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文言文《梅伯言先生诛辞》
在平凡的学习生活中，我们总免不了跟文言文打交道，文言文的特色是言文分离、行文简练。广为流传的经典文言文都有哪些呢？以下是小编整理的文言文《梅伯言先生诛辞》，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
为古义词之学于今日，或日当有所授受，盖近代数明昆山归太仆。我朝桐城方侍郎 ② ，于诸家为得文体之正。侍郎之后，有刘教谕 ⑧ 、姚郎中 ④ ，各传侍郎之学，皆桐城人。故世言古文有桐城宗派之目。
而上元梅郎中伯言伪，又称得法于姚氏。余囊在京师。见时学治古文者，必趋梅先生，以求归、方之所传。而余颇亦好事，顾心窃隘薄时贤，以为文必古于词，则自我求之古人而已，奚近时宗派之云？果若是，是文之大厄也。而余闲从梅先生语，独有以发余意。又读其文数十篇，知先生于文自得于古人，而寻声相逐者，或未之识也。余自是益求之古书。
自道光甲辰。又九年咸丰壬子，余复入都，则梅先生已去官归金陵，而粤寇之乱大作。明年金陵陷，闻先生得出。丁巴，余寓长沙，孙侍读子余 ⑤ 告余日：“梅先生以前二岁卒矣。”余于先生才数面，而与先生游京师者，称先生语未尝不及余。余穷老于世，今且避徙无所，而先生亦可谓不得志以死者。其才俊伟明达，固非但文人，而趣寄尤高，以进士不欲为县令，更求为赞郎，及补官，老矣。而归又逢世之乱，可伤也。
乃为之诛日：才问以兮不施名何为兮大驰独为文章之人兮世安赖而有斯呜呼哀哉伯言父 ⑦ 其文之好耶其志之墩耶，其又以逢天之忌，而卒于颠倒者耶！
【 注 】 ① 归太仆：归有光。明代散文“唐宋派”的代表，对后来桐城派文学产生了深远的影响。 ② 方侍郎：方苞，清代最著名的散文派桐城派的创始者之一。 ③ 刘教谕：桐城派重要作家刘大概。 ④ 姚郎中：桐城派重要作家姚熏。 ⑤ 梅郎中伯言：梅伯言，清代散文家，桐城派后期重要作家。 ⑥ 孙侍读子余：孙子余，官至侍读。 ⑦ 父：男子的美称。
参考泽文
在今天做古文词学问，有的人说应当是传授和学习，大概近代要数明朝昆山人归有光、我朝桐城人方苞。在诸家之中得到了文体的正传。方苞以后，有刘大概、姚柔各自传授侍郎的古文词，他们都是桐城人，所以世人谈论古文时便有了桐城派的名目。
上元人梅伯言，又说自己从姚系那学习了古文的方法。我曾经生活在京师，看到当时学习、写作古文的人，必定向梅伯言学习，以求得归有光、方苞的真传。我也很喜好古文，只是内心私下认为当时的贤达狭隘、浅薄，以为写文章一定效法古文，于是就靠自己学习古人罢了，哪里有亲近现代宗派的说法？如果真是这样，是写文章的最大厄运。我空闲的时候与梅先生讨论，独有先生能启发我的心胸。又读了几十篇他的文章，知道先生在古文上得益于古人，但那些随声附和没有见地的人，有的是不知道这些的。
我从此更注重向古书学习。我从道光二十四年在京都，又过九年到咸丰壬子年（l859）再到京都时，梅先生已经辞官回到金陵，当时太平天国己经叛乱。第二年金陵陷落，听说梅先生得以逃出。咸丰七年，我窝居长沙，孙侍读子余告诉我说：“梅先生前年已经过世。”我才与先生见过几面，但是与梅先生游历京师的人。说先生说话每次都提到我。我在世上困顿老迈。如今逃避、迁徒，居无定所，、币先生也可以说是因为不得志而死的人。他才能高伟明达，本来不是一般的文人，加上兴趣、寄托高远，中了进士不想做县令，又缴纳资财捐官为户部郎中，等到填补官位空缺时，已经年纪大了。回到家乡又赶上乱世，很令人伤感。就为他写诛辞：
