郑州大学文学院（河南郑州450000） 孔留根
摘要：《庄子》结构如神龙飞天见首不见尾，《齐物论》作为庄子认识论的重要篇章，结构更如九曲黄河，千纠百结，难于把握。本文分析其结构重在根据寓言的分布特点，并关照论证思路，将其归结为闭合式串珠结构。
关键词：庄子 齐物论 结构
《齐物论》乃内篇中的名篇，体现着庄子的认识论和方法论。具有极高的哲学价值和文学价值。张默生誉之为“文学的哲学，哲学的文学”。然历来解庄者存在重哲学而轻文学，重内容而轻形式，重字句而轻篇章的倾向。王璟琳《试论庄子散文的艺术结构》① 认为：“《庄子》是我国古代第一部艺术结构比较完整的散文著作。”“有三种结构形式，即并列相承式、一本多茎式和链式”。清代屈复《南华通齐物论》②篇末总评：“千变万化，一线穿来，如常山之蛇，首尾击响。”归纳而言，《齐物论》之篇章脉络，，时而惊涛骇浪，时而寂然暗流，浅滩涡流皆处处可见。“草蛇灰线，伏脉千里。”脂砚斋评《石头记》的这一批语用在《齐物论》上最恰当不过了。
关于本篇结构张默生《庄子新释庄子研究答问》③认为：
《庄子》全书的文体略可分为四等。第一等作品，在形式上，约可分为甲乙两类：甲类是先总论，次分论，无结论的；乙类是先分论，次结论，无总论的；如《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》《秋水》《至乐》《达生》等篇便是。本篇文体，与《逍遥游》同，自篇首至“此之谓葆光”为总论，以下各段为分论。惟此篇总论过长，当分若干节读。
陈鼓应将全篇分为七节：第一节，劈头提示“吾丧我”的境界，接着写“三籁”，述自然的音响。第二节，评“百家争鸣”--学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三节，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟。第四节，归结到“道通为一”；再提出“以明”的认识方法。第五节，再度申说：“天地与我并生，而万物与我为一。”第六节，列举三个寓言故事，引申前义。篇末第七节，列举二则寓言，“罔两问景”喻“无待”之旨。“庄周梦胡蝶”写“物化”之旨。
二人在结构上的理解都有独到之处，但张说过粗，而陈说过细。他们只关照到了本篇内容，而没有看到本篇形式上的特点。本篇中的寓言故事分布很有规律，只在首尾两端，而中间一则没有。我们可以根据寓言在本文中的分布情况来看文章结构，这样既能照顾到内容，又能关照到形式。据此本篇可分为三部分：第一部分，子綦谈“三籁”总领全文，重在申明“丧我”之境。开篇寓言在全文中的作用有四：第一、引子作用，相当于诗经中的“兴”，由“吾丧我”引出“以明”的方法。以“三籁”的各种声音引出有成见之人的各种情态。第二、比喻，“三籁”比喻下文三种不同境界的言论。第三、明意，“吾丧我”即道家追求之最高境界。让人物具有俯瞰众生之势，给读者以泰山压顶之态，高山仰止之感。既增强了说服力，又为下文指点世人，评点各家造势。如果没有寓言，而是庄子自己出来说话，其说服力会大打折扣。第四、照应，与文末庄生梦蝶之寓言形成呼应之势。中间则从不同角度，不同层次谈“丧我”之境。
第二部分即中间单纯说理议论之内容，重在阐述“以明”之理。本部分可分三层。第一层紧承前文“三籁”之说，描摹百家争鸣的种种情态以及庄子对这些做法的批判。指出固执于是非者的结果是“终身役役而不见其成功”。第二层重在分析“以明”的认识方法。该层可分三节来读，首先分析了造成各家争论不休的原因是“成心”，即既有的是非之心。而人们产生是非成见的原因皆因不能用“以明”的方法观照宇宙万物，这是首提“以明”。接着庄子从事物具有的相对性和流变性上论证“以明”之正确性。第三节，又从事物具有的统一性以及自然宇宙的无限性上进一步论证“以明”的正确性。指出“道通为一”的境界。至此，庄子已经将“齐物”“以明”的认识论阐述的非常清晰。但庄子在论证无是无非，否定百家争鸣的同时，也使自己陷入了悖论之种，既然宇宙是无限的，是非是相对的，凭什么说你的观点是正确的？第三部分就是解决这一悖论的。“今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？”巧妙过渡。“虽然，请尝言之。”是说这里谈的并不是对宇宙真正正确的认识，而是尽自己最大努力说一说认识宇宙的途径方法，便将这一悖论轻松化解。接下来再从事物的相对性与流变性上更深一步申说“天地与我并生，而万物与我为一。”并提出认识宇宙的最高境界就是“大道不称”的“葆光”。
第三部分指后面五个寓言故事，重在指出物化之境。这五则寓言分承解说前两部分之内容，以使说理更形象化，更易于理解。前三个故事承说第二部分，“尧问舜”，言放弃成见，包容一切。齧缺问王倪，言“无知无不知，不知为真知”之理。证前之无是无非。瞿鹊子问长梧，描述体道之士的生死一如观及其精神境界。也是解说前之悖论，前说万物没有统一标准，人无法认清宇宙万物，一切说出来的都是成见，而庄子却喋喋不休说了一堆，然后用这个故事，说明自己之说也仅仅是一孔之见。后两个故事照应第一部分，“罔两问景”，喻“无待”之旨。“庄周梦胡蝶”，写“物化”之旨。“物化”对应“丧我”，“无待”对应“天籁”。
全文从“吾丧我”写到“莫若以明”，再到“物化”，形成清晰的思路，构成本篇说理之主线，前后共六则寓言故事如同镶嵌在主线上的珍珠，且首尾相应，可称之为“闭合式串珠结构”。达到了哲学性与艺术性完美的统一。
注：①深圳大学学报（人文社会科学版）1986年第一期第23页.
②《青照堂从书摘》
③张默生著,张翰勋校补，北京，新世界出版社2007年5月第1版。
参考文献：①庄子注[M]. [晋]郭象.中华书局，据台湾文渊阁藏本《四库全书》影印本.
②南华真经口义[M]. [宋]林希逸.昆明.云南人民出版社，2002年.
③南华真经新传[M].[宋]王雱. 中华书局，据台湾文渊阁藏本《四库全书》影印本.
④庄子新释[M]. 张默生著,张翰勋校补，北京，新世界出版社2007年5月第1版.
⑤庄子今注今译[M].陈鼓应，北京,中华书局.1983年4月第1版.
⑥《庄子》结构艺术研究[D] 贾学鸿.华东师范大学博士论文
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