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《长恨歌》创作及其主题思想
引导语：《长恨歌》是白居易诗中的名篇，这也是白居易的得意之作，他曾说过“一篇长恨有风情，十首秦吟近正声”。下面是有关这篇文章的创作与主题思想知识，欢迎大家阅读学习。
一、关于《长恨歌》
主题的探讨情况关于《长恨歌》的主题，建国以来学界多次展开讨论，综合各家的观点，大致可分为三派：其一是讽刺说，其二是爱情说，其三是双重主题说，即既有讽刺又有爱情的双重主题。
讽刺说发端于古人。南宋陆游说，杜甫的“《哀江头》即《长恨歌》也。”明代的唐汝询说：“《长恨歌》讥明皇迷于色而不悟也。”清乾隆皇帝的八个字下得很准：“哀艳之中，具有讽刺。”
“哀”的“艳，”就是杨玉环，是形式;“讽刺’’唐明皇，是内容。这几个人都认为诗中的帝王和后妃是否定的对象，诗歌的主题与白居易同时所写的《李夫人》是一样的。
爱情说是20世纪50年代后半期提出来的。基本观点是诗中帝妃是正面艺术形象。立论的依据是诗的后半部分对爱情的描写。但他们无法将其观点贯穿到前半部分，他们也承认诗的前半部分具有讽刺和谴责的意味。此说的不彻底性使他们在争论中处于少数地位。
讽刺说与爱情说各执一端，那么试图调和矛盾的双重主题说便得以产生。这一派既承认诗的前半部分具有讽刺意义。又承认后半部分李杨有诚笃的相爱之情，并认为作者偏重于后一’
方面。因而这一派被认为是折衷派，也可以说是爱情说的支持《长恨歌》的创作及其主题思想派。
列宁说：“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围内，”(列宁《论民族自决权》，《列宁选集》第二卷512页)去把握那个时代的特殊精神，去体会那个时代所反映出来的特殊情趣。当然这种特殊的情趣还是由作家的作品反映的，因而就必须先“知人论世，”顾及到作家创作时的各种因素。
从时间上说，杨玉环死于756年，白居易写《长恨歌》是在年，正好相隔半个世纪。半个世纪的过滤，只会引起作者对事件的冷静思考，而不会引起作者哀艳的热烈冲动。诗歌的情感动力只会来源于诗人当时所处的社会环境。
叶燮在《原诗》中说：“发为文章，形为诗赋，其道万千，余得以三语蔽之：日理、日事、日情，不出乎此而已。”“先揆乎理：
揆之于理不谬，则理得。次征诸事：征之于事而不悖，则事得。终絮乎情：絮之于情而可通，则情得。”所以我们也应从合理、合事、合情三方面分析。
先看理，理有两层：一是作者写《长恨歌》与他写《策林》同时，也与他写的《李夫人》同时，作者的文学思想与其政治思想是相呼应的，也就是说与《策林》中的思想是一致的，更何况是像白居易这样的不为虚文的诗人。《长恨歌》与《李夫人》同时，《李夫人》中也写了唐明皇，其小序是“鉴嬖惑也。”那么作为同一题材的《长恨歌》，主题当与其相近而不会相悖。二是《长恨歌》的特殊性在于，主题的完成采用的是悲剧故事的模式，把帝妃的爱情悲剧托浮在国家大悲剧的背景之下，或者说是在安史之乱的典型环境下写出李杨的典型性格。遵循了常人对爱情悲剧的理解逻辑：先写他们的花容月貌，倾心相爱;再写外界的障白居易研究一碍和彼此经历的磨难;最后升华主题，使读者与作者一起，共同塑造了文本中的人物形象--尽管各人所塑造的人物形象大不相同。《长恨歌》之所以赢得古今中外许多读者的欣赏，就是用惯常的悲剧程式写了一个帝妃的悲剧。
再看事：《李夫人》用汉武帝、周穆王、唐玄宗之事，简笔勾勒出“尤物惑人”的主题，小序云：鉴嬖惑也。陈寅恪先生指出“其畅述人天生死、形魂离合之关系，”是“从汉武帝李夫人故事附益之耳。”(《元白诗笺证稿》l3页，中华书局l963年5月第1版)为什么要附会一些美丽的神话，就是要在史实的基础上，运用浪漫主义的手法，写天上人间的相思之苦，达到艺术的真实。
最后看情：《李夫人》所抒之情是对女色误国之愤恨，是非很清楚。作者的思想也说得明明白白。“自古及今皆若斯;君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬;又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念杨妃。纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇倾城色。，，《长恨歌》主题的隐晦之处，在于有着诸多的凡人的情感历程，按人之常情娓娓道来，先写爱恋之深，次写永离之痛，最后写相思之痴，是通俗化和演义化了的皇家爱情悲剧。使人不易在扑朔迷离中把握其主题倾向。
荣格说：艺术家并不是一个能找寻自己个人目的的、意志上完全自由的人，虽然他为人类的一员也有自己的情绪、意志和个人目的，但是作为艺术家，“他是一个高度感受力的人。，，侏狄《当代西方美学》23页，人民出版社1984年6月第l版)白居易正是运用自己的高度感受力，抓取具有集体原型意义的李杨血.型，写出了触及社会灵魂、更满足全民族心灵需要的诗篇。
二、从当时的创作背景看
