二十三 问 说
刘 开
一、教学目的:
1.借鉴古代学者的论述，端正学习态度，培养虚心好学的良好风气。
2.学习古文中排比和对比的写法。
二、教学重点、难点:
1.重点: 学和问之间的辩证关系。
2.难点: 几个文言实词的区别和表明观点的句子的深刻含义。
三、教学时数:
课内自读课文 两课时
四、教学步骤:
憙拑
第一课时
憗拕
字词正音:
刍chú(割草) 荛ráo(砍柴) 咨zī(询问) 狎xiá(⑴亲近而不庄重；崐⑵轻视)
作者简介:
刘开(1784─1824)，字明东，又字方来，号孟涂。清代桐城(现安徽桐城崐县)人。小时家境贫寒，当牧牛童，喜欢偷听书塾老师朗读文章，听了能背诵，崐塾师发现后邀他在书塾里学习，后来还把女儿许配给他。刘开十四岁时，拿着崐自己写的文章拜谒桐城派主要作家姚鼐，姚鼐非常赏识他，尽力教他古文作法，崐多次赞扬他，从此他的才名轰动一时，后来成为桐城派有名作家之一。他的古崐文与东方树、梅曾亮等齐名，诗和骈体文也很好。四十岁逝世。著有《孟涂诗崐文集》。
解题:
古人把“学”“问”二字连在一起，反映了“学”“问”之间不可分割的崐关系。可以说，“学”就是以“问”开始的。文章针对当时读书人不能虚心问崐人的恶劣风气，阐述了学习一定要问的观点。
课文串讲:
君子之学 必好问。问与学，相辅 而行者也，非学无以致 疑⑴，非
学习 相辅相成地进行 不 发现疑问
之:取独 而:表修饰 者也:表判断
问无以广 识⑵。好 学而不勤问，非真能好学者也，理 明 矣，而 或不
增加知识 喜欢 多 道理明白 然而或许
达于事⑶，识 其 大 矣，而或不知其 细， 舍⑷问，其
(使道理)用于实际 认识了那些大的原则 那些细节 除了 将崐 大:形作名 舍:除了
奚 决 焉⑸?
怎么解决呢
洂
第一部分(1自然段)提出论点，略加说明。
先假君子之名提出“君子之学必好问”这一论点，接着就“问”与“学”崐的关系，简单说明它们是“相辅而行”的，再转而强调好学一定要勤问。
贤 于己者，问焉 以破⑹其疑， 所谓 就有道
(对)有才能 他们来破除那疑问 (这就是孔子)所说的到有学行
者:……的人
而正⑺ 也。 不知己者，问焉以求 一得⑻，
的人那里 判断是非 (对) 如 得到正确的见解(这就是曾子)
正:纠正错误 知:如，当不到 得: 心得，指正确的见解
所谓以能 问于不能， 以多 问于寡⑼也。等 于己者， 问
用高才能 向低才能问 道德高知识多 相等同自己水平
(于)焉以资切磋⑽， 所谓交相问难⑾，审 问 而明
借以共同研究 (这就是《中庸》) 互相诘问 详细地考察 明确崐
辨 之⑿也。《书》 不 云乎? “好 问 则裕。”⒀孟
地分辨 《尚书》不是说吗 喜爱问(的人，学问知识)就丰富
之:助词，凑足音节，无实义
子论 “求 放 心”，而 并 称曰“学问之道”，学即 继
论述 找回自己放纵散漫的心 而且并提称为 道理 之后紧跟
求:寻求，找回
以问也⒁。子思言“ 尊 德性”，而 归 于“道 问 学”⒂，
着要问 谈 (君子)重视品德 而且归结到 要(好)问(勤)学
问 且 先于学也。
“问”并且在“学”的前面
憙拑
第二课时
憗拕
第二自然段:分两方面正面阐明“问”的重要作用。
1.说明问各种不同的人──“贤于己者”“不如己者”“等于己者”都能崐有所收获。
2.引用儒家经典《书》和大师(孟子、子思)的话，略加说明──“学即继崐以问也”“问且先于学也，证明”问“是进德修业的重要条件。
古之人虚中乐 善⑴， 不择 事而问⑵焉，不择人而问焉，取 其 崐 虚心采纳善言善事 挑选 来 求取那些
中:内心 焉:语气词
有益于身 而已。是故狂 夫 之言，圣人择 之⑶；
自己(的修养和学问的事)罢了 因此狂妄的普通人 话 采纳它
刍荛之微， 先民 询 之⑷。舜以天子 而询于匹夫， 以大知
地位低微的樵夫 古圣先王询问他 有 的身份却 向平民百姓 凭 智
