语文版九年级语文下册第七单元知识梳理 备课资料(语文版九年级下册)

发布时间:2016-3-18 编辑:互联网 手机版

 25论语十则

●重点字

省xǐng      处chù     恶è      舞雩yú      莫mù春  冠guàn者   弘hóng毅   韶sháo   喟kuì

●通假字    莫春者 (“莫”通“暮”,晚,尽)

●多义词

     吾日三省吾身(每天)   

日初出沧沧凉凉(太阳)

吾日三省吾身(每天)

成人之美(成全)       

春服既成(做好)

传不习乎(老师传授的知识)       

空谷传响(传出)

为人谋而不忠乎(替)   

可以为师矣(做)

士不可以不弘毅(指读书人)   

虽执鞭之士(小官)

其恕乎(表推断的语气次,大约)    

不以其道得之(代词,他的)

咏而归(表修饰)   

见不贤而内自省也(表顺接,无实际意义)

贫与贱是人之所恶也(厌恶)      

不成人之恶(不好的,坏的)

●古今异义词

1、不以其道得之,不去也   古义:背离,抛弃     今义:从所在地到别的地方,与“来”相对

2、士不可以不弘毅   古义:指读书人         今义:士兵,战士

3、吾与点也     古义:赞赏            今义:和

4、虽执鞭之士   古义:即使            今义:虽然

5、吾日三省吾身   古义:多次,文言文中“三”“九”皆有多的意思    今义:数词,二加一所得的数目

●词类活用

1、 形容词用作名词

见贤思齐焉(指道德优秀的人、贤人)

2、 名词用作动词

风乎舞雩(吹风)

3、 传不习乎(传授的知识)

4、 名词用作状语

吾日三省吾身(每天)

●文言句式

1、 判断句 

见贤思齐焉,见不贤而内自省也

吾与点也

不图为乐之至于斯也

2、 固定句式

与朋友交而不信乎?传不习乎?

3、 省略句

不以其道得之,不处(之)也

不以其道得之,不去(之)也

●成语:见贤思齐:见到德才兼备的人就要向他看齐。 贤:德才兼备的人;齐:看齐。  任重道远: 担子很重;路程很远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。任:负担;道:路途。   

成人之美:成全别人的好事;帮助别人实现愿望。     

己所不欲,勿施于人:自己不喜欢的言行,不要施加给别人。

●名言警句:

见贤思齐焉,见不贤而内自省也

先行其言而后从之

君子成人之美,不成人之恶

三月不知肉味

26鱼我所欲也

●重点字

一箪dān食   一豆羹gēng     蹴cù尔     得我欤yú   所恶wù

●通假字

所识穷乏者得我欤(“得”通“德”,感激)

多义词

向为身死而不受(宁愿)

今为宫室之美为之(为了,接受)

呼尔而与之(表修饰关系连词,不译)

由是则生而有不用也(表转折关系连词,却)

所欲有甚于生者(比)    

万钟于我何加焉(对)

非独贤者有是心也(这种)

是亦不可以已乎(这种做法)

二者不可得兼(得到)

所识穷乏者得我欤(通“德”,感激)

故不为苟得也(苟且)

苟富贵,无相忘(假如)

使人之所恶莫甚于死者(用于主谓之间,取消句子独立性,不译)

为宫室之美(的)

●古今异义词

1、一箪食   一豆羹   古义:古代的一种食器     今义:一种粮食类作物

2、由是则生而有不用也  古义:代词,这,指代上文反问的结果    今义:判断词

3、万钟则不辨礼义而受之  古义:古代容量单位    今义:名词,钟表

4、万钟于我何加焉  古义:增加,指带来好处  今义:两个或两个以上的东西或数目合在一起

5、则凡可以避患者何不为也   古义:能够用来     今义:能够

●词类活用

1、 名词用作动词

所识穷乏者得我欤(恩惠,这里是感激的意思)

2、 动词用作名词

由是则生而有不用也(可以获得生存的手段)

鱼,我所欲也(想要的东西)

●文言句式

判断句

1、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也

省略句

2、向为(礼义)身死而不受(施舍)