首先，写《长恨歌传》的陈鸿说：“元和元年冬十二月，太原白乐天自校书郎尉于周至，鸿号浪琊王质夫家於是邑。暇日相携游仙游寺，话及此事，相与感叹，质夫举酒于乐天前日：t夫希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。乐天深于诗，多于情者也，试为歌之，如何?’意者，不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来也。乐天因为《长恨歌》。歌既成，使鸿传焉。世所不闻者，予非开元遗民，不得知;世所知者，有《玄宗本纪》在。今但传《长恨歌》云尔。”由这段话可以看出，自居易的《长恨歌》与陈鸿《长恨歌传》是同一题材的不同体裁，这是一种新的传奇小说形式，有《歌》有《传》，既“可以见诗笔”f诗歌部分)，又“可以见史才”(记事部分)，诗与传互相辉映和补充，“意者，不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来也。，’就是说他们有共同的创作意图，主题是统一的，陈寅恪先生说：··必须合并读之，赏之，评之”方可。
(陈寅恪《元白诗笺证稿》第一章其次，从白居易在这一时期的作品中，几次写到尤物害人的意思，也可以窥见《长恨歌》主题：《新乐府·八骏图》“由来尤物.不在大，能荡君心则为害。”《新乐府·李夫人》“生亦惑，死亦惑i尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇倾城色。”在这两首诗的序中，分别说明是为了“戒奇物，惩游佚’’和“鉴璧惑。”《新乐府·胡旋女》“禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。”说明安禄山和杨贵妃都是惑君的奸佞，弄得君王昏昏沉沉，是非不辨，事到临头，还认奸作忠，死后还追念不已。诗的卒章显志：“数唱此歌悟明主。”.酌 白居易研究一“古冢狐、妖且老，化为妇人颜色好……忽然一笑千万态.见者十人八九迷，假色迷人犹若是，真色迷人应过此。彼真此假俱迷人，人心恶假贵重真。狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。
女为狐媚害即深，日长月长溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家倾人国。”(《新乐府·古冢狐》)这首诗虽未道及贵妃，但从所处的地位、媚态以及最后殃及人国的结果，已经能看出了《长恨歌》的雏形。该诗序中说“戒艳色也。”
史载唐玄宗从开元二年到天宝十四年的四十一年时间里，先后出游华清官三十六次之多，有时一年两次，杨贵妃在这里居住长达十一年之久，唐玄宗和杨氏姊妹每年十月来华清宫避寒，到年底或次年三四月才回长安，每次游幸，兴师动众，花费极大。白居易在《骊宫高》中写道：“八十一车千万骑，朝有宴饫暮有赐，中人之产数百家，未足充君一日费。”极尽挥霍，可见一斑。
我们把以上所提供的材料与陈鸿的话联系起来，就可以看出白居易《长恨歌》的写作动机，是在告诫君主不要沉迷女色，贪图逸乐，导致国破家亡。这个倾向性是十分明显的。
再次，从白居易当时的创作思想来说，他写《长恨歌》这一年，写成了《策林》七十五首。《策林》中的思想，也必然影响到他的创作思想。《策林》六十九对音乐艺术的作用是这样说的：
“王政之得失，由斯而闻也，人情之哀乐，由斯而知也。然后君臣亲览而斟酌焉。政之废者修之，阙者补之。’’他要求艺术的真实，更要求素材的真实，要求诗人对社会负起责任。他说：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣;美刺之诗不稽政，则补察之义废矣;虽雕章镂句，将焉用之?”(《策林》六十八)定以说明，白居易此时所写的《长恨歌》完全是有为而发，是为了“救济人病，裨《长恨歌》的创作及其主题思想补时阙，”是“愿得天子知。”
天子怎么样?有什么毛病值得白居易这么担忧?据《新唐书’德宗纪》《唐会要·搜狩》卷二十八载，德宗、宪宗都喜爱田猎。《旧唐书。郭后传》载：宪宗“后庭多私爱。”可见声色犬马是德宗、宪宗的通病。正是由于有这两位贪图逸乐、惑于尤物、奢欲无度的皇帝，白居易才有感而发，在《策林》中反复地强调君主的垂范作用，“君之举措，为人理乱之源，……若一肆其心，而事有以阶于乱。”(《策林》二)那么此时所写作的《长恨歌》，目的就绝不会是歌颂李杨的爱情。他的选材、立意、构思情节、展开主题都必须是围绕着“惩尤物”、“窒乱阶”的目的展开的。
洪迈在《容斋续笔》的“唐诗无讳避”条中指出：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直词咏寄，略无避隐，至宫禁嬖呢，非外间应知者，皆反复极言，而上之人也不为罪。如白乐天《长恨歌》
讽谏诸章，元微之《连昌宫词》，始末皆为明皇而发。杜子美尤多……李义山《华清宫》《马嵬》《骊山》《龙池》诸诗皆然。今之诗人不敢尔也。”固然唐朝政治开明，但白居易敢于这样，也很不容易，表现了他的苦心和见识。他写《长恨歌》的目的，正是为了节欲除弊，以正根本，提倡“救失之道，”反对“谄成之风。”离开了作者创作的政治理想和创作意图，把《长恨歌》当作纯粹的爱情故事来欣赏，显然是背离了文本的原意和当时的社会实际，从而曲解了作者揭露现实、讽喻君王的重大社会意义。
三、从作品的本身看爱情