才能、学问啊不能实施，名气为何传世？只是因为是写文章的人啊。世上哪有依赖这个出名的呢？悲伤啊梅伯言。他的文章写得好啊，他的志向高洁；他又因为遭到老天的忌恨。最终在混乱的世界中死亡！
5 ．对下列加点词语的解释，正确的一项是
A ．故世言古文有桐城宗派之目 目：重视
B ．见时学治古文者 治：治理
C ．必趋梅先生 趋：快走
D ．固非但文人，而趣寄尤高 趣：志向
6 ．下列加点的词语，意义和用法相同的一项是
A ．为古义词之学于今日 余于先生才数面
B ，于诸家为得文体之正 以进士不欲为县令
C ．以求归、方之所传 梅先生以前二岁卒矣
D ．各传侍郎之学 果若是，是文之大厄也
7 ．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A ．文章开宗明义探讨古文词的事情，由此引出归有光、方苞，由方苞引出桐城派，目的是引出梅伯言，为下文的议论和叙事作铺垫。
B ．文章第二段写梅伯言在古文词领域的重要地位和作用，着重表现作者和梅伯言对古文词授受关系的理解，指出层层相袭的弊端。
C ．作者认为梅先生是当时桐城派的领军人物，他的成就是从老师那儿得到的，是学习老师的特点而被世人认可的，这是对梅先生的肯定。
D . “金陵陷．闻先生得出”一句中“出”字写出了作者听到这个消息的欣喜，与下文听到梅先生的来耗的悲伤对比，表现对梅先生的悼念。
8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（ 10分）
(1）又读其文数十篇，知先生于文自得于古人，而寻声相逐者，或未之识也二（ 4 分）
(2）余穷老于世，今且避徙无所，而先生亦可谓不得志以死者。招分）
(3）其又以逢天之忌，而卒于颠倒者耶！ ( 3 分）
梅伯言先生诛辞吴敏树阅读答案翻译
5 . D ( A ．目：名目； B ．治：写作； C ．趋：紧跟。）
6 . D ( A ．介词，在／介词，和，跟； B ．动词，是／动词，做： C ．连词，用来／介词．在； D ．助词，的。）
7 . C （作者认为梅伯言的古文词成就是从古籍中得到的，而不是从老师姚鼎那里学习得到的。）
8 . ( 1 ）又读了几十篇他的文章，知道先生在古文上得益于古人，但那些随声附和没有见地的人，有的是不知道这些的。（采分点：于、得、逐、或未之识也）
( 2 ）我在世上困顿老迈，如今逃避、迁徙．居无定所，而先生也可以说是因为不得志而死的人。（采分点：穷老、避徙、司谓）
( 3 ）他又因为遭到老天的忌恨，最终在混乱的世界中死亡。（采分点：以、忌、颠倒者）
创作背景
作品创作于清代中后期，彼时社会矛盾渐显，官场贪腐、士风颓靡等问题突出。梅曾亮作为关注现实的文人，借 “诛辞” 形式，对当时社会中 “伪善”“空谈义理而漠视民生” 的士人阶层进行批判，暗含对 “真儒道” 的倡导。
重点文言实词与虚词
（一）核心实词
诛
本义：谴责、批判（非 “杀戮”，需结合语境区分）
文中例：“先生之诛辞，非诛一人，诛天下之伪士也”（先生的批判之文，不是批判某一个人，而是批判天下虚伪的士人）。
伪
含义：虚伪、假装（文中高频词，是批判的核心对象）
