扶起跌倒的良知作文

时间:2022-01-26 15:54:59 良心 我要投稿
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扶起跌倒的良知作文

  良心不是从天上掉下来的,而是人们在社会实践过程中逐渐形成的一种集知识、情感、意志和信念于一身的道德意识。下面是相关作文范文,希望对你有帮助。

扶起跌倒的良知作文

  扶起跌倒的良知作文【篇一】

  前段时间,三年级小学生在作文中虚构了扶起摔倒老人的情节。老师评语:"现在这个社会,老人摔倒了还有人敢扶吗?"而前几日发生的现实版小学生扶起老人的故事也让人唏嘘不已。

  一方是多名路人作证,一方是拿家人性命赌咒发誓,僵持不下的当事双方都选择诉诸法律,由司法部门来评判事件的是非曲直,这是无奈之举,也是必要之举。于公众,是为社会风气负责;于个人,则是为己方利益负责。

  从"彭宇案"到月初汕头高中学生扶起跌倒老人反被讹诈,到眼下的四川小学生扶起老人要对簿公堂,扶老人已经不再是几十年前人们顺手做的小事,而是先要冷静思考,再参照扶起老人指南的"大事"了。这个"大事"的议论一直都在持续,在欣慰公民社会意识提升的同时,我们还应思考如何能规范和完善我国的相应制度,让善举惠及老人,温暖社会,同时对恶意讹诈也严惩不贷,杜绝此类现象的发生。

  在英美法系国家则有一种"好撒马利亚人法则",即在紧急状态下的行善救助行为,即使造成了一定后果,也可以减轻或免除行善者的民事责任,这是用法律鼓励人们多做善事、多行善举。如果我国能够从法律规范上给行善者一定的支持和帮助,相信一定会有更多的人伸出善良与正义之手,社会的善良与正义之举也会越来越多,而更多的老人、弱者等会受到社会更大程度、更大范围的帮助。

  同时一个真正文明、健康、有正义感的社会,不光有法律规范做支持,还需要有较高的道德氛围做基础。一方面,被行善者要有认"善"的素质,不能善恶颠倒;另一方面,其他人对别人的行善行为,要予以全力支持和配合,在遇到不道德行为时,能够毅然决然地站出来,帮助行善者摆脱可能出现的"不公正"困境,消除行善者的后顾之忧。如果能够做到这一点,相信会有更多的人伸出行善之手的,用善良和正义传播更多的正能量。

  扶起跌倒的良知作文【篇二】

  前段时间,三年级小学生在作文中虚构了扶起摔倒老人的情节。老师评语:"现在这个社会,老人摔倒了还有人敢扶吗?"而前几日发生的现实版小学生扶起老人的故事也让人唏嘘不已。

  一方是多名路人作证,一方是拿家人性命赌咒发誓,僵持不下的当事双方都选择诉诸法律,由司法部门来评判事件的是非曲直,这是无奈之举,也是必要之举。于公众,是为社会风气负责;于个人,则是为己方利益负责。

  从"彭宇案"到月初汕头高中学生扶起跌倒老人反被讹诈,到眼下的四川小学生扶起老人要对簿公堂,扶老人已经不再是几十年前人们顺手做的小事,而是先要冷静思考,再参照扶起老人指南的"大事"了。这个"大事"的议论一直都在持续,在欣慰公民社会意识提升的同时,我们还应思考如何能规范和完善我国的相应制度,让善举惠及老人,温暖社会,同时对恶意讹诈也严惩不贷,杜绝此类现象的发生。

  在英美法系国家则有一种"好撒马利亚人法则",即在紧急状态下的行善救助行为,即使造成了一定后果,也可以减轻或免除行善者的民事责任,这是用法律鼓励人们多做善事、多行善举。如果我国能够从法律规范上给行善者一定的支持和帮助,相信一定会有更多的人伸出善良与正义之手,社会的善良与正义之举也会越来越多,而更多的老人、弱者等会受到社会更大程度、更大范围的帮助。