说攻击讽刺说的主要理由有两点：一是不能解释自居易为什么不把《长恨歌》归到讽喻诗，而归到感伤诗中;二.廷无白居易研究法解释诗人在全诗的后半部分为什么对李杨爱情有饱含深情的描写。
让我们回到作品本身，去解读《长恨歌》吧。
“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”开头就破题，点出唐明皇是一个重色皇帝，并以此总领全篇，预设规戒的趋向。已经是“后宫佳丽三千人”了，还嫌不够，还要找最好的。最后终于找到了一个“养在深闺人未知”--其实大家都知道的--白居易故意欲盖弥彰的--杨太真。从此唐玄宗就为“尤物，，所惑，“三千宠爱在一身，…‘春从春游夜专夜，…‘尽日君王看不足，”“从此君王不早朝，”完全沉湎在声色之中。当初非常英明的皇帝现在不理朝政了，还胡乱封官，杨家“姊妹兄弟皆列土，，，致使天下人心失衡，“不重生男重生女’’的事情也发生了。这不是赞美杨贵妃，而是嘲讽整个世风，传达出人民的怨恨和不满。
杨贵妃呢，也由于她“天生丽质，”能歌善舞，能“倩盼承迎，动移上意，”过着花天酒地的生活。
这不会是真正的爱情。真正的爱情要体现“人的整个教养的程度，”而不只是简单的肉欲和性爱。黑格尔说：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只是停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵。”(黑格尔《美学》第二卷第页，商务印书馆1979年版)一位哲人说过：外表上受尊敬的，脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比低下的。
李杨荒唐的生活，必然为自己带来终生的愧悔。马嵬坡下，贵妃被杀，她自己是有一定的责任的。但整体来说，应该是唐玄宗负责。鲁迅先生说：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋;也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古《长恨歌》的创作及其主题思想老的话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的。
兴亡责任，都该男的负。”(《鲁迅全集》第六卷第205页，人民文学出版社l981年版)问题在于渔阳兵起，玄宗在播迁途中，当禁卫军在陈玄礼等的鼓动之下，六军不发，玄宗“令高力士诘之，回奏日：‘诸将既诛国忠，以贵妃在宫，人情恐惧。’上即命力士赐贵妃自尽。”《旧唐书-本纪玄宗下》)这是史家在冷峻的目光下对玄宗的所作所为的冰冷的白描。实际是唐明皇为了平息众怒，以便保全自己，而下令绞死杨贵妃的。但白居易写得比较委婉：“六军不发无奈何，婉转娥媚马前死。…‘君王掩面救不得，回看血泪相和流。”用“君王掩面”的温情脉脉的面纱把一切的罪恶掩盖了起来。在这紧急关头，为了丢车保帅，就要舍得抛出宠妃的头颅来洗刷自己，换取自己性命安全。而且在贵妃死后，竞连她的首饰也不敢叫人去拾取。这样宛转的陈述，含意与李商隐的《马嵬》诗“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”的谴责是一致的。此等事情，总不好说成是对李杨生死不渝的爱情的歌颂吧诗歌的后半部分，作者浓笔重墨地描写唐玄宗对杨玉环朝朝暮暮的思念。用比兴、烘托、移情、对比以及一些浪漫主义的手法，表现了主人公之间的思想感情。这是不是表现了李杨生死不渝的爱情，这却是我们值得商讨的。
贵妃死后，唐玄宗在“行宫见月”是“伤心色，…‘夜雨闻铃”是“肠断声，”尽管“蜀江水碧蜀山青，”风景非常好看，但“圣主朝朝暮暮情，”仍在朝暮思念贵妃。返回途中，马嵬坡下，为之唏嘘伤感，歇了一晚，回到兴庆宫中：触物凄惨，夜不成寐，见到“太液芙蓉”想起她，见到“未央宫柳”想起她。“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。”所见无非玉环者，每每引起他的追白居易研究一念。这种情怀是真实可信的。11主是能不能就此得出结论说，这是对一个封建皇帝难得的爱情专一表现的歌颂作为皇帝的唐明皇，他已经失去了昔日的权力，在软禁中几乎可以等同于一个普通人了。他完全可以回到一个正常的人的思维角度和感情角度来回忆自己逝去的一切，检视自己所犯的孕史错误，追悔自己失去的感情，完全可以站在一个对等的地位来忏悔自己的失误给杨玉环造成的痛苦，为自己所造成的大唐于朝的由盛转衰而懊悔。或者我们还可以再刻薄一些，说此时的唐明皇，惋惜和苦恼自己失去的权力和美人，抱恨终天，这都是廿J以理解的。
