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谈隐逸阅读及答案参考

时间:2018-03-18 19:11:23 阅读答案 我要投稿

谈隐逸阅读及答案参考

  论述类文本阅读(共12分,选择题6分,简答题6分)

谈隐逸阅读及答案参考

  阅读下面的文字,完成12~14题。

  谈隐逸

  郁土

  《顾准文集》中写道,在古希腊,“学问不是‘货与帝王家’换口饭吃的玩意,而是一种个人的创造活动,这才能够产生或者放眼宇宙,或者注视自己内心世界的思想家。专制政治不可能设想这种知识的出路,知识无非‘求禄’”。他还写道“‘君天也,天不可逃也’就算是注定了。知识分子不满意这一套,只好像贾宝玉那样当和尚去……在西方,政治权威不是至上的权威,思想家出在‘和尚’中的不少,不过那种‘和尚’是研究科学、写哲学著作的‘和尚’。入了空门,精研几何、逻辑、天文,皇帝老子也管你不着。中国,除了伦常礼教,没有学问,专心知识探究宇宙秘密不是出路,要逃避王权,只好走老庄禅佛一路”。

  阅读至此,感慨不已。中国古代的知识分子,大约可分两类:一类是做官的,一类是不做官的。而在不做官的当中,又有做不了官和不想做官的。后者少之又少,史书上将其归为“隐逸”“逸士”。今日得闲,就把《二十五史精华》中的“隐逸”部分通读一遍。再参照顾准对古希腊知识分子命运的分析,不禁对中国古代这部分知识分子的命运感慨不已。

  在“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的大一统专制统治下,假如你不把所学知识“货与帝王家”,简直没有出路。而归隐便是这其中一条若隐若现、充满荆棘的羊肠小道。

  表面看,隐居是一种主动的行为,其实不然。隐士们之所以这样做,全是不得已而为之。或为了保全身家性命,或不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”,或对现实政治不满,以此作为一种不得已的抗议。要知道,“万般皆下品,唯有读书高”,而读书就是为了做官。假如读书而不做官,那也就自甘居于下流了。范蠡辅佐勾践灭了吴国后,看穿了越王的为人,弃官不做,泛一叶扁舟于江河湖海之上,后来还成了富可敌国的大商人,这是非常稀少的例子,而且当时商人的社会地位也不高。有些知识分子不能医国,就去医人,但看看华佗的下场,你就知道得罪政治权威是个什么下场了。无奈之下,只好隐居,绝不与现实政治发生任何联系,哪怕生活清贫一些也没有关系。

  可以这么说,但凡隐居者,都是些拥有独立人格的高尚之士,他们或博览群书,或德性高尚,或多才多艺,为乡里所称。他们隐居以后,虽说也留下了大量的诗歌、书画与专著,比如陶渊明、陆羽等,但对于大多数隐士来说,所学非所用,随着他们的辞世,其一肚子学问也就随之带进了坟墓,这对于当时的社会来说,不能不说是一种极大的浪费。

  在西方,教会是与政治权威相抗衡的另一种权威,知识分子不满意现实政治,可寄身教会,衣食无忧地研究科学、哲学、自然科学等,自得其乐的同时,也促进了人类文明的进步。而中国的知识分子则没有这么幸运,一旦选择了隐居,则衣食住行皆成了问题,要亲自“种豆南山下”了。并且,除了琴棋书画及儒道学问外,更无自然科学的内容可供他们研究(中国无此传统,即使研究了也没有出路),其内心的苦闷,可想而知。

  好在中国自古就有这个传统,帝王允许这些采取不合作态度的知识分子逍遥于世俗生活之外,如尧时的许由,周时的伯夷、叔齐等,算是给这些人了一条出路。

  隐士中也具有清醒政治头脑者,如东汉桓帝延熹时的汉阴老父,汉桓帝“幸竟陵,过云梦,临沔水,百姓莫不观者”,只有他“独耕不辍”;更有南郡襄阳人庞公,面对荆州刺史刘表的责问“夫保全一身,孰若保全天下”,他这样回答道:“鸿鹄巢于高林之上,暮而得所栖;鼋鼍穴于深渊之下,夕而得所宿。夫趣舍行止,亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已,天下非所保也。”这是隐逸者何等理直气壮的宣言!

  只可惜这些知识分子,因种种原因,既不能从政,又不能进行专门知识的研究,而默默终其一生,这不能不说是我们这个民族的巨大损失。

  7.下列关于“隐逸”的表述,不符合原文意思的一项是 ...

  A.中国古代知识分子中没有做官且不想做官的被称为“隐逸”或“逸士” 。

  B.隐居是一种主动的行为,选择了隐居就意味着选择清贫,他们安贫乐道,自得其乐。

  C.隐居者都是些拥有独立人格的高尚之士,他们绝不与现实政治发生任何关系。

  D.古代开明的帝王允许某些采取不合作态度的知识分子逍遥于世俗生活之外,算是给 这些人一个出路。

  8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 ...

  A.在封建时代,读书就是为了做官,读书而不做官的,不是做不了官,就是不想做官, 那都是情不得已的。

  B.我国古代大多数隐士除了琴棋书画及研究儒道学问外,不能进行专门知识的研究, 而默默终其一生,这是一种人才的浪费,更是我们民族的巨大损失。

  C.大一统专制统治下,不把所学知识“货与帝王家”就根本没有出路,其一肚子学问 也就只能带进坟墓,对社会毫无意义可言。

  D.西方不满意现实政治的知识分子可寄身教会,衣食无忧地研究科学、哲学、自然科 学等, 促进了人类文明的进步, 而中国古代采取不合作态度的知识分子则往往默默终其一生。

  9.根据原文提供的'信息,以下推断不正确的一项是 ...

  A.我国古代知识分子是自由的,他们有的从政,有的从医,有的经商,有的隐居, “各 得其栖宿而已” 。

  B.我国古代隐士或博览群书,或德性高尚,或多才多艺,他们隐居以后有的也能留下 大量的诗歌、书画与专著,比如陶渊明、陆羽等,对后世文化的发展产生一定的影响。

  C.无论出于何种原因,隐逸者都要洁身自好,保持清醒的政治头脑,你可以不与朝廷 政府合作,但决不能得罪政治权威,更不能存有反叛之心。

  D.本文作者写作此文的目的是,慨叹古代人才浪费现象,希望当今时代国家能更加尊 重知识分子,而广大知识分子也要积极努力,报效国家,服务人民,为民族的发展、国家的繁荣、社会的进步作出自己应有的贡献。

  参考答案:

  7.B(原文写道: “表面看,隐居是一种主动的行为,其实不然。 ”隐居者各有各的苦 衷。作者认为,他们内心是苦闷的,而且, “自得其乐”的是西方投身于教会的知识分子, “而中国的知识分子则没有这么幸运” ) 8.C(说法绝对。 “根本” “只能” “毫无”这类措辞过于绝对,事实上,有的隐士还是多多少少给后人留下了一些有价值的东西,如陶渊明、陆羽等) 9.A( “我国古代知识分子是自由的”说法错。在我国古代,无论是否从政,都是战战 兢兢,如履薄冰的。而那些隐居者,也“全是不得已而为之” ,何谈“自由”?)

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