有血有肉。他的小说具有浪漫主义、象征主义等开放姿态，贴近现实，运用了大量的象征手法，如《药》中的“黑屋子”和“病”，具有浪漫主义色彩的《社戏》等，都具有一定的教育思想。
四、结语
鲁迅的《呐喊》成了“五四”时期惊醒当代寂寞文坛的呐喊，《呐喊》中的小说全是短篇，题材丰富，数量不多，但是成了唤醒人们麻木精神的呐喊，具有了反封建和启蒙主义的思想，具有了“立人”的指导思想。
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