诗经·国风·王风·丘中有麻
丘中有麻
朝代：先秦
原文：
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
注释：
丘：土丘。
留：迟，迟迟不来。
将;请。
施施：悄然而来。
译文：
记住那土坡上一片麻田，那里有郎的深情留下。那里有郎的深情留下啊，还会见到郎缓缓的步伐。
记住那土坡上一片麦田，那里有郎的爱意缠绵。那里有郎的爱意缠绵啊，还会与郎再来野宴。
记住那土坡上一片李树林，那里记下郎的真情爱心。那里记下郎的真情爱心啊，他赠送的佩玉光洁晶莹。
诗经故事：
山原梁上狐狸精，狐狸精是杜双儿，这是远近乡民都知道了的事呢;可那杜双儿，才不管你说的狐狸精如何如何了，她就是喜欢帅哥哥，她就是喜欢靓小伙。
西岭上的刘老栓家历代也不出什么人物的，祖祖辈辈的种田人，世世代代的纳粮户;可那年夏天下连阴雨，天上掉水星，一棵落在了房后面，另一棵落在了院坝中间，惊得堂屋前正打草鞋的刘老栓一哆嗦，哆嗦过后就亢奋，一亢奋就抓住了正准备去灶火间刘大婶，横抱着伊进了睡房中，十个月后，就添了子嗟、子国两兄弟。
两兄弟打小就生的白白净净，与周围的孩子自是不同，加上刘老栓那几年风生水顺，物兴财旺，就送那哥俩进了乡学读书，上学后的小哥俩，更是器宇轩昂，走那都招来一串串稀罕的目光。
山原梁上的杜双儿，能落下个狐狸精的名声，人肯定是长的相当的漂亮了，当然只是漂亮也不可能落下的，更主要的是她特别喜欢和青年男子相处，只要是人生的俊俏，那见了面后就没了半分的佰生的感觉，说笑逗闹，嘻嘻哈哈，让和她相处的人都凭添一份快乐。但除了那些外，也没什么的，可就不知道是那个促狭鬼，给个好好的姑娘起了狐狸精的外号，三叫两喊的，让一川的人都知道了。好在杜双儿大量、阳光，叫狐狸精就狐狸精吧，若你敢当面叫，她还是应的响响的，让别的人也没了半点脾气。
十六岁的杜双儿是在山上的麻田中遇见刘子嗟的，田中采麻的她，看见刘子嗟缓缓的上得山来，背上还背着一个大竹篓，但全没半点干活人的样子，忍不住就笑了起来，刘子嗟听见了她的笑声，抬头一看，便被她的容貌气质迷住了，不恼反笑的走了过来，也该是两人的缘份到了，三句话刚说完，两人就像是多年的故交热乎起来，双儿帮刘子嗟装满了一篓的麻，才问清楚，原来那刘子嗟是让他父亲从学堂中拉回来支采麻的，虽说是念书要紧，可一家老小的穿也重要呢，刘子嗟掘着个嘴的到了山上，却没料到遇上了他今生今世的活菩萨，半晌过后，两人就粘在了一起，分手时依依不舍约好了再见的时和地，刘子嗟送了双儿一块随身带的玉佩，才一步三回头的下了山。
三天后杜双儿早早等在了李子树下，四下里是金黄的麦浪，枝上是沉甸甸硕果，杜双儿摘了很多的，远远的看见麦浪中漂浮着她那思了三天的情哥哥，一样的衣服一样的貌，一样的口音一样的笑，却做梦也没想到人换了;刘子国见一个美丽的姑娘对他笑着迎上来，以为是天仙下凡来了呢，也没问仔细的就依了去，还把带来的午饭献了出来，两人吃着饼和李，说说笑笑的又成了老朋友。原来那天刘子嗟回得晚了，背的麻又多，刘老栓就让带上午饭上山去，怕把娃娃饿坏了，但刘子嗟已耽误了一天的课，这天就换了刘子国。
李树下，麦田里，刘子国和杜双儿成了事，气坏了赶来的刘子嗟;原来他嘴上说的去上学，却从半道上爬上了坡，径直去了麻田地，没想到杜双儿迎他到了麦田里。
看着眼前一模一像的两兄弟，杜双儿先是吃惊，后就觉得很有趣，当那两兄弟打起来后，她却叮叮当当的敲上了那两兄弟送给她的两块玉。
鉴赏：
