现行高中语文课本选编了相当数量的诸子散文。这些文章，从时代上说，有春秋时期的，也有战国时期的；从学派上说，有儒、道、法等各家的。由于时代久远，学派纷呈，加之我们对上古历史、哲学了解较少，学生的文言文基础尚薄弱，因而在教学过程中遇到不少困难。教师既要介绍作者、背景，又要分析课文，还要讲解、疏通字、词、句，头绪纷繁，四顾不暇，往往费尽口舌，结果仍然是一盘散沙，各方面难以形成一个有机整体。学生吃力地啃完课文，对文章的内容仍然不甚了了，而且兴味索然。
在教学过程中，我摸索出一个规律，即教学诸子散文，必须紧扣哲学体系，用它统领整个教学过程。
(一) 提纲挈领，理清文与道的关系
古人作文主张“文以载道”，正好拿这句话来分析诸子散文。如果把诸子散文的各独立篇章比作珍珠，那么，哲学体系就像一根彩线，把各篇的论点、内容，以至每个段落、每句话串联成了一个整体。
《季氏将伐颛臾》一文，集中地体现了作为儒家学派创始人的孔子的哲学思想。首先，孔子竭力维护等级制度，主张正名，认为“名不正则言不顺”，提出“君君臣臣父父子子”的观点．他说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”(《论语季氏》)季氏身为大夫却攻打同为社稷之臣的附庸国，这种僭越行为是孔子不能容忍的，因此他旗帜鲜明地反对季氏伐颛臾。其次，孔子主张“礼治”，反对征伐，而季氏的大动干戈，正与孔子的思想相矛盾，因此才使他痛心疾首。
我在讲授每篇诸子散文时，都把完成以下三个任务，作为教学重点：
1．指导学生用课文中的语句概括出文章的中心论点。如选自《孟子》的两篇课文的论点分别是：《鱼我所欲也》--舍生取义；《庄暴见盂子》--与民同乐。
2．理清各篇论点与作者哲学体系的关系。仍以选自《孟子》的课文为例．孟子继承并发展了孔子“仁”的思想，其哲学核心是“仁政”另外，孟子重义轻利，重视修养品格，保持风节，他曾说“吾善养吾浩然之气。”《庄暴见盂子》的“与民同乐”，就具体、形象地宣传了仁政思想；《鱼我所欲也》的“舍生取义”也正是其重义轻利思想的体现。
3．分析论辩过程，让学生领悟文章是怎样贯穿作者的哲学思想的，并以此为基础，理解文章的思想内容，以至词句的意义。
《庄暴见孟子》一文的仁政思想是通过孟子与齐王的一次关于“好乐”的谈话阐述的。 开始谈话并不投机。齐王“变乎色”(变了脸色)，是因为他明知孟子崇尚庄重的“先王之乐”，而他却“非能好先王之乐，直好世俗之乐”。为了调节气氛，盂子先奉承齐王一句：“王之好乐甚，则齐其庶几乎?”齐王情绪好转后，孟子不忙于发议论，而是问齐王“独乐乐”、“与人乐乐”、“与众乐乐”，哪一种情况最快乐，齐王回答：“与众乐乐。”这就自然而然地将话题引向"与民同乐”的题旨。接着孟子描绘了两幅画面，分别表现百姓看到国王打猎的场面时的两种不同反应：一种是“举欣欣然”，一种是“举疾首蹙额”。然后指出，形成百姓不同反映的原因在于是否“与民同乐”。这样，就水到渠成地推出了结论--“与民同乐”。
通过以上分析，我们可以看出，孟子极善于借题发挥，因势利导，一步步把论题引向他的哲学核心--仁政上去。尽管文章纵横捭阖，变幻多姿。但万变不离其宗，总是紧扣其哲学思想，并为宣传其哲学思想服务的。
其它学派的文章也是如此。韩非在《五蠹》一文中，举例设譬，反复论证，阐明了“事因于世而备适于事”的变法主张。他贬斥仁义，认为“仁义用于古而不用于今”。这是因为，与儒家“仁政"、“礼治”、维护传统制度的思想相反，法家主张变法，奖励耕战。