让我们回到自居易的角度，看作者对唐明皇与杨贵妃的态度。艺术作品不同于历史教科书，它有自己的特殊空间，对唐明，没有必要从江山社稷的角度去进行历史的总结，只是选取艺术的典型环境描写就够了。他失去贵妃，无限痛苦，作者以t·鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共，'’来回应前文中的“芙蓉帐暖度春宵，”“春从春游夜专夜。，’以“孤灯挑尽未成眠，…t耿耿星河欲曙天，”来对照“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”以“魂魄不曾来人梦”来回应“尽日君王看不足，，，用这些非常合乎人物生活环境的心态描写，来揭示玄宗以往的淫靡生活和眼前的无奈、颓废和伤感，来刻划他的长恨。他的长恨，正是作者本诗所要突出的中心思想。设身处地地想，唐玄宗此时应该有自己的心理空间，有爱情的角落，对他的内心的人木三分的描写，不只是对人的本性的揭示，而是从统治阶级高层对安史之乱教训的历史总结。唐明皇对杨贵妃的怀恋，现在应该说是在一个平等的地位上的思念，或者觉得有对不起贵妃的愧悔，所以找来道士上天入地地寻觅一番，也无不可。即使是为了浇一下自己心中的·《长恨歌》的创作及其主题思想块垒，使自己的精神得到一丝的解脱，说明他受惑之深，借此填补一下精神的孤寂和空虚，也是一种人之常情。
悲剧的意义在于把美好的东西打碎叫人看。为了鞭挞唐明皇，充分展示他的情感痛苦，作者调动了俗文学的浪漫主义手法，迷离恍惚之中使读者仍能看到贵妃的形象依然俏丽动人。
而且进入了灵界的太真与以前的杨贵妃有性质的禾同，前者是富于眭感的世俗美人，后者则是净化了的理想女神，“梨花一枝春带雨，”“雪肤花貌参差是，…‘风吹仙袂飘飘举，'’无一不是诗人心目中的女性美再现。尽管在仙山过着仙女的生活，但她对人间的芥蒂和愤怨仍然很大，“花冠不整下堂来，…t玉容寂寞泪阑干。”当她得知天子派来的使者，便去接见，要他向君王转达别情，并赠旧物，殷勤寄词：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”感情缠绵悱恻，表达了她死后的凄凉和怨恨、困惑不解和期盼。反映出无辜的她经过生离死别后的复杂的内心矛盾和难以排解的痛苦。唯其如此，作品的思想意义才能得到更好的体现。
自居易在表现人物之间的感情纠葛时，能把握人的本质特性，注意人物性格发展的内在矛盾，展示出人物在特定历史环境下的内心世界，使他们具有一定的人性和人情，而且又不失其为皇帝和后妃的阶级本性，读来情致曲折，真实而合理，显示出艺术的光彩。
没有回避历史事实，而把李杨的关系放在安史之乱这个复杂的历史背景下并与当时的政治斗争结合起来，透过他们的风流艳史写出造成国破人亡的必然结果，使作品具有时代的特色，也显示出作品的倾向性，指出了唐王朝由盛转衰的一个重要原因，让我们看到了历史进程中陈腐的东西。这也是作品的意义所在。
四、白居易为何把《长恨歌》归到感伤类爱隋说
反驳讽刺说的另一个重要理由是：既然《长恨歌》是有强烈的讽刺意义的作品，为什么作者在自编定的诗集中把它归到了感伤类，而没有归到讽谕类呢自居易把自己的诗歌分为讽喻诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗四类，虽然这种分类不尽科学合理，但足以解释“爱情说”一派所提出的问题。按白居易的分类原则，讽谕诗是“凡所遇所感，关于美刺兴比者;又自武德迄元和，因事立题，题为《新乐府》者，共一百五十首，谓之讽喻诗。”也就是说，这一百五十首诗，是因事立题的“新闻报告”诗，而不是虚构的文学作品;有美刺兴比作用，才编在讽谕诗里。讽谕诗用作者在《新乐府序》中的话说：“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”这里强调的是政治的功利性，抒发的是群体的情感而不是个体的情感。而感伤诗是“事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于咏叹者。”(《与元九书》)写的是自己的心情意绪、生活所感，是诗人个体情感的自由表现。套用诗人自己的话说是“为己而作，为文而作也。”李杨的悲欢离合，是“牵于外”的事物，而发掘的是君主不要重色失政的“动于内”的情理，特别是已经不具有“新闻报告”的真实性和时效性了，有文学作品的虚构成份。作者白居易看重的是前一类，看轻的是后一类，而后代社会一般容易认可的是后一类，忽略了白居易诗歌密切关注时事政治的时效性特点，一概目之为政治诗，而人们不喜欢政治味太浓的诗。白居易说“贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也，”他感叹“时之所重，仆《长恨歌》的创作及其主题思想之所轻。”这里有世风和文风变化的复杂因素。
不过，白居易对《长恨歌》还是颇为爱重和自诩的，他说：
“一篇《长恨》有风情，十首《秦吟》近正声。”《长恨歌》写成后，社会流传很广。长安军吏高霞寓欲聘娼妓，妓自我标榜说：
“我咏得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉!”说明《长恨歌》普及的程度。《唐摭言》记载，唐宣宗李忱悼念白居易的诗句云：“童子解吟《长恨》曲，胡llilpl《琵琶》篇。”不但在国内广泛传播，而且不胫自走，还远传日本、朝鲜等东南亚国家。一般的读者喜欢它好句联珠，朗朗上口，虽然并不是人人都能推敲其思想意义，但喜欢他用游仙体把这段传闻写成通俗诗歌，使人读后情感激荡，难以忘怀。有见地的人，主要还不是欣赏它的词藻和故事，而是透过情感的迷雾，在思考悲剧的社会原因。王质夫说自居易“深于诗，多于情，”的确如此。赵翼在《瓯北诗话》卷四日：
