儒家文化作为中国传统文化的经典，对中国的历史发展起到了至关重要的影响。《论语》是儒家文化最为经典的代表，它记录了孔子及其弟子的言行，并且忠实的保存了孔子及儒家其他贤人的思想，对后代无论是政治上、文化上，还是社会生活上都产生了极其深远的影响。
首先，在政治上的表现，《论语为政篇》集中体现儒家的治世原则，孔子提倡施政以德，以道德和礼仪来教化百姓。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这几句话的意思是说，统治者要按照“德”的要求去施行仁政、教化人民、规范自己的行为，就像北极星那样，始终安居其所，把握住自己的中心，那么即使不用发号施令，百姓也会像满天无数的星星紧紧围绕着北极星那样，紧紧围绕在你的周围，始终跟着你的方向转动。这里面，要达到“众星共之”的境界，关键是要能够始终做到“居其所”，能够始终以中正的原则，保持正确位置，特别是道德位置。
季康子问政于孔子.孔子对曰:"政者,正也,子帅以正,孰敢不正 " （《论语颜渊篇》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语子路篇》）这两句是说，作为统治者，如果你能够始终坚持用正确的道德来约束自己的思想、规范自己的言行，那么还有谁敢做出违反道德的事情呢？也就是说，如果你品行端正，那么你就在人们的心目中树立了自己的道德权威，即使你不发号施令，下面的人也会自觉地服从你的指挥、执行你的决策、维护你的地位；反之，如果你品行不端，在人们的心目中缺乏道德权威，那么既使你三令五申，下面的人也未必听你的话。
孔子接着又说：“君子之德风，小人之德草”（《论语颜渊篇》），草随风动，君子的道德风尚有着重要的示范作用。统治者加强道德修养的现实意义也正在于此。
在《论语》中所体现出来的为政以德的政治思想包括两个方面：一方面，为政者本身必须要有高尚的道德品质，重视自我修养；另一方面，要重视社会教化，提高人民的道德自觉。
孔子的这一思想，与我们今天说提倡的依法治国和以德治国的思想是一致的，也可以说，中国今天的政治理想是对孔子施政以德的继续与发扬。由此可见，《论语》对于我国政治发展有着不可企及的地位。
在文化传播上，孔子提倡“有教无类”（《论语卫灵公篇》）。认为对任何人都可以有所教诲，没有种类的限制。这样，就打破了当时只有上层贵族才可以学习的传统，使得教育的普及成为了可能。同时，他还提出“因材施教”的教学方针，使得教育有了针对性和具体化。同时，我们还可以从《论语》中看出，孔子在学生心中有着十分崇高的地位，但是，孔子在给学生上课时，课堂气氛是十分活跃的，学生们可以畅所欲言。例如《论语先进篇》中“子路,曾皙,冉有,公西华侍坐.子曰:‘以吾一日长乎尔,毋吾以也！居则曰:'不吾知也!'如或知尔,则何以哉？’子路率尔而对曰:‘千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也."’夫子哂之。‘求,尔何如 ？’ 对曰:‘方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民;如其礼乐,以俟君子.’‘赤,尔何如 ？’对曰:‘非曰能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉.’‘点,尔何如？’ 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:‘异乎三子者之撰.’子曰:‘何伤乎？亦各言其志也.’曰:‘莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.’夫子喟然叹曰:‘吾与点也!’ 三子者出,曾皙后.曾皙曰:‘夫三子者之言何如？’子曰:‘亦各言其志也已矣!’曰:"夫子何哂由也？’曰:‘为国以礼,其言不让,是故哂之.’‘唯求则非邦也与？’‘安见方六七十如五六十而非邦也者？’‘唯赤非邦也与？’‘宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!”他要求学生“以吾一日长乎尔,毋吾以也。”与学生站在平等的位置上，我们可以看到这样的几个词“子路帅而对”、“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”可见，在孔子面前，学生们是非常自由的。
这与我们今天所提倡的普及教育的政治要求相一致，而且满足今天寓教于乐，平等教育的课堂要求。孔子早在几千年前就已经领会了教育的核心，学生与老师共同学习、共同进步。
在社会生活上，儒家文化所推崇的是一种以“仁”为核心的人格追求和以“礼”为中心的治世理想，他强调仁、义、礼、德、行、孝、悌、忠、友、敏、敬、学、志、温、良、恭、俭、让。对人的日常生活的各个方面都做出了明确的要求：