要使学生理解课文的哲学含义，顺利完成诸子散文的教学过程，教师首先要过知识关，做到心中有本明白帐。这需要平时的知识准备，有选择地读一些诸子哲学著作，尤其是其中的代表篇章，还要读一些有关研究诸子散文的文章。
(二)溯流求源，疑难冰释
俗话说：“一把钥匙开一把锁”，“解铃还得系铃人”。掌握了各学派的哲学体系，然后在教学过程中的每一个环节都以此为依据，去分析各学派的文章，包括文章中的人物言行。脱离哲学体系去分析诸子散文，往往捉襟见肘，难以自圆。
《论语》有一个重要特点，就是微言大义，言近旨远。例如，《荷蓧丈人》语言精炼、含蓄，文字的跳跃性大，给学生的理解带来很大困难。孔子和丈人各代表什么思想?丈人既然嘲笑孔子，为什么还要留宿、款待他的学生子路?文末孔子(或子路)的话是什么意思?这些问题成为理解课文的关键。
我在讲授这篇课文时，首先使学生明确孔子和丈人所代表的哲学流派，他们的言行所体现的各自的哲学思想。文中孔子的思想，可以从两个方面分析。一方面儒家对待社会、人生的基本态度是积极用世，希望通过参政实现其“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想，尚为布衣、以讲学为业的孔子说自己“待贾而沽”(等个好价卖出去)(《论语子罕》)，甚至说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语述而》)然而在诸侯纷争、干戈四起的春秋时代，他深感自己的“道”--仁治理想很难为统治者所采用，可是强烈的“用世”思想又使他“知其不可而为之”。于是他周游列国，宣传自已的学说，遭到持不同政见者的嘲弄(如这篇课文中的荷蓧丈人)，甚至驱逐、围困。另一方面，儒家提倡理想的君臣关系。儒家人伦之一就是“君臣之义”，用孔子的话说就是“君使臣以礼，臣事君以忠”。这两方面在他对待丈人的嘲笑、自责的态度中，得到了集中而鲜明的体现。他既感慨“道之不行，己知之矣”，又说“不仕无义"(不做官，即不为统治者服务是不合适的)，而且批评丈人隐居起来，不与统治者合作，是“欲洁其身而乱大伦"。
从丈人的言行可看出，他的思想范畴属于道家，因此孔子称他“隐者”。道家主张消极避世，他们痛恨诸侯纷争、生民涂炭、“窃钩者诛，窃国者诸侯”(《庄子怯箧》)的社会现实，师法“自然"，提倡“无为”，不与统治者同流合污(这与儒家的“用世”思想正相反)。因此，丈人讥讽孔子不事生产，到处游说，他留宿并款待子路，又让二子与子路见礼，是为了向子路展示田园生活的快乐安宁，与孔子的辛劳奔波作对比。
教学中．我们将《庖丁解牛》一文的思想内容解释为，只要努力实践，就能掌握事物的规律。如果我们不向学生介绍一下节选部分在《庄子养生主》里的作用，学生就会怀疑，为什么唯心主义哲学著作竟阐述了辩证唯物主义观点。原来道家主张消极避世，明哲保身。“庖丁解牛”的故事是用来论证避开矛盾、保全生命的“养生之道”的，而我们所作的积极、有益的解释，则是把它作为寓言而从中得到的启示。
我主张紧扣哲学体系讲授诸子散文，有时实在是不如此就行不通。例如，有些词语在诸子散文里有不同的、特定的含义。如“义”这个词，在《鱼我所欲也》的“舍生取义”一语中，是“正义”、“气节”的意思，而在《荷蓧丈人》的“君臣之义”一语中，则是指儒家理想的君臣关系。
古代哲学是祖国优秀文化的重要组成部分，诸子哲学思想对后世以至当代社会的政治、伦理道德都产生了很大的影响。因此，我们有必要通过诸子散文的教学，使学生了解一些古代哲学思想。这样，既有利于语文教学，又丰富了学生的知识。
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