“《长恨歌》一篇，其事本易传，以易传之事，为绝妙之词，有声有情，可歌可泣，文人学士，既叹为不可及，妇人女子，亦喜闻而乐诵之，是以不胫而走，传遍天下。”以情动人，传情达理，吸取当时流行的俗讲文学优长，富有传奇故事性，以情感的纬线来反映社会生活，既迎合了广大读者的El味，又能够委婉地传达出作者的心曲，在客观上和当时人民对明君的期望是一致的，在精神上又为民众提供了食粮，为民众所乐道。这正是《长恨歌》广泛流传的社会原因。
《长恨歌》的艺术美
白居易(772—846)，汉族，字乐天，号香山居士，河南新郑(今郑州新郑)人，是中国文学史上影响深远的著名诗人和文学家，有“诗魔”和“诗王”之称，他的诗在中国、日本和朝鲜等国有广泛影响。白居易祖籍山西太原，其曾祖父迁居下邽(今陕西渭南北)，其祖父白湟又迁居河南新郑。唐代宗大历七年正月二十(公元772年2月28日)，白居易在新郑城西的东郭宅村(今东郭寺)降生了。白居易晚年长期居住在洛阳香山，故称“香山居士”。武宗会昌六年(846年)八月，白居易卒于洛阳，葬于洛阳香山，享年75岁。他去世后，唐宣宗写诗悼念他说：“缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙?浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”著有《白氏长庆集》七十一卷。
喜欢白居易《长恨歌》，其实这里面是有原故的，这篇文章是他在做周至县尉时作的，正好我的家乡也在周至，而且《长恨歌》全文曾被毛泽东同志手书，因此我也特别喜欢这篇文章。白居易晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”,写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响，是我国文学史上相当重要的诗人。元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛，因而人称诗佛,又自号乐居士。他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗中以《琵琶行》、《长恨歌》极为有名，下面就《长恨歌》的艺术美谈谈我的看法。
《长恨歌》自问世以来以其巨大的艺术魅力倾倒了无数的读者。白居易的《长恨歌》可以说是唐诗中一颗璀璨的明珠，是我国古代优秀的长篇叙事诗之一。因此，关于《长恨歌》的研究者也是逐年增多。对于《长恨歌》主题思想的争论一直以来是人们关注的热点，我也想就这一问题提出自己的看法和见解。
根据我所学和以前老师所讲，对于《长恨歌》的主题研究，主要观点可以概括为以下三点：
一、讽喻说
认为《长恨歌》的主题思想是以讽刺唐玄宗淫乱误国与昏庸不悟为主。“讥明皇之迷于色而不悟也1[1]。”
二、爱情说
认为《长恨歌》是以歌颂唐明皇与杨贵妃之间坚贞不渝的爱情为主题的，从而发掘出了人性中的一些美好的、纯真的情感。
三、双重主题说
认为《长恨歌》一方面对李、杨二人的生活荒淫、招致祸乱作了明显的讽刺，另一方面对杨贵妃的死和两人之间的爱情悲剧也给予了极大的同情。
关于“讽喻说”最早的观点应当出自陈鸿的《长恨歌传》。据其文记载，元和元年十二月，白居易从校书郎调为周至县尉时，陈鸿、王质夫、白居易三人闲暇时一起游览仙游寺，谈起李、杨故事，互相感叹不已。质夫举酒扵乐天前曰：“夫希代之事，非遇出世之才润色之。则与时消没，不闻于世。乐天深于诗多于情者也，试为歌之如何?由这一段记载可见，《长恨歌传》是白居易委托陈鸿所做的传文，意对《长恨歌》进行阐释。陈鸿在《长恨歌传》中认为白居易创作《长恨歌》“意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来也。”这也是对《长恨歌》讽喻主题的最早诠释。
而白居易自己对《长恨歌》一诗的评价则与陈鸿不尽相同。元和十年，即《长恨歌》创作近十年以后，白居易在《编集拙诗成一十五卷因题卷末戏赠元九李二十》2[2]中得意的说“一篇长恨有风情，十首秦吟近正声”。作者自述，《长恨歌》乃是一篇风情之作。
白居易在作《长恨歌》时，很大程度上也是对自己爱情悲剧的一次祭奠，借诗消愁，感叹人生。世界上最痛苦的事莫过于“生离死别”，而且“死别已吞声，生别常恻恻”。而白居易写《长恨歌》时，正在经历着一场与心爱之人的生离之痛，愁肠郁结不得排遣。白居易此时正在热恋着一个名叫湘灵的姑娘，两个人已是海誓山盟，私定终身。可是受到种种封建礼教的束缚，白居易并不敢将这段感情公开。在白居易贬为江州司马时写过一首诗，题名《感情》，透露了自己这段感情的秘密。
中庭晒服玩，忽见故乡履。昔赠我者谁，东邻婵娟子。
因思赠时语，特用结终始。永愿如履綦，双行复双止。
自吾谪江郡，漂荡三千里。为感长情人，提携同到此。
今朝一惆怅，反覆看未已。人只履犹双，何曾得相似。
可嗟复可惜，锦表绣为里。况经梅雨来，色黯花草死。
对于自己感情的切肤之痛，对于湘灵姑娘无时无刻的思念，白居易只有在写《长恨歌》时才能有感于怀，将李、杨二人的爱情写得感天动地，超越生死。因此，《长恨歌》结尾时的四句诗：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，这难道不是白居易对湘灵姑娘的爱情宣言，不是诗人他自己的内心独白吗?