刍荛:指樵夫，刍:割草 荛:砍柴，之:定语后置标志 知同智
而察 及迩 言， 非 询 为 谦， 诚 取 善之弘也⑸， 三代⑹
却注意到浅近的意见 不是一时故作谦虚 实在采取好的多方面的意见
察:察觉，注意 迩:浅近 诚:实在 弘:大，多方面
而下，有学而无问，朋友 之交， 至于 劝 善 规 过 足矣⑺，
以后 间 交往 能够做到规劝做好事不做坏事就够了
三代:夏、商、周 至于:表示达到某种程度或结果
其 以义理 相 咨访⑻，孜孜焉唯 进 修是急⑼，未之多见也⑽， 况
他们在大是大非互相请教 勤勉地急于进德修业 没有 这种人 何
访:询问 焉:词尾，地 唯……是:宾语前置的标志 否定句宾语前置
流俗⑾ 乎?
况世俗之人呢
第三自然段: 对比古今之人的不同表现。
承接上段后半有关古代大师的论述，本段由古及今，对比古今之人的不同崐表现，从正面论述过渡到反面论述，本段有两个层次:
1.“古之人”的表现，他们都是“虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问崐焉。”
2.今之人的表现，他们是有学而无问。
是己而非人⑿， 俗 之同 病。 学 有未 达， 强
认为自己对，别人不对 世俗的共同毛病 学习有没有理解的地方 偏偏
以己为是，以人为非 达:达到，理解 强:勉强，偏偏
以为知⒀， 理 有未安⒁， 妄 以臆度⒂， 如是，则终身几⒃
认为理解 (所持的)道理 不稳妥 (却)胡乱地任主观猜测 几乎
无 可问之事。贤 于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻 之而不屑
(什么) 才能 轻视 值
于:表比较
问焉，等于己者，狎 之 而不甘 问焉，如是，则天下
得 抱着嬉戏的态度，不敬重他 甘愿
几无可问之人。人 不足 服 矣，事无可疑矣，此为师心自用⑴耳。夫自用，
别人 值得佩服 自以为是 罢了
师:名作意动，以……为师
其 小者也；自知其 陋 而谨 护 其失⑵，宁 使学终 不进，
那错误是小的 自己的浅薄 严密地掩盖 过错 宁愿让 始终 进步
小:形作动，小者，者字短语
不欲虚以 下(于)人⑶，此为害于心术⑷者 大，而蹈⑸之 者常
虚心地向别人请教 这 内心修养(错误) 了 陷入这种错误的人常
十之八九。
常占
第四自然段: 批判有学而无问的错误态度。
承接上段后半今人的表现，重点批判今人，从反面论证论点。
首先提出“有学而无问”的思想根源: “是己而非人，俗之同病。”接着崐分别批判“终身几无可问之事”和“天下几无可问之人”，指出这种态度，对崐事是“强以为知”“妄以臆度”，对人是“忌”“轻”“狎”，都是错误的。崐这个层次的批判，与前面第二段关于各种人都能有所收获的论述，以及第三段崐的“古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉”遥相呼应，加强了批判崐的力量。最后强调“有学而无问”的危害性: 小则“师心自用”，大则“危害崐于心术”。
不然， 则所问非所学焉: 询天下之异 文 鄙 事⑹以快言论⑺；
这样(的话) 问 奇字僻典琐屑事物来说说好玩
然:代词，这样 焉:语气助词，强调语气 言、论:说说
甚且 心之所以 明 者， 问之人 以试 其 能， 事之至
甚至(自己) 已经明白的问题 问 别人来试试他的才能(或者) 非
所以:……的问题
难解 者，问之人以穷其短⑻， 而 非 是者，虽 有切 于身心性命
常 解答 使短处暴露 如果不是这样 即使 密切关系与思想品德
定语后置，“之……者”标志 穷:使动用法，使……穷尽，暴露 性:天性 命:
天命 性命指思想品德，理学家的用语
之事⑼，可以收 取 善⑽之益， 求一屈 己⑾ 焉而不可得也。
到得到好 效果 要 压低一下自己(的尊严)怎么不能做到
嗟乎! 学之所以不能几⑿于古者，非 此之由⒀乎?
