浅谈《诗经·氓》中的另类婚姻
【编者按】《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。
………………
这首《氓》选自“国风”中的“卫风”，历来被认为是一首弃妇的怨诗。
《毛序》认为：“刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行。男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相背弃，或乃因而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫佚也。”朱熹在《诗序传》中也这样说：“此淫妇为人所弃，而自序其事以道其悔恨之意也。”但我们仔细品味，掩卷深思，不难发现此弃妇形象不同一般意义上的弃妇。
为说明这个问题，我们先来看看现代婚姻与古代婚姻的差异，主要体现在三个方面：1、缔结形式不同：古代婚姻是父母之命，媒妁之言;现代婚姻是自由恋爱，法律确认。2、生活方式不同：古代是一夫一妻多妾制;现代是一夫一妻制。3、解体方式不同：由于受男权制的影响，古代只有男方有权休弃女方;现代的离婚制度，男女双方都有权利提出。下面就从这三点差异来解读这首《诗经》中最长的古老诗歌。
一、婚姻缔结形式：从诗中的“匪来贸丝，来即我谋”可以看出，男女主人公是彼此认识情投意合。且感情之深达到“不见复关，泣涕涟涟;既见复关，载笑载言”的热恋程度，双方可能已经私订终身。然而在这种情况下，女主人公并没有被感情冲昏头脑，而是非常理智地， 要求“匪我愆期，子无良媒;将子无怒，秋以为期”，即完成古代的“媒妁之言，父母之命”。在这里可以看出这一段婚姻与其它古代婚姻的不同：别人的婚姻是父母强加于子女，婚姻中的双方彼此不认识，要等到成了亲送入了洞房才能见到对方。与此相比，《氓》中的男女主人公的婚姻无疑是具有现代意义：自由恋爱，相爱在先，再以当时的结婚模式缔结婚姻关系。他们的结婚仪式非常完整：有媒妁之言(子无良媒)、有预定婚期(秋以为期)、有古老的凶吉卜筮(尔卜尔筮)且得到的是“体无咎言”的吉卦、还有成婚的要主要环节———迎亲礼。这一切都预示着：这是一段美满且稳定的婚姻。
二、婚姻生活形式：对主人公婚后的生活，作品提及不多。但从文中内容还是可以看出，其婚姻生活是一夫一妻模式。诗中不见男子有三妻四妾，只有女主人公对男子用情不专的斥诉：“女也不爽，士贰其行。士也罔极。二三其德”。可以这样来看待这一对夫妻的生活：男子从“抱布贸丝”应该可以认为，是一个类似于走街串巷进行物物交换的“货郎”的角色，这一特定的职业决定了他整天在外游走，说好听点是为生计而奔波;同时也决定了他在从事自己职业的时候，会接触到很多人，特别是女性(也许他与女主人公的相识也是通过这一方式认识的)。从“氓之蚩蚩”可见这男子比较开朗，会讨货主高兴……这一切为他的”二三其德”创造了有利的.外部条件。再回头来看看女主人公，婚后的她，却成了一个地地道道的家庭主妇，“三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣”，一个只顾做家务、蓬头垢面不事自身修饰的“黄脸婆”了。这样一来，男女主人公之间的距离就拉开了，男子在外接触到的是象未婚时的女主人公一样的靓丽女子，回到家面对的是这样的一个妻子，这就为他的“二三其德”提供了一个内部条件。“女也不爽，士贰其行”，是的，作为一个好媳妇，女主人公是当这无愧的，是称职的：早起晚睡，吃苦耐劳，辛勤持家……可是却突略了自己，过早的“其黄而陨”。作品中的这一段婚姻，与当今社会很多家庭的解体是相同的：婚前花前月下，双方都会为了对方而注重自己的容颜打扮，特别是女的，更是“女为悦己者容”;可一旦结了婚，男主外女主内的生活模式，使男子一如既往地保持风度翩翩，甚至是在妻子的调理下，更加地成熟而有魅力。可是女子就成了家庭的牺牲品了：她们会把整个身心放到家庭中去，一切以丈夫(若有了孩子，则是以孩子为主)为重，有的甚至于放弃自己原有的职业，全心全意当起家庭的“后勤部长”，可就是没有了自己的位置。但她们的这种付出往往没能收到同等的回报，因为在丈夫的眼里，妻子已不是当年那个令他迷恋的她了。所以“士贰其行”的事情也就经常地出现了。