所以说，《长恨歌》一诗重在写风情，处处倾注了白居易对李、杨二人爱情悲剧的同情和歌颂。同时，也是白居易自己的一次“把酒临风，祭奠远逝的爱情。”
关于《长恨歌》一诗的主题争论，历来也是百家争鸣，并无定论。下面就对《长恨歌》一诗的艺术特色我做以浅显分析。
结构特色——奔放奇幻、峰回路转
《长恨歌》这篇长篇叙事诗共120句，840个字，从结构上可分为四个段落。
第一段，从“汉皇重色思倾国”至“尽日君王看不足”。作者以浓墨重彩的语言描写了李、杨两人的享乐生活，同时也花费了不少笔墨极力刻画了杨玉环的美艳形象。
第二段， 从“渔阳鼙鼓动地来”至“东望都门信马归”。写安禄山叛乱，将李、杨两人从“尽日君王看不足”的春梦中惊醒，六军行至马嵬坡发生兵变，杨贵妃不幸身死和玄宗李隆基深切的思念之情。
第三段，从“归来池苑皆依旧”至“魂魄不曾来入梦”。写唐玄宗由蜀回到长安，地位发生一落千丈的变化，由一呼百应的君王变成今日连行动都要受到限制的名义上的“太上皇”，面对着落叶满阶，秋雨梧桐，对杨贵妃的那种刻骨铭心的思念。
第四段，从“临邛道士鸿都客”到“此恨绵绵无绝期”。用神话中的蓬莱仙境将李、杨二人的爱情作了进一步的刻画。
全诗的结构曲折而又完整，诗人紧紧抓住了李、杨爱情的主线，以李、杨的相识、分别、思念、仙境寻妃为故事主体，让情节一环一环的连续向前发展，既符合人物的性格逻辑，又符合事物发展的规律，而且每一个大的环节中又有一些小的波澜起伏。请看：
第一段写“重色思倾国”的唐玄宗如何求得杨贵妃的过程。诗人以巧妙的语言写出了“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，说杨玉环是通过选秀而“一朝选在君王侧”的。这里诗人用寥寥数语就掩盖了杨玉环曾被册封为寿王李瑁的妃子，后来被唐玄宗通过度为女道士从而强行占据的历史真相。将一个父夺子妻的宫廷丑闻掩盖得不留一点痕迹。诗人对杨贵妃美貌的刻画丝毫没有吝惜笔墨，她的“天生丽质”竟然达到了“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的地步。作为
“重色思倾国”的李隆基很自然而然的“ 春宵苦短日高起，从此君王不早朝”了。这里明显地表现了诗人对唐玄宗沉溺声色荒淫无度的谴责，以至于“遂令天下父母心，不重生男重生女”。这一段写两人的结合，男欢女悦，如胶似漆。更是用“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻”，将这种享乐生活的刻画推入到了极点。紧接着第二段，情节急转直下“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，犹如一声青天霹雳将两位主人公从“仙乐风飘处处闻”的青云间抛入万丈深渊。这一部分包含了杨贵妃香消玉陨和唐玄宗对杨贵妃刻骨铭心的思念。“东望都门信马归。归来池苑皆依旧”，用顶真的修辞方法使两端衔接紧密，给人以绵绵不绝之感。唐玄宗从一个大权在握的一国之君突然之间变成了形只影单的孤家寡人，巨大的落差对他的心里肯定产生了不小的刺激。此情此景之下，他面对着池苑依旧，太液芙蓉，春风桃花，秋雨梧桐，难免要发出“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”的寂寞宫殿里“孤灯挑尽未成眠”的刻骨思念。这一段从多种角度，多种侧面对这种相思之情极尽铺陈，渲染。睹物思人，对景生情，将主人公孤独寂寞的晚景刻画的淋漓尽致。最后结到“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”，情已写绝，话已说尽，似乎这首诗到此为止，已是“山穷水尽疑无路”了。
然而到了第四段，却来了个“忽闻海上有仙山”，以奇异丰富的想象力为我们展开了一个充满神秘色彩的“蓬莱仙境”，竟然达到了“柳暗花明又一村”的艺术效果，在这一部分诗人用浪漫主义手法写幻境，写出幻境觅妃，托物寄词，重申前世这几个事件。在虚无缥缈的海外仙山上，杨贵妃如同一枝摇曳于微风之中，霜华冷艳，带着雨露的桃花一般出场，一下子给我们呈现出了一位卓约仙子不食人间烟火的清香冷玉形象。诗的前半段写合、欢，后半段着意突出离、悲，一虚一实，虚中有实，便增3[3]添了许多离奇曲折，给整篇诗歌蒙上了浪漫的传奇色彩。
叙事艺术特色----裁减巧妙、虚实相生
在《长恨歌》中，诗人显示了他卓越的叙事艺术功力。《长恨歌》的叙事艺术不仅体现在她前后连贯，有条不紊的基本要求上，还注意巧妙的剪裁，线索的灵活穿插，恰当的插叙、倒叙、照应等艺术手法的运用。诗人在故事情节上的创造更是发挥了天马行空、行云流水般的创造力。
有人认为唐代传奇对《长恨歌》的叙事艺术产生了很大的影响，我认为这一看法有一定的道理的。一是在诗的开头裁去了杨贵妃本为玄宗儿子寿王妃的历史情节，而代之以“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”来解释杨玉环进宫的过程。诗人这样做的目的何在?按照持“讽喻”的观点角度来看诗人完全没有必要为唐玄宗避讳这一史实。唯一可以行的通的解
