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景观设计工作总结范文

总结 时间:2019-04-18 我要投稿
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  风水是这样的一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增加活力。

  人类已经跨入21世纪。面对新的世纪,我们应当怎样利用传统文化为现代化服务,在建筑领域,如何利用传统风水思想,这仍然是一个具有魅力的课题。

  我认为,风水是一种文化,不能简单地加以否定。传统的风水文化是几千年传承下来的巨大遗存,如果不允许研究风水,风水就永远是个谜;如果只让江湖上的人去随意解释风水,风水的迷信成分就会越来越泛滥。

  传统风水文化大体上分为两部分,一部分是阴宅文化,一部分是阳宅文化。

  所谓阴宅,就是死者的葬址及其相关建筑。古人认为孝道莫大于把父母的遗体安置好,高不致于受风寒,低不致于被水淹,浅不致于被狗拱,深不致于太 压抑。有人甚至认为死者的阴宅会影响其生死轮回,或影响活人的前途,这毫无疑问是荒谬的。从总体上说,阴宅观念基本上属于迷信。但是,阴宅观念有发掘的价 值,至少表现在三个方面:

  第一,我们现在修建烈士陵园、修建公共墓地,在设计地面建筑时,可以借鉴阴宅观念,迎合约定俗成的民众趋吉心理,使葬地不仅仅是一个个土堆,而 变成文化教育场所,引导活着的人继承遗愿,发奋进取。现在的许多陵园开发商正是大打风水宝地牌,所以才收到很好的社会效益和经济效益。当然,利用阴宅风水 观念一定要慎重,尽量剔除“避邪驱鬼”、“护荫后人”等迷信观念,用科学思想营建精神文明场所。

  第二,阴宅观念可以用作考古借鉴。古人修建阴宅,不论是骊山墓、十三陵,还是一般平民墓地,无不采用风水阴宅观念选址、兴造地下或地面建筑,如 果考古工作者对此谙熟于胸,就可以帮助寻找遗址,有助于挖掘工作顺利进行。北京大学著名考古学家宿白教授就曾结合风水观念研究古代墓葬,取得一系列成果。

  第三,阴宅观念中的形胜说、气说、阴阳说、择时说、土质说、绿化说、遗体保存说等,尽管绝大多数都是污七八糟的内容,但是,这些观念是古人几千 年生活经验的总结,古人从其他领域移花接木地利用各种文化知识填充风水学说。阴宅的许多观念原本不属于阴宅,我们可以用现代观念加以诊释,从糟粕中提炼有 益的东西,在批判中继承、利用、改造、创新。

  风水文化的另一大部分是阳宅文化。所谓阳宅,就是活人的生存场所。大而言之,阳宅指城镇村落的布局和建筑;小而言之,阳宅指住宅及其室内陈设。 任何民族都有阳宅文化。阳宅文化是衡量社会进步的尺度,也是科学技术水平的标志。阳宅的状况,对人们的生活、工作、身心、情操发生重要影响。

  阳宅文化又可分为形法派理论和理气派理论两部分。从实用上讲,形法派比理气派更多一些科学成分。形法派重视观形察势、实地考察,讲究山川的来龙 去脉和房屋的坐向,具有很强的实践性。理气派重视哲理、伦理,依据书本,揉合了星命、奇门遁甲、易经等方术知识,用气说、阴阳说、五行说、八卦说、干支 说、节气说、神煞说、飞星说等庞杂的学说解释风水吉凶,具有很强的哲理性。理气派的迷信成分很浓厚,但从哲理上有研究价值。形法派的经验成分很多,有待从 理念上提高。阴宅文化也曾借用形法、理气的学说,但没有阳宅文化运用得突出。我主张在实践中多采用形法派观点,在书房里多研究理气派观点,融会不同流派。

  中国人几千年都在运用风水思想从事建筑,从西安半坡发现的6000年前的氏族村落,到《诗经·公刘》所载周朝祖先在2000年前的选址,到清朝 在200年前修颐和园,无不渗透风水观念。早在1993年,华中师范大学的一位风水研究学者就提出了12大原则,力图从复杂的风水文化中抽绎出可以为现代 建筑服务的内容,以便造福于社会。这里,我择要介绍在建筑中值得注意的风水原则:

  第一是系统原则。系统思想在中国古代就产生了,它是中国先民奉献给人类最珍贵的文化遗产。系统思想促使人们从关联性、功能性、多样性、有序性考 虑问题。春秋时期,楚国的令尹在沂地筑城,系统把握施工的各个环节,从测量、取土,到建筑完工,只用了30天。战国时修建都江堰,较好地处理了宝瓶口、飞 沙堰等建筑要素的关联,使航运、导流、灌溉、排沙等各项功能发挥得很好。历代都城选址都综合考虑系统要素,要求地处中心、交通便利、易守难攻、周围富庶、 地域开阔、资源丰富、没有地震。历代园林都注重客观环境、生理环境、心理环境、固定空间、虚拟空间、动态空间。

  第二是因地制宜原则。《周易·大壮》提出“适形而止”,即根据环境的客观性,人应主动地适应。中国先民在北方挖窑洞,在南方搭干阑式吊脚楼,在 中原建土石房屋,这就是因地制宜。明城祖时在武当山建庙宇,依山就势;清康熙时在承德建避暑山庄,利用高原的天然屏障,都体现了务实精神。因地制宜,可以 节省建筑开支、保护生态环境,达到“天人合一”、“地我不二”的境界。

  第三是依山傍水原则。山体是大地的骨架,水域是万物生机的源泉。中国先民的建筑物总是尽量建在山水之间。已知商代曾在今河南安阳一带建城,这里 有漳水、但水,还有群山环峙。先秦时,秦国先后11次迁都,每次都是力求选取最佳的山水。六朝时,南京之所以长期作为都城,原因在于长江边有“虎踞龙 盘”。民间盖房,大多是背山临流,诚如杜甫诗云:“窗含西邻千秋雪,门泊东吴万里船”。

  第四是负阴抱阳原则。由于中国处于北半球,四季的阳光都由南方照射到房间,所以房屋宜朝南,民间称之为负阴抱阳。传统民居,凡是能够朝南的,一般都尽量朝南。有的地方采取南偏东、南偏西。俗语有“向阳门第好风光”。

  第五是居中适中原则。中国古代建筑大多讲究中轴线,突出中心,两边有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有东西向山脉,南边宽敞的平原最好有河流弯曲地淌过。居中适中还有另外一层意思,那就是恰到好处,不偏不倚、不大不小、不高不低、疏密合适。

  此外,风水还有土质原则、空气原则、水质原则、缘化原则、定量原则、生气原则、历史原则、邻里原则、形势原则、改造原则共巧项原则。这些原则散 见于古代的风水书籍中,如《宅经》、《地理指蒙》、《阳宅十书》等;在建筑类古籍如《鲁班经》、《营造法式》、《园冶》也有散见;在现存的古代建筑中,如 故宫、徽州民居、苏州园林也有体现。我们的任务是要从这些“有字书”和“无字书”中把风水精华整理出来,供当今的建筑师们参考。

  目前,国内外关于"风水说"的讨论实际上多在风水意识的表层结构上进行,所以有人认为它是封建迷信的,也有人认为它是科学的。但是,正如以上所 讨论的?风水说"并没有对"环境现象--吉凶感应"关系的本质联系进行解释,而是进行了系统的曲解。所以,无论把这一解释体系当作迷信或科学,实际上都无 助于对"风水说"所欲解决的环境与吉凶关系的研究。如果我们能深入讨论中国人环境吉凶意识形成和发展的历史,分析"风水模式"的深层意义由此找出人与环境 关系的定性和定?的规律,必将有益于建筑环境理论及人与自然关系科学研究的发展。使传统文化的研究在更高的层次上进行,这不单是对"风水说"的研究而言 的,也是对中华民族其它文化遗产的研究而言的。

  作为中国人,我们在学习西方、不断趋新的同时,怎么可以数典忘祖?一个扎根于中国社会的建筑师,如果对本民族的文化都不懂,又怎么可能成为本民 族最优秀的建筑师?人类已经进人多元文化时代,传统文化在与现代文化的碰撞、融合中,必将焕发新的生机,建筑师应审时度势,为宏扬传统文化中的精华而奋斗。

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