《诗经》中许多作品，解释的岐义很多。特别是有些冬烘头脑的老儒生，总不敢正视这些民歌反映的人民群众最真实最纯朴的思想感情，而强行把许多男女情歌贴上了社会政治的标签，仿佛诗中男女爱情活动都是政治斗争似的。《毛诗序》阐述《丘中有麻》的主旨时说：“庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗。”把这首诗解释为思贤之作。倒是理学家朱熹眼光比较敏锐，他在《诗集传》中力排众议，肯定《丘中有麻》是“女子盼望与所私者相会”的情诗。闻一多先生在《风诗类钞》中从民俗学角度解释“贻我佩玖”这句时，一语点睛，说：“合欢以后，男赠女以佩玉，反映了这一诗歌的原始性。。《丘中有麻》正是这种原始择偶婚配形式的反映。诗歌是以一个姑娘的口吻写出来的，诗中提到的事件，恰恰是姑娘与情郎激情幽会的地点： “丘中有麻”、 “丘中有麦”、“丘中有李”，那一蓬蓬高与肩齐的'麻田地，那一片片密密的麦田垅间，那一棵棵绿荫浓郁的李子树下，都是姑娘与情郎情爱激发的地方。所以，当姑娘回味这种强烈的情爱行为时，总也忘不了那个神奇的地方。我们特别注意到，诗的一、二章，都有“彼留子”的明确指涉。而一章的“将其来施施”，二章的 “将其来食”，更明确地写出，姑娘与情郎的幽会不仅仅是一次。而是多次。他们在麻田地里、小麦垅头、李子树下，演出过一次次激情的戏剧，付出了整个身心。他们的情爱是真实的，也是牢固的。他们并没有追求一次性的疯狂，而是让纯真的爱掀起一层又一层的热浪，永久地持续。三章的最后，写到“彼留之子，贻我佩玖”，用物质的形式(佩玉)，把非物质的关系(情爱)确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人的爱情的永恒。可以想像，接着下去，姑娘将与情郎共偕连理，成家育子，延续生命。一个新的家庭，将延续那一段热烈纯真的爱情。这就是姑娘在歌唱爱情时寄托的热望。
在《诗经》时代，男女之间的情爱关系，比较宽松自由。特别是农村男女青年自由交往，野外幽会，相当普遍。这并不是后来儒家君子所指斥的淫邪，而是青年男女择偶的一种正常方式。这和我国有些少数民族，近几十年来还保存着的对歌择偶、赛马择偶一样，带有原始民族婚配的形式。《丘中有麻》正是这种原始择偶婚配形式的反映。诗歌是以一个姑娘的口吻写出来的，诗中提到的事件，恰恰是姑娘与情郎激情幽会的地点：“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”，那一蓬蓬高与肩齐的麻田地，那一片片密密的麦田垅间，那一棵棵绿荫浓郁的李子树下，都是姑娘与情郎情爱激发的地方。所以，当姑娘回味这种强烈的情爱行为时，总也忘不了那个神奇的地方。特别注意，诗的一、二章，都有“彼留子”的明确指涉。而一章的“将其来施施”，二章的“将其来食”，更明确地写出，姑娘与情郎的幽会不仅仅是一次。而是多次。他们在麻田地里、小麦垅头、李子树下，演出过一次次激情的戏剧，付出了整个身心。他们的情爱是真实的，也是牢固的。他们并没有追求一次性的疯狂，而是让纯真的爱掀起一层又一层的热浪，永久地持续。三章的最后，写到“彼留之子，贻我佩玖”，用物质的形式(佩玉)，把非物质的关系(情爱)确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人的爱情的永恒。可以想像，接着下去，姑娘将与情郎共偕连理，成家育子，延续生命。一个新的家庭，将延续那一段热烈纯真的爱情。这就是姑娘在歌唱爱情时寄托的热望。
这首诗情绪热烈大胆，敢于把与情郎幽会的地点一一唱出，既显示姑娘的纯朴天真，又表达俩人的情深意绵。敢爱，敢于歌唱爱，这本身就是可敬的;而这一点，也正是后代理学先生们所不能正视的。
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