释是作者出于作品的艺术结构的需要，即突出李、杨二人爱情的忠贞不渝而决定的。如果旨在揭漏二人的荒淫误国，这一情节不仅不可以裁剪，而且要加以艺术渲染，从而达到“惩尤物，窒乱阶，垂于将来也”的目的。根据作品的主题取舍材料、结构、故事情节是小说创作的基本方法。白居易正式遵循着折中叙事艺术的规律写作的。第二，在细节描写上《长恨歌》在人物肖像、服饰、情态、心理等方面很明显地受到了同时期传奇写作艺术的启发，并加以吸收融入其叙事方法之中。试看唐传奇《柳毅》中两段描写龙女的文字，一为在泾阳途中初见之时“见有妇人，牧羊于道畔，毅怪视之，乃殊色也。然蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。”一为龙女为钱塘君救回洞庭龙宫“俄而祥风庆云，融融怡怡，潼节玲珑。萧韶以随，红妆千万，笑语盈盈，后有一人，自然蛾眉，明砀满身，绢縠参差。迫而视之,乃前寄辞者。然若喜若悲,零泪如丝。”再看《长恨歌》中对杨贵妃的形象描写，在刚入宫后“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”及至道士入蓬莱仙境访寻所看到的杨贵妃，听说天子使者来到“云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”这些描写均与主人公所处的环境，性格，身份，心境十分符合。《长恨歌》吸收了唐传奇叙事方法的精髓并加以发扬，达到了异曲同工甚至青出于蓝而胜于蓝的艺术效果。
《长恨歌》中叙事的承转、线索的穿插之处丝毫不留痕迹，行文紧凑自然，行文中伏笔和照应之处极多。但是《长恨歌》在叙事里还有一个很特别的艺术特色，那就是抒情与叙事的融合。
我们首先分析一下诗的第一部分，这一部分的叙事基本上是从唐玄宗出发的，可以说，杨玉环的美在他的眼中达到了无以复加的地步，在他眼里，(杨玉环)“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。”在这些叙述中处处融进了玄宗爱慕的眼光和情感。仅此一句“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”就写出出了贵妃何等的美貌，玄宗何等的多情，再看“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”一直到“君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。”这一段精彩至极的叙事，仅用一百四十个字，就将唐玄宗仓皇出逃，遭遇兵变不得已将杨贵妃缢死。徘徊蜀地以及来年收复西京，龙驭回宫，复经马嵬坡，睹物思人等曲折复杂的经过都交代清楚。同时这也是一段相当精彩的抒情，二十句中只有“天旋日转回龙驭”一句可以说是纯叙事，其余十九句无不是句句叙事，句句抒情，叙事抒情融为一体。
闻，无处不体现着君王悲切的心情和对杨贵妃的思念。连旌旗也变得无光，行宫的月色令人徒增伤心，漂雨的夜晚听到铃声都令玄宗感到心碎肠断。这种主客体之间的情感交融，便形成抒情向叙事的全面渗透。
人物形象的塑造——形神兼备、形神一体
玄宗的形象塑造——荒淫与钟情
唐玄宗在《长恨歌》中的形象该如何评价，曾出现过各种不同的观点。持讽喻观点的人认为，玄宗是一个沉溺于美色而误国误民的昏君形象。诗的开头第一句“汉皇重色思倾国”就统领全篇，是全诗的主旨。他的所作所为“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。”“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。”正是他招来安史之乱和杀妃之恨的祸根。我认为，这是一个表象的看法，唐明皇的形象虽然复杂一些，但只要立足于作品本身进行分析，就不难看出这是一个始终不渝忠于爱情的人物。在杨贵妃生前，他自从得到“御宇多年求不得”的佳人，就真诚专一的爱着她，用他作为帝王所能做到的一切向杨贵妃表达着自己的爱恋。从“春寒赐浴华清池”到“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”作为一个后宫佳丽如云的帝王，能够做到用情专一如此，一个痴情的帝王形象跃然纸上。而且玄宗爱屋及乌，运用他帝王富有四海的`权威，竟然将杨贵妃一家“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。”唐玄宗对于杨贵妃，可以说是给予了她一个帝王所能给予的全部。对于唐玄宗这一长恨的主体，长诗采取以心里描写为主的方法来塑造，重在传神，但也没有忽略对其形的刻画。在诗的开头，作者也按一般方法刻画玄宗“重色”、“不早朝”等行为，使我们看到了一个贪图美色而误国误民的昏君形象。而“回看”、“掩面”又使我们看到经历了马嵬兵变而孤立无助的玄宗形象。如果说这些是写“外”，重在绘形的话，那么以后则重在写内，重在传神了。有见月闻铃的伤心，也有“不见玉颜空死处”的断肠，更是有“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”寂寞宫殿里“孤灯挑尽未成眠”的刻骨思念。及至写到“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”，一个孤独老人挑灯不能成眠，长久的苦苦思念可能已经使唐玄宗神思恍惚，就连希冀在梦中见到爱人的愿望都难以实现。这种根据不同角度及人物的不同处境，采取灵活多变的描写角度的塑造方式，使玄宗的形象不仅细致生动，而且鲜明传神，立体感强，实现了形与神的高度统一。而历史上的唐明皇，在他统治的后期，沉迷女色，荒废国政，是一个昏庸、荒淫的统治者。他根本不可能实际上也没有真诚专一的爱着杨贵妃。
杨贵妃的形象塑造——简约细腻、形神兼备
关于杨玉环的形象，在诸多典籍中都有所体现，陈鸿的《长恨歌传》是这样写的：“鬓发腻理,纤浓中度,举止闲冶,如汉武帝李夫人??光彩焕发，转动照人。”《旧唐书 杨贵妃》记载：“太真资质丰艳”，诗人李白曾见过杨玉环，写了《青平调》4[4]三首赞其美，其一曰“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓，若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”可见杨玉环貌若天人。其次，杨玉环在艺术上也是有很高造诣的，新旧《唐书》都有杨玉环“善歌舞，通音律”的记载。而《杨太真外传》5[5]等野史说“杨玉环善弹琵琶，诸王、郡主、妃之姐妹皆师妃。”