  同时一个真正文明、健康、有正义感的社会,不光有法律规范做支持,还需要有较高的道德氛围做基础。一方面,被行善者要有认"善"的素质,不能善恶颠倒;另一方面,其他人对别人的行善行为,要予以全力支持和配合,在遇到不道德行为时,能够毅然决然地站出来,帮助行善者摆脱可能出现的"不公正"困境,消除行善者的后顾之忧。如果能够做到这一点,相信会有更多的人伸出行善之手的,用善良和正义传播更多的正能量。

  扶起跌倒的良知作文【篇三】

  杨忠民,又一位正义理性,社会良知的守望者!

  读完杨忠民同学(中国公安大学刑法教授)的《什么是最好的辩护》这本法学、哲学随笔后,这是最直观的感觉。

  忠民兄可谓是中体西用,相得益彰,文史哲法,融会贯通,十八般武艺悉无不精,挥舞起来得心应手,出神入化。当斧,可开山辟岭,做剑,能见血封喉。

  书中,那些质美的文字,熟悉的史实,亲切的思想,读起来是那么的熟识、那么的享受。可以想见,在忠民兄身上,人道主义,人本主义的光芒始终萦绕弥漫,理性而耀眼地灿然闪烁着。

  忠民兄的这本随笔充满了理性的睿智,单看如《达摩克利斯剑的折断》、《“先审后斩”与战争逻辑》、《谋杀历史的罪恶》、《罗伯斯庇尔的血腥转身》这些标题,就让人感到其论述一定会精彩。事实上,书中深邃的独见如语录般的随处可见:

  “未经束缚的自由,必将反对自由本身。……”

  “记忆历史,大致有两种截然相反的功用:让曾有的事实再次发生,或防止它重新上演。”

  “在法律秩序的构架中,司法暴力——军事义务例外——必须绝对置于法的威权之下,如此才能获得自身正义的依据,才具有真正的价值……如果将暴力凌驾于法律之上,暴力将丧失正义的依据,每一次斩杀,只会是对法律的一次反动,而所谓的‘正义’,将沦为暴力的奴仆,唯一的功用,不过是在每一次斩杀后为暴力擦拭血污。 ”

  “如果事实上不可能根除战争,那么至少也应当让它不要突破文明的底线。”

  “如果历史的真实可以被轻易擦去,或者任意扭曲,这样的社会,不是原始蒙昧就是野蛮专横。”

  …………

  这些优美深邃的文字,不仅自然会使人们在视觉上受到一种振聋发聩的冲击,而且还能够使人们在心灵上产生出强烈震颤。

  作为法学教授,忠民兄选取的这些历史事件都很经典,他心里明镜似地清楚:在人类长久的司法实践和法制建设中,最有价值的动力,往往是那些寓函丰富的经典案例,如“苏格拉底案”、“泰森案”、“阿伦·巴基案”、“孙伟铭案”,等等。这些经典案例无一不时时对公众的常识和法制的基石加以考问,同时又促使更多的哲人进行更为经常地反向思维。这种反向思维尤为重要,弥足珍贵,它往往起着强化社会基石的关键作用。

  这本书是一面人本主义的旗幡,它深切地关怀着人的社会存在和人的司法命运。在忠民兄看来:人体都是鲜活的血肉之躯,而国家机器则是冰冷的钢铁。两者相比较,前者永远是脆弱的、卑微的、渺小的。然而社会正是由千千万万这种脆弱的、卑微的、渺小的血肉之躯所构成,人们结成社会契约的意义,正是在于对任何一个普通生命的尊重和保护。国家机器一旦脱离了正义理性的约束,就将异化为吞噬人头的钢铁怪物,关于这一点,我们在雅各宾专政的铁血实践中,看得尤为清楚。护佑不了马拉、丹东和七十五万无辜丧命者的法律,同样也使罗伯斯庇尔难以置身其外;处决马拉、丹东和七十五万无辜丧命者的绞刑架,同样也最终吞噬了罗伯斯庇尔的头颅。