3、(我)舍生而取义者也

27、订鬼

●重点字:

寝衽(rèn)  传曰(zhuàn)   庖丁(páo)   箠(chuí)椎(chuí)   绳纆(mò)       鬼见(xiàn)

●多音字:则梦见夫人据案其身(“案”通“按”,按着。)

●多义词:

   非人死精神为之也(代词,鬼。)   

 皆人罹存想之所致也(用于主谓之间,取消句子独立性。)

    非人死精神为之也(变成。)            身自疾痛(自然)

    然得而腊之以为铒(当做。)            自吾氏三世居是乡(自从)

    刚梦见夫人据案其身(代词,那)       俱用精神(因为)

夫精念存想(句首发语词,无义)      给其食用(费用,资财)

● 古今异义词:

1、觉见卧闻(古义:睡醒。今义;睡觉)

2、刚梦见夫人据案其身(古义:那人。今义:尊称自己及他人的妻子)

3、凡人不病则不畏惧(古义:大凡人们。今义:平凡的人,普通人)

4、顾玩所见,无非马者(古义:欣赏,玩味。今义:玩耍)

●词类活用:

1、名词用作动词:凡人不病则不畏惧(生重病)

2、暮卧则梦闻(做梦)

●文言句式:

1判断句:凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。

          病痛恐惧,妄见之也。

2宾语前置句:致之何由?

3省略句:存想则目虚见(鬼)

4双重否定句式:顾玩所见,无非马者。

28、马说

●重点字:

祗(zhǐ)骈死(pián)一食(shí)外见(xiàn)食马者(sì)槽枥(cáolì)

●通假字:

1、祗辱于奴隶人之手(“祗”同“祗”,只是)

2、食马都不知其能千里而食也(“食”通“饲”,喂)

3、食之不能尽其材(“材”通“才”,才华。)

●多义词:

    虽有千里之能(的)                            

    马之千里者(结构助词,定语后置标志,无义)    

    策之不以其道(代词,它,指千里马。)          

    鸣之而不能通其意(音节助词,不译。)         

    安求其能千里也(代词,代“千里马”)  

食之不能尽其材(它的)

其真无马邪(反问,加强语气)

其真不知马也(表推测、反问的语气,恐怕。)

不以千里称也用

策之不以其道(按照)

策之不以其道(规律,方法)

道不通(道路) 

鸣之而不能通其意(连词,表转折,但是)  

    执策而临之(连词,连接状语和谓语)       

    策之不以其道(名词用作动词,鞭打)             

    策而临之(马鞭)

    虽有千里之能(才能,能力)

安求其能千里也(能够)

一食或尽粟一石(名词,顿饭)

食不饱,力不足(吃)

食之不能尽其材(通“饲”,喂养)

故虽有名马(即使)

虽有千里之能(虽然)

●古今异义词:1放虽有名马(古义:即使。今义:虽然)

2一食或尽粟一石(古义:表重量的单位。今义:石头)

3一食或尽粟一石(古义:顿(饭)。今义:吃)

4是马也(古义:代词,这。今义:判断动词)

5安求其能千里也(古义:怎么。今义:安全,安装)

6策之不以其道(古义:马鞭,这里为“鞭打”。今义:策划,策略)

7一食或尽粟一石(古义:有时。今义:或者)

●词类活用:

1形容词用作动词

祗辱于奴隶人之手(受屈辱)

一食或尽粟一石(吃尽)

2名词用作动词

策之不以其道(用鞭子打)

3数量词用作动词

食马都不知其能千里而食也(日行千里)

4形容词的使动词法

食之不能尽其材(使、、、、、、尽)

●文言句式:

反问句

其真无马邪?

定语后置

马之千里者    尽粟一石

介词短语后置

祗辱于奴隶人之手

省略句

食马都不知其能千里而食(之)也

(食马者)策之不以其道

排比句

策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意

29、诗词五首

蓟北(jì)  衣 裳(cháng)    涧(jiàn)   鹧 鸪(zhègū)

5论语十则

  1.曾子说:“我每天从三方面反省我自己-替别人商量办法是不是诚心诚意呢?与朋友交往是不是诚实呢?老师传授的知识是不是温习过了呢?”