在《长恨歌》中，诗人对于杨玉环的形象塑造选取了典型化的肖像描写方法。唐代以前的叙事诗中虽也有对人物外貌的描写，如《陌上桑》中写罗敷的穿着，《孔雀东南飞》中刘芝兰的打扮，虽较为细致集中，但不免流于公式化，在传神方面是很不够的。而《长恨歌》中，杨贵妃作为一个艺术形象，则是一位美丽、娇憨、一往情深的人物。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“ 侍儿扶起娇无力，云鬓花颜金步摇”极写其美丽娇憨。后来邪道她“宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头”描绘她死时的凄美动人，着墨不多却能细腻传神。作者配合着情节的发展，在关键时刻加以精彩的点化，从外形中传递出贵妃内在的气质，神韵，使肖像的描写典型化。白居易对杨玉环外貌的描写，既上承《诗经》“蛾眉”、“凝脂”的细腻笔法，又能从肖像中传递出人物的风情神韵，使得一位惊为天人、色艺双绝，同时又对爱情一如既往的杨贵妃形象栩栩如生的呈现在我们面前。
语言艺术特色——杳霭流玉、悠悠花香
“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”，白居易的诗歌特点一般在于通俗易懂，老妪能解。而《长恨歌》的语言除了通俗易懂之外，其语言的优美更是令人赏心悦目。它就像一幅色彩斑斓，美轮美奂的彩绘一般。给予我们以美的享受。司空图的《诗品》曾这样评价《长恨歌》的语言：“杳霭流玉，悠悠花香”。他的语言特色，我们可以从以下几个角度去欣赏。
一、语言的形象性
先看这两句“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”。
“伤心”、“断肠”本是人的主观感受，是抽象的心理活动。本来是看不见，摸不着的。但是将伤心，断肠形诸于行宫白月之色，夜雨霖铃之声，将抽象的事物具体化。仿佛这些事物也是看得见，摸得着的了。从另一个角度看这两句，又显示出它强烈的抒情性。
大胆而准确的夸张是形象化语言的重要特征。在《长恨歌》中有许多这样的描写，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，杨玉环回眸一笑纵然是千娇百
媚，也不可能使后宫的佳丽全部都失去了风采。这里我们要注意这两句是从唐玄宗的视角来看的。在玄宗眼中，杨贵妃的回眸一笑是如此的美丽动人，世界上的其他女人仿佛在这一刻都失去了她们的魅力似的。这样的描写，既有艺术夸张的成分在里面，又十分准确的表现出了唐玄宗的主观感受。再看“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻”，骊宫再高也不可能漂浮在青云之间，骊宫里的声乐如同天籁般的仙乐一样随风飘荡，仿佛处处都能听到，这个似乎也有些不太现实。但是我们注意这两句的视角是从山下老百姓的角度来看的，写其高入云端，暗含远离人世之意。这种超凡脱俗的景象在山下的老百姓眼力看来，似乎又是合情合理的。“仙乐”既描写了乐声的优美，也点出了非一般凡人所常闻，具有夸张而准确的特点。
二语言的抒情性
诗歌的本质是抒情的，抒情性是诗歌语言的共同要求。《长恨歌》的语言作为艺术语言，已达到了情感特征与审美特征的完美结合。例如，对安史之乱及其巨大的破坏性后果这一极为复杂的历史事件，诗人只用“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”两句就生动形象地概括了出来，而事件的因果关系也不言自明。诗人谴责、惋惜、感慨等复杂的思想情感也溢于言表。另外，《长恨歌》语言中所渗透出的浓烈的情感又是通过极其委婉、含蓄的语言形象来表现的，因而产生一种浑厚、优美、咀嚼不尽、回味无穷的艺术效果。如“春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时”表面上只说了几个场景时间，实际里面却包含了许许多多关于生活的点滴回忆。往昔那一幕幕幸福场景在这种似曾相识的情景下又一一浮现在眼前。令人不禁想起了“去年今岁此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑东风。”睹物思人，对景伤情，这种委婉的表现方式在诗中还有体现，如“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户”等都在叙述中包含着讽刺的意味。
三、《长恨歌》的语言具有音乐美
整首诗的平仄是和谐的，韵律节奏是鲜明而整齐的。它换韵自由又富于变化，有时两句一韵，有时多句一韵，有时接连用韵。十分自然活泼而又铿锵有致，构成了轻柔、舒缓、缠绵、细腻的基调。前一段较为明朗轻快，犹如乐曲之中的风和日丽中间调子转成跳跃，跌宕，好似秋风秋雨，最后则低徊，沉思，恰似烟雨笼罩下了江河流水。
6] 陈鸿的《长恨歌传》说“此讥明皇之迷于色而不悟也，以女宠几于误国，应知从前之谬戾矣”。“乐天认为《长恨歌》，意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来”。这一段确以讽喻为中心，也是“讽喻说”立论的根据。
2 这是全唐诗第439卷94首，其全诗为：一篇长恨有风情，十首秦吟近正声。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。世间富贵应无分，身后文章合有名。莫怪气粗言语大，新排十五卷诗成。
3 《柳毅传》是唐代优秀的传奇故事。是根据美丽动人的传说，展开丰富的想象，来反映深刻的社会内容。该作品见于宋李方等所编的《太平广记》，原题为《柳毅》，是唐陇西郡李朝威(生卒年不详)所著，根据当时流传的神话故事演饰而成的。
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