  这本书是一道自然法则的宣言,它绝对地维护着个人的天赋人权和人与人关系的社会契约。在忠民兄眼里,自然法则至高无上,天地间的能量是守恒的,比如再大的江河,其能量都是有数的,在长江上有了葛洲坝水电站和三峡水电站,对其能量的开发就已到位了,如果再试图兴建第二个葛洲坝水电站、第二个三峡水电站就是违背自然规律之举了。同理,社会公权的使用,国家法律的建立,如果不是以自然法则为基础的,那将不会是保证所有公民基本权力的善法,而只能是异化了的威胁危害公民基本权力的恶法。

  说道这里,我自然想到了前不久那起轰动全国的孙伟铭醉酒驾车致人死亡案,对此本人连续撰写了《成都醉酒驾车死刑案的情法博弈》、《相逢一笑泯恩仇——再谈孙伟铭醉酒驾车致人死亡案》、《差强人意的妥协——点评孙伟铭案二审判决》系列时评。孙伟铭的罪孽确实深重,无照、醉酒驾车、逃逸,成都市中院对其一审的死刑判决引起了民众普遍的赞同。但在一片赞同声中,我指出,成都市中院是放了一颗法理不通的血腥的司法卫星,完全有悖于真正的法治精神,是司法实践的污垢,是对法治精神的亵渎。虽然我的论点广受舆论抨击,但我坚持己见:立法在先,司法其后,对罪恶的惩处只能以以颁布的现行法律条文为依据,否则法律就成为了宽严无度的松紧带,今天不能保护我的法律,明天就可能将灾难降临在你的身上。

  通过对孙伟铭案的争论,使我们更加清楚地意识到,一个社会永远需要正义理性做支撑,而只有理性的正义才是真正的正义。而真正的知识分子肩负着守望正义理性的天职。

  真正的知识分子,在面对人类苦难的时候,依然是完美道德的求索者,绝对精神的洁癖者,他们一方面深切关怀、悲怜受难者的悲惨处境,同时他们另一方面也注意把握造孽者在获取惩罚时的法制理性。

  真正的知识分子,惯于以史为鉴,这倒不是对尘封往事中的历史罪恶耿耿于怀,而是对造成人类灾难的根源的念念不忘,惴惴不安。历史常常惊人地相似,人类灾难总是在血腥地重复着,所以知识分子的社会担当就是在历史的迷雾中拨云见日,警惕那些造成人类灾难的社会前提愚蠢地再现。

  真正的知识分子本能般地深知,一些简单的道理,一些基础性的常识,往往为人们所忽视。那些给人类社会造成灾难性祸患的根源,也总是在事过之后为人们所淡忘。因此,人类的灾难总是这样周而复始,循环往复地发生、上演。此时,知识分子的作用就显得尤为重要,他们总是独居一隅,以警惕的目光注视着社会的演进,以确定契约社会的基石未曾出现位移。

  真正的知识分子是优雅的精神贵族,正如忠民兄所说那样:在时下这个浊流滚滚,人们都热衷于追名逐利的犬马声色时代里,他们“却在一旁敲击着最不学术的文字,用嘴简单的头脑,思考着最廉价的大词——公平、正义、自由、民主、人权……”。这是因为他们的天职和宿命使然。犹如我在血祭二十年前那个事件时所写的那样:“弱冠萦情社稷累,骚人宿命苍生忙。”

  总之,知识分子向来在精神上、思想上特立独行,他们的命定天职就是守望正义理性和社会良知,这就是几千年来生生不息的“家国情结”吧。让我们感到欣慰的是,在我的同学们中间有一大批这样的人,如杨忠民、如蒋庆、如贺卫方、如梁治平、如舒扬,当然,还得把我本人加上。

  最后,我还要说上一句:感谢忠民兄,你的这本哲理的随笔,使我获得了高度的精神认同;同时也感谢忠民兄夫人陆绮,由于她的寄赠,才使我有了这番高品质的阅读。毫无疑问这是一次难得而愉悦的文化之旅。

 

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