  2.孔子说:“看见贤人就要想着向他看齐,看见不贤的人,就要自我反省,看有没有同他相似的毛病。”

  3.子贡问道:“有没有一句可以终生奉行的话?”孔子说:“那大概就是‘恕’了吧!自己不喜欢的言行,不要施加给别人。”

  4.曾子说:“士人不可以不心胸宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路途又遥远。”

  5.孔子说:“做官与富贵是每个人都想要的,不讲仁义之道去得到它,就不应该占有。贫穷与低贱是每个人都厌恶的,行仁道却得到了贫贱,就算是人人所不喜欢的,但君子照样安守贫贱。”

  6.子贡问怎样才能做个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来。”

  7.孔子说:“君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。” 小人与此相反。

  8.孔子说:“做官如果可以通过修养仁德而获得,即使是低微的官职,我也尽力而为。如果不能求得,我就从事爱好的事业.”

  9.孔子在齐地听了《韶乐》三个月吃肉都吃不出肉味,说:“没想到对音乐的欣赏竟能达到如此高的境界。”

  10.曾点说:“到了暮春三月,春天的衣服已经做好了,五六个成年人,六七个少年,在沂水游泳,在舞雩台吹风,然后唱着歌回家。”孔子叹了口气说:“我赞赏曾点说的啊。”

26鱼我所欲也

译文:鱼,是我想要的;熊掌,也是我想要的。这两样东西不能同时得到,我舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的;道义也是我想要的。两样东西不能同时得到,舍弃生命而选取道义。生命是我想要的,但我想要的还有比生命更重要的东西,因此我不做为了生而不择手段的事情。死亡是我厌恶的,但我厌恶的还有比死亡更厉害的,因此(即使)有祸患我也不躲避。如果人们想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是可以得到生命的办法什么不可以用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的,那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢?由于通过这种手段生存可以获得生存手段然却不用的人,通过这种手段生存可以躲避祸患手段却不采用。因为这个缘故,人们想要的东西有比生命更重要的,厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤能的人有这种本性,每个人都有这种本性,只不过贤人能够不丧失罢了。 

一碗饭,一碗汤,得到就能活下去,得不到就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给他吃,路上的饥饿的行人也不会接受;用脚践踏着给他吃,就连乞丐也不愿意接受。 

如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它,这样,优厚的俸禄对于我有带来什么好处呢?是为了房子的华美、妻妾侍奉和穷朋友感激我的恩德吗?从前有的人为了义即使死也不愿接受,现在为了房子的华美却接受了;从前有的人为了义宁肯死也不愿接受,现在为了妻妾侍奉却接受了;从前有的人为了义宁肯死也不愿接受,现在为了穷朋友感激自己却接受了。这种做法(难道)不应该停止不做吗?这就叫做丧失了(自己的)天性。    