再者，就作品内容来看，男女主人公结婚时间不算短，从“三岁食贫”“三岁为妇”可以得知，可是在他们的家庭生活当中，却没有丝毫与生儿育女相关的字眼出现。中国人一向认为“不孝有三，无后为大”，一个女子成亲多年没有生育，这不能不说是夫妻情感疏远的一个主要原因。所以应该可以这么认为，《氓》中的这一对男女主人公的婚姻生活是建立在一夫一妻制的基础上的，而在婚后的两人生活中，男方屡屡移情别恋，使这段本该美满的婚姻走上解体。
三、婚姻解体形式：作品中的女主人公无疑是很有个性的女子，勇于去爱也敢于放弃。在男子已变心或者说是移情别恋的情况下，女主人公不复是古代女子的“任劳任怨”了，她可以在家庭生活中“任劳无怨”，却不能在婚姻生活中任丈夫花心而“无怨”。她不能允许丈夫的不忠诚不专情，从而发出了“及尔偕老，老使我怨”这样的怨妇之声。至此，他们的婚姻解体就已经成为必然。
在中国的古代婚姻中，女方是没有任何发言权的。她们必须恪守“三纲五常”“三从四德”，完全丧失了自我。“在家从父，既嫁从夫，夫死从子”，永远在为别人而活着。出嫁女子在夫家是没有地位的，不受欢迎了或是夫家人看其不顺眼了，只有男方休弃女方而女方却不能有任何的申辩之辞。然而作品中的女主人公却是一个异类，她敢于抱怨丈夫的不忠诚，用情不专。并且敢于主动放弃婚姻。“及尔偕老”应该是热恋是男女主人公之间的“信誓旦旦”，成亲多年，文中并没提及男方对女方的不满，最多就是一句“言既遂矣，至于暴矣”，这应该是感情疏远之后的一种态度问题。男子因为“二三其德”，对妻子之外的其她女子有了感情，可是对于妻子他并没有离弃之意。“士之耽兮，犹可说也”，也就是说男子的这种不专情的感情游戏，在当时的社会风气下是被大多数人所认可的。对于这样的社会现实，女主人公却敢冒天下之大不韪，发出“老使我怨”的呼声。从这里可以分析，他们婚姻的解体，首先提出的应该是女方而非男方，女主人公的被弃，是一种“刘兰芝”式的“请弃”。这是女性的自我意识的觉醒。对这样的被弃回家，女主人公也有伤心但更多的是对维护自己尊严的坚定，“反是不思，亦已焉哉!”
另一点可以看出女主人公是主动请弃的是“兄弟不知，咥其笑矣”。对于女主人公的被弃回家，兄弟为什么会“咥其笑矣”呢?而这里的“不知”又所指何事呢?正常情况应该是是兄弟对女子被弃的同情才是人之常情，兄弟的一反常态，笔者认为可以这样分析：因为女主人公当初的婚姻是建立在她个人的意愿之上，是与众不同的自由恋爱，对这段婚姻也许家人早就不看好，而女主人公可能在成亲之初就对他们的感情坚信不疑，更有可能对家人夸下海口：两人情有多深，一定能与该男子白头偕老。而今却被弃回家，兄弟才会对其发出“咥笑”。而这里的“不知”，是指兄弟对自己“主动请弃”的不知情，只有她自己心里才清楚，如果也和别的女子一样，任由丈夫的不忠诚和用情不专，那么她也一样可以继续留在夫家“及尔偕老”的，是她自己不想“老使我怨”，可这样的事情却又不能与兄弟明说，因为上面说了，男子的这种“二三其德”在当时是被社会多数人所认可的。因此，女主人公只有“静言思之。躬自悼矣”!
综合以上三点可以看出《诗经•氓》中婚姻的另类性：古代婚姻中的弃妇是指被遗弃或被男方休弃的悲剧人物，而《氓》中的女主人公从恋爱到结婚到最后主动请弃，他的一系列婚姻过程无不具有明显的现代婚姻特点。女主人公有其传统贤良的一面，也有与当时的社会现实相悖的独立人格，用今天的眼光来看待，她依然有一种“宁为玉碎，不为瓦全”的个性魅力。也许正因为她的这种性格的两面性，才使其具有永恒的文学价值，为人们所千古传颂。
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