文中例：“伪士者，口谈仁义，而心逐私利”（虚伪的士人，嘴上谈论仁义，内心却追逐私利）。
逐
含义：追逐、谋求
文中例：“心逐私利，虽言孔孟，犹盗跖也”（内心谋求私利，即使嘴上说孔孟之道，也和盗跖一样（卑劣））。
恤
含义：体恤、怜悯（与 “伪士” 的 “不恤民生” 形成对比）
文中例：“真儒者，当恤民之艰，而非徒饰言辞”（真正的儒者，应当体恤百姓的艰难，而非只修饰言辞）。
徒
含义：只、仅仅（表限定，突出 “伪士” 的空洞）
文中例：“徒饰言辞而无实行，是谓欺世”（只修饰言辞却没有实际行动，这叫做欺骗世人）。
（二）关键虚词
而
表转折：“口谈仁义，而心逐私利”（嘴上谈仁义，却内心逐私利）；
表并列：“恤民之艰，而修己之德”（体恤百姓艰难，并且修养自身品德）。
之
结构助词 “的”：“天下之伪士”“民之艰”；
主谓之间取消句子独立性：“先生之诛辞显”（先生的批判之文显扬，“诛辞显” 本为句子，“之” 使它作主语）。
虽
含义：即使（表假设让步）
文中例：“虽言孔孟，犹盗跖也”（即使说孔孟之道，也和盗跖一样）。
特殊文言句式
判断句
标志：“…… 者，…… 也”“…… 是谓……”
例：“伪士者，口谈仁义，而心逐私利也”（虚伪的士人，是嘴上谈仁义、内心逐私利的人）；“徒饰言辞而无实行，是谓欺世”（只修饰言辞却无实际行动，这叫做欺骗世人）。
省略句
省略主语：“（伪士）虽言孔孟，犹盗跖也”（省略主语 “伪士”）；
省略宾语：“真儒者，当恤民之艰，而非徒饰（之）言辞”（“饰” 后省略宾语 “之”，代指 “仁义之类的内容”）。
状语后置句
例：“先生于伪士深恶之”（正常语序：“先生深恶伪士于（此）”，先生对此类虚伪士人十分厌恶，“于伪士” 作状语后置）。
思想主旨与艺术特色
思想主旨
文章通过批判 “伪士”“口谈仁义而心逐私利”“徒饰言辞而无实行” 的行为，提出 “真儒者当以民生为念、以实行为本” 的主张，暗含对清代中后期士风颓靡的忧虑，以及对 “经世致用” 思想的倡导（“经世致用” 即学问需服务于社会现实，解决民生问题）。
艺术特色
对比论证：将 “伪士” 的 “空谈仁义、追逐私利” 与 “真儒” 的 “体恤民生、注重实行” 对比，突出批判与倡导的核心；
语言犀利：用 “犹盗跖也”“欺世” 等强烈措辞，强化批判力度，体现 “诛辞” 的战斗性；
层层递进：先定义 “伪士”，再揭露其行为，最后提出 “真儒” 标准，逻辑清晰，论证有力。
文化常识拓展
桐城派
清代重要散文流派，由方苞开创，刘大櫆、姚鼐发展，核心主张 “义理（儒家思想）、考据（对经典的考证）、辞章（文章的文采与结构）” 三者结合。梅曾亮作为后期代表，在继承基础上更重 “现实关怀”，《诛辞》正是 “义理与现实结合” 的体现。
盗跖（zhí）
古代传说中的 “大盗”，后成为 “贪婪、卑劣者” 的代称。文中 “虽言孔孟，犹盗跖也”，以盗跖作比，极言 “伪士” 的虚伪本质，是古代文人常用的 “以典讽喻” 手法。
孔孟之道
儒家核心思想体系，以孔子 “仁”、孟子 “仁政” 为核心，强调 “爱人”“民为贵”。文中 “伪士” 口谈 “孔孟之道” 却背其本质，这是梅曾亮批判的关键 —— 批判 “借儒家之名行私利之实” 的行为，而非否定儒家思想本身。
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