一词多义

  1.而 

  呼尔而与之。修饰“与”,表修饰 

  由是则生而有不用也。表转折,却  

  2.于 

  所欲有甚于生者,比  

  万钟于我何加焉, 对 

  3.是 

  非独贤者有是心也, 这种 

  是亦不可以已乎。这种做法 

  4. 得 

  二者不可得兼 得,得到,拥有 

  所识穷乏者得我与。通“德”,感激 

  故不为苟得也 取得 

  5.为 

  乡为身死而不受。情愿 

  今为宫室之美为之 第一个“为”:为了,表目的。第二个“为”:接受。 

  则凡可以辟患者何不为也:采用 

  6. 之 

  如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的 

  人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 

  得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 

  呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 

  万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄 

  今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 

  此之谓失其本心 代词, 它,指不辨礼义而受之的行为 

  7. 生 

  舍生而取义者也 生命 

  由是则生而有不用也 获得生命 

  8.与 

  所识穷乏者得我与与通“欤”,语气词 

  呼尔而与之 给 

  9.加 

  万钟于我何加焉 增加,这里指带来的好处 

  牺牲玉帛,弗敢加也 虚报 

  10莫 

  .使人之所恶莫甚于死者 没有什么 

  宫妇左右莫不私王 没有谁 

  11.故 

  故患有所不辟也 所以 

  是故所欲有甚于生者 因 

  12.则 

  则凡可以辟患者何不为也 那么 

  得之则生 就 

  万钟则不辩礼仪而受之 连词,这里表假设 

  13.凡 

  则凡可以辟患者何不为也 凡是;只要是 

通假字

  1.“得”通“德”,恩惠,这里是感谢的意思。例句:“今为所识穷乏者得我而为之”。 

  2.“乡”通“向”,从前。例句:“相为身死而不受”。 

  3.“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”。例句:“所识贫乏者得我与”。 

  4. “辟”通“避”,躲避。例句:“故患有所不辟也”。 

  5. “辩”通“辨”,辨别。例句:“万钟则不辩礼义而受之”。 

古今异义

  1.可以  古:能够用来     今:能够 

  2.是    古:这 指示代词  今:判断动词 

  3.豆    古:古代盛食物的器具 今:豆子 

  4.钟    古:古代的量器    今:计时器具 

  5.加   古:益处       今:两个或两个以上的东西或数目合在一起 

特殊句式

  1.判断句 

  例句:鱼,我所欲也。“也”,判断句标志。 译文:鱼,是我所喜爱的东西。 

  2.省略句 

  例句:乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 

  舍生而取义者也。省略主语“我”。 

词类活用

  名词作动词 得:恩惠,这里是感激的意思。 

  例句:所识穷乏者得我与 。 

  动词作名词 生:可以获得生存的手段。 

  例句:由是则生而有不用也。

《马说》译文

  世间有了伯乐,然后(才会)有千里马。千里马经常有,但是伯乐却不常有。因此,即使有名马,也只能在仆役的手下受屈辱,和(普通的马)一起死在马厩里,不用“千里马”的称号称呼它。 

  日行千里的马,吃一顿有时能吃完一石的粟(谷子)。喂马的人不知道它有日行千里的本领来饲养它。(所以)这样的马,即使有日行千里的才能,(但)吃不饱,力气不足,特殊的本领和英武的体态不能表现在外面,和普通的马等同尚且都不能得到,又怎么能要求它能日行千里呢? 

鞭策千里马不按(驱使千里马的)正确方法,喂养(它)却不能充分施展出它日行千里的才能,听它嘶鸣却不能通晓它的意思,(反而)握着马鞭面对着千里马,说道:“天下没有千里马!”唉!难道真的没有(千里)马吗?这是他们真不识得千里马啊!

《订鬼》译文 

大凡天地之间,出现鬼,并不是人死后的精神变成的,都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢?是由于疾病(的折磨)。人生了病就会忧愁害怕,忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上,就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想,想久了就会使得视觉错乱,恍恍惚惚地看见鬼了。 

用什么来验证呢?古书上说:“伯乐学习鉴别马的时候,由于用心过度,看到的东西,没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领,三年以后,在他的眼里,没有见过活牛,所看到的全是分解了的)死牛。”这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题,自然而然产生了错觉,看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼,如同伯乐看见马,庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛,由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。 

病人身体困倦极了,身体疼痛,就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他,好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索,站着守在他的身旁。(这是因为)病人身体疼痛,心里害怕,才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕,(就好象)看见鬼来了;病重一些就怕死,好象看见鬼在发怒;身上因病感到疼痛,(就好象)看见鬼在打:这都是由于想得过多,产生虚幻的感觉造成的,并不是真有那样的事实。 

专心想念事物(的结果),有的表现在视觉上,有的表现在说话上,有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的,(好象)看见鬼的形状;表现在听觉上,(好象)听到了鬼的声音;表现在嘴上,(就会)说出鬼的事情。(因此)白天会看到鬼的出现,夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中,如果感到有些害怕,就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢!睡醒见到鬼形,躺下听到鬼声,都是由于精神作用引起的;害怕和想象,都出于同样的情况。

 

曾春霞

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