接近 古人 不是因为这缘故吗
此之由:由此，因为这
第五自然段: 进一步批判今人所问非所学和所学不肯问的错误。
上一段批判了今人“有学而无问”的种种错误表现，但是今人是不是都没崐有问呢? 作者认为也是有的，不过他们的问是“所问非所学”，作者列举三种崐情况: “询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所以明者，问之人以试其能；崐事之至难解者，问之人以穷其短。”而对于与所学有关的问题，即使是非常重崐大的，“切身心性命之事，可以收取善之益”，今人也是不肯虚心向别人问的。崐通过这样的批判，进一步针砭了今人“有学而无问”的陋习。最后以感叹句作崐结，再以“不能几于古”来古今对比，批评今人。
且夫不好问者，由 心不能虚也；心之不虚，由好 学之不诚也。亦非
再说 是由于 喜好
宾语前置 宾语前置
不潜心专力之故，其学非古人之学， 其好 亦非古人之好也，
专心用力 缘故 学习(的东西) 爱好 爱好(的东西)
不能 问 宜也。
善于 是理所当然的
第六自然段:深入一层推论今人不好问的原因。
作者认为今人不好问的根本原因是，今人学的，喜爱的，不是“古人之学”崐(儒家的经学、理学)，意思是，如果今人学的，喜爱的，真正是“古人之学”，崐他们就会好问了。
以上2─6自然段为第二部分
第二部分: 从正、反两个方面，详细阐述为什么要勤问。
智 者千虑， 必 有 一失。圣人所不知， 未必不为
聪明的人考虑一千次(也)一定会出现 失误 不了解的事物 是
愚 人之所知也；愚人之所能， 未必非圣人之所不能。理 无 专在⒁，
愚笨的 能够做的事 真理不能由某人
而学无止境也，然则问可少耶? 《周礼》，外朝 以 询 万民⒂，
独占 说 朝堂之外可以询问百姓(对朝崐
国之政事尚问及庶人⒃。是故贵 可以问贱， 贤可以问不肖，
政的意见) 大事 到平民 因此贵人 身份低的人 成崐
而老 可以问幼， 唯 道之所成⑴ 而已 矣。孔文子不耻下问，
器的人 老人 年轻人 只要学行方面的成就就可以了 不以向比崐
夫子贤之⑵。 古人以问为 美德，而并不见 其
他低下的人请教为耻辱 孔子认为他有才德 把 作为 认为它
贤:意动用法，以……为贤
有可耻也，后 之君子反 争 以问为耻，然则古人所深耻者， 后世
是 的 后代 反而争着 深深地感到羞耻的事
且行之而不以 为耻者⑶多矣，悲 夫!
却做着 认为是 的人 可悲啊
之:助词，凑足音节，无义
第三部分(7自然段)总结
强调为学决不能少问，不应以问为耻，应当学习古人，以好问为美德。
本文的思想意义和局限性:
1.思想意义:
作者主张好学一定要勤问，批判种种不虚心问人的陋习。中心论点“君子崐之学必好问”具有借鉴意义。
文中“非学无以致问，非问无以广识”“智者千虑，必有一失”“圣人所崐不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。”“理崐无专在，而学无止境也”“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼”这些崐话，无不闪耀着真理的光芒和辩证思想。
2.局限性:
作者受儒家传统思想崇尚古代的影响，在论述中无条件地是古非今，这种崐片面性倾向是必须扬弃的。
作业:
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