叶嘉莹《人间词话》的境界说要点摘录

发布时间:2016-1-19 编辑:互联网 手机版

王国维:词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。

词之雅郑在神不在貌

张惠言 此感士不遇也 离骚初服

托喻 屈原 美人 曹植 贱妾

信而见疑,忠而被谤

曹植 东阿王、陈思王

温飞卿 好逐弦吹之音,为侧艳之词

屈原 忠爱缠绵

王国维 固哉,皋文之为词,飞卿之《菩萨蛮》……皆兴到之作,有何命意,皆被皋文深文罗织。

212 / 13:40

王国维 词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也。此等语,皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也。

境界

词所独有的美感特质

经历的三个阶段

“有有我之境,有无我之境”,

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也。

“采菊东篱下,悠然见南山”、“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。

“有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”

兼指诗词里边的意境

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大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想。

杜甫《房兵曹胡马》:

胡马大宛名,锋棱瘦骨成。

竹批双耳峻,风入四蹄轻。

所向无空阔,真堪托死生。

骁腾有如此,万里可横行。

大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想。

越是伟大的诗人,真的把他的感情、精神和志意都投注在他所写的东西里边去。

泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去,

生灭元知色是空,可堪倾国付东风。

《相见欢》

林花谢了春红,太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪,相留醉,几时重。自是人生长恨水长东。秦少游 可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮

欧阳修 过尽韶华不可添,小楼红日下层檐

有我之境也。

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“采菊东篱下,悠然见南山”、“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。

杜甫 《望岳》:

岱宗夫如何,齐鲁青未了。

造化钟神秀,阴阳割昏晓。

荡胸生层云,决眦入归鸟。

会当凌绝顶,一览众山小。

辛弃疾《水调歌头》

岁岁有黄菊,千载一东篱。悠然正需两字,堪笑退之诗”。

韩愈《南山》诗,有两千字

陶渊明 《饮酒诗》

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辩已忘言。

世界上最超妙的境界,都是难以言说的。

悠然 遥远的 一种从容不迫、逍遥自在

I saw the southern mountain from a far,就变成主观意识很强烈的行为了。而陶渊明根本没有把自己说出来,他没有把主观的感觉很强烈地投进去。

李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 

故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。

李太白 才气博大,写的景象高远、开阔

寒波澹澹起,白鸟悠悠下

水面上澹澹的一层波浪,几只白色的鸥鸟,在空中盘旋而下。他的悲喜没有明白地说出来。有一种超然物外的境界。

无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。“我”已经和物融合为一体了。

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古人为词,写有我之境为多,然未始不能为无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

有我之境

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,

“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,

无我之境

“采菊东篱下,悠然见南山”

“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”

五代孙光宪

蓼岸风多橘柚香,江边一望楚天长。片帆烟际闪孤光。

诗词里边如果你把主观的色彩,你的爱乐悲喜有意投注进去,有强烈的感情,就是“有我之境”;如果你没有意把你的感情投注进去,而是“以物观物”,你和物化成一片了,化成一体了,就是“无我之境”。

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陶渊明《时运》

迈迈时运,穆穆良朝。袭我春服,薄言东郊。

山涤余霭,宇暖微霄。有风自南,翼彼新苗。

这里边有悲喜吗?这里边有哀乐吗?真是“以物观物”,没有我的色彩。因为陶渊明的感情真的是融入那大自然的景色之中,融入的还不只是到大自然的景色之中,是融入了大自然的生命之中。你的生命在哪里?

以悲观之心情过乐观之生活,以无生之觉悟做有生之事业。

大诗人和小诗人的分别

“致君尧舜上,再使风俗淳”

“杜陵有布衣,老大意转拙。许身一何愚,窃比稷与契。”

盖棺事则已,此志常觊豁

入门闻号咷,幼子饥已卒

所愧为人父,无食致夭折

生常免租役,名不隶征伐。

抚迹犹酸辛,平人固骚屑。

《茅屋为秋风所破歌》

安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山。呜呼,何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足。

诗人何以伟大?一个是扩大关怀面,另一个就是跟大自然合而为一。这两点都可以打破自己小我的局限。陶渊明“山涤余霭,宇暖微霄。有风自南,翼彼新苗”,宇宙之间那种欣然的生意,是我的生命跟大自然的生命合而为一后,方可感受到的。这真是“无我”的境界。

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境界有大小,不以是而分优劣

“细雨鱼儿出,微风燕子斜”。何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”

“宝帘闲挂小银钩”,何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”

真的把它的那一份生命写出来,就是好的作品。

前面王国维所说的“境界”,都是“泛指”。还不单单是泛指诗词,像我刚才讲“造境”、“写境”时,还举了卡夫卡的小说为例,所以可泛指一切的文学作品,不是专指词的“境界”。我以为,这是因为中国小词的美感特质,

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(缺了五分钟,根据书补上:

是很难被认识的。

同样写美女和爱情,怎么说这个人有“境界”,那个人就没有 “境界”?张惠言说因为这个人,比如温庭筠,他的词里有寄托,是“感士不遇”。但是他的词果然有这种寄托吗?不见得有。王国维认为张惠言用比兴寄托来讲太死板了,批评张惠言说:“固哉,皋文之为词也”所以王国维评词不用比兴,也不用寄托,而用“境界”,认为“词以境界为最上”。可是他的“境界”说有时也用来说诗,用得很混乱。那么,词的美感特质究竟在哪里?王国维所说的词里专有的“境界”究竟是什么意思?

其实,王国维的确有用“境界”专指词的意念。只是他论述时说得不清楚,所以增加后人很多的迷惘。下面我们再看一看王国维专门提到词的美感特质的几段词论。

他说: 词之为体,要眇宜修。能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。 “要眇宜修”“要眇”出于《楚辞九歌》。《九歌》是祭祀鬼神的歌词,里边有一篇叫作《湘君》。“湘君”是湘水之上的一个女神。当中描写湘水女神说“美要眇兮宜修”,意谓湘水女神的美是“要眇宜修”,即不是那么具体、那么现实的,而是一种非常微妙、非常幽微的一种美。她不是很质拙、很粗疏的,而是一种很精致的美。所以诗不能写得像词,如果诗写得像词,就不是好的诗;而词也不能写得像曲,词如果写得像曲,就不是好的词。可见,诗、词、曲各有不同的美感的境界。)

王实甫《西厢记》

休直待眉儿浅淡思张敞,春色飘零忆阮郎

曲以流利、直接为美,不怕浅白。

词之美要眇兮宜修,要写得精微、细致、深隐

能言诗之所不能言,能写出诗所不能传达的一种意境

而不能尽言诗之所能言,又不能完全写出诗所能写的境界。

精致、深隐、难以言说的情思

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王国维《文学小言》

宋人“诗皆不如词远甚,以其写之于诗者,不若写之于词者之真也”

真挚、真诚

“观人于揖让,不若观人于游戏”

空中语

词的本质:真挚

爱情 是一个人真的应该把自己的最真挚的感情投注进去的

词之雅郑在神不在貌

永叔少游虽作艳语 终有品格

南唐中主词“菡萏香销翠叶残。西风愁起绿波间”,大有众芳芜秽,美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远。小楼吹彻玉笙寒 ”。故知解人正不易得。

古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也。

词的美感特质就是词可以引发人的言外联想。

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