一、 仁、义、礼。是《论语》之最精华之所在。
所谓“仁”，是对于大写的“人”的反思，是人类精神的自觉，也是孔子心目中“人的最高的道德品质”。孔子说，“仁者，人也”（《礼记中庸》），又说仁者“爱人”（《论语颜渊》），力求做到“泛爱众而亲仁”（《论语学而》）。以《论语》来看，仁所指的是人类一切美德的总和，是一种舍己为人的精神，一种高位的价值观。有子曰:"其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!" （《论语学而篇》）
义，则是针对这种高位价值观而作出的具体表现，是对客观行为表现的性质判断尺度。有子曰:"信近于义,言可复也.恭近于礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也."（《论语学而篇》）
礼，便是对仁和义所做出的具体要求。有子曰:"礼之用,和为贵.先王之道,斯为美;小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也."（《论语学而篇》）礼又分为礼制、礼仪和礼义。礼制是对于国家的种种制度而言；礼仪，是对人际交往和各种典礼的要求；礼义，则是处理人际关系的种种原则。
二、 德、行--打造良好的个人素质。
德，要求做人要善待一切，是一种内在的高位价值观。子曰:"为政以 德,譬如北辰, 居其所而 众星 共 之."（《论语为政篇》）
行，是对这种价值观所提出的外在要求。子谓颜渊曰:"用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫." 子路曰:"子行三军,则谁与 " 子曰:"暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也."（《论语述而篇》）
三、 孝、悌、忠、友--要求做人要对他人负责。
孝，善待父母和祖先；悌，要求善待家庭或家族中的尊长。子曰:"弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文."（《论语学而篇》）
忠，要善待他人，对他人负责。定公问:"君使臣,臣事君,如之何 "孔子对曰:"君使臣以礼,臣事君以忠."（《论语八佾篇》）
友，即有好的对待他人。或谓孔子曰:"子奚不为政 "子曰:"《书》云:'孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政.'是亦为政,奚其为为政 。” 《论语为政篇》）
四、 敏、敬、学、志--要求做人要对自己负责。
敏，要求行事要尽最大的努力。子曰:"君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已." （《论语学而篇》）
敬，要求行事要尽到最大责任。子谓子产,"有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义."（《论语公冶长篇》）
学，要求做人要不断的追求更高的层次。子曰:"弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文."（《论语学而篇》）
志，要求建立高层次的奋斗目标。子曰:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩."（《论语为政篇》）
五、 温、良、恭、俭、让--打造良好的待人界面。
温，即情感友善。子温而厉,威而不猛,恭而安.（《论语述而篇》）
良，性质友善。
恭，仪态友善，待人礼貌。有子曰:"信近于义,言可复也.恭近于礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也."（《论语学而篇》）
俭，严于律己，勇于改过。子曰:"奢则不孙,俭则固.与其不孙也,宁固."（《论语述而篇》）
让，舍己为人，让给别人物质和精神的利益。子曰:"泰伯其可谓至德也已矣.三以天下让,民无得而称焉."（《论语泰伯篇》）
修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想，而这些理想，在《论语》中都有很明确的体现，这对于我们今天建立社会主义和谐社会有着很明显的现实意义。所以说，《论语》思想是永远不会过时的，它会随着人类社会的发展而被赋予新的意义，同时，它对于我们的影响也是深远的，直到今天，我们社会生活中的许多方面仍然沿用着《论语》中的礼仪，仍然以《论语》中的要求约束我们自己，可以这门说，是《论语》造就了中国文化。那么，选择《论语》作为中国国学的代表也就无可非议了。
王睿
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