浅谈陶渊明的诗酒人生

时间：2020-12-01 09:37:48 陶渊明我要投稿

浅谈陶渊明的诗酒人生

　　陶渊明的诗酒人生和对酒文化的独特贡献。他以酒排忧，以酒纵情，以酒解脱，在诗文创作中大量的表现饮酒。酒在其诗歌中成为普遍意象，使酒和文人精神生活发生了紧密而重要的联系，酒在陶渊明的人生历程中占据了非常重要的位置。生活中的陶渊明是无夕不饮，视酒为情人、佳人。在《五柳先生传》中陶渊明自称“性嗜酒” ，把饮酒、读书、弹琴、著文赋诗作为生命的几件重要事件加以描述。此文虽短，但记述饮酒的一段却是最长。他出仕为了“公田之利，足以为酒”(《归去来兮辞序》)。生前以“家贫不能常得”而遗憾(《五柳先生传》)，还想着自己死后还会因在世时“饮酒不得足”而抱恨(《挽歌辞三首》之一)。

浅谈陶渊明的诗酒人生

　　一、忘忧情怀

　　文人借酒消愁是酒文化中重要组成部分，从文学作品中的愁因也能反映出文人的心里追求和生活状况，陶渊明文学作品中的愁绪各异的忘忧酒，表明隐居之后他并没有完全平静和愉悦，内心依然受到政治、物质等因素的影响和困扰。

　　1.表现政治理想难以实现

　　中国古代文人深受儒家思想影响，把治国安邦当做自己的理想，对国家和社会有强烈的责任感。但残酷的社会现实往往与个人愿望相悖，他们更多的是怀才不遇，壮志难酬，经历人生的坎坷，饱尝人间的辛酸，最后只能借酒消愁，短暂忘忧。

　　陶渊明自小受儒家思想的浸染，曾自言“少年罕人事，游好在六经”(《饮酒二十首》之十六)，有着远大的理想和抱负。中老年以后，陶渊明对自己年青时的凌云之志也是绝不讳言，《杂诗十二首》之五中云“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。” 可是，东晋时期政治上的官员选拔主要实行门阀制度。一些高级士族控制了中央政权，形成了“王与马共天下”的局面，士族子弟形成世代相传的贵胄，而寒门庶族子弟则失去了入仕的机会。陶渊明出身寒微，祖父只做过太守，父亲的官更低一些，而且在陶渊明幼年时便去世了，仕途之路的艰难可想而知。陶渊明曾做过江州祭酒、桓玄幕僚、刘裕参军、彭泽县令，但一生未被重用。陶渊明熟谙儒家学说，不仅有儒家的入世精神，而且也像儒家那样重视个人的道德修养。只是不拘具体章句，显得有些通脱而不拘泥。而当时政治黑暗、腐败成风，清高守节的陶渊明不愿与他们同流合污，只能被别人排斥和打击。

　　陶渊明因政治前途暗淡而隐逸，他心中的社会理想难得在现实中实现，人格理想难得在现实中保全有关，只得借酒消愁，这在他的《饮酒》里有好几首都可以看作对这方面的真实书写，对儒家社会理想的向往，对暴秦焚书坑儒的指斥以及对自己儒士形象的维护，都可以看出作为隐者的陶渊明，内心中依然有儒家人格被隐逸生活状态所掩盖而形成的一种缺憾的忧伤。现实世界与心中理想不相符合，多所谬误，无奈中以酒消解，以酒来麻醉人格中敏感而脆弱的部分。

　　从陶渊明的这方面的诗歌中，也能反映出当时文人以酒避难的文化现象。魏晋南北朝时期，掌权者大杀异己，文人志士多遭迫害，许多人不敢多言，只能酩酊大醉，借酒避难，陶渊明《饮酒》诗歌第二十首末两句：“但恨多谬误，君当赎醉人。”说的就是这个意思，假如我讲错了，请官员们不要跟我一个罪人一般见识，饶我一条小命。《饮酒》诗第十三首说：“一士常独醉，一夫终年醒，醒醉还相关，发言各不领。”也能看出陶渊明饮酒是为了逃避迫害，借酒来韬晦避祸的，即使别人对自己有劝仕或迫害的意思，但自己既然常独醉，自然彼此无法畅谈，只有“发言各不领”了。

　　陶渊明的用酒韬光隐晦、躲避政治和人事上的迫害，不同于阮籍等人的酩酊大醉，不醒人事。他喝酒很少大醉，多是至于微醉，酒后还有意识、能走动。《五柳先生传》中“亲旧知其如此，或置酒而招之;造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”他喝酒总是一醉方休，喝醉了就退去了，从来不有意留下。酒后还能作诗，《饮酒二十首》既是酒后之作。陶渊明的隐居也是一种避难，饮酒和隐居相结合，共同为陶渊明构筑了一个安全和谐的世界，在这个世界里，没有杀戮，没有迫害。

　　2、反映生活窘迫之忧

　　如果说陶渊明对政治的不满与忧愁是源于精神理想的需求，可以作心理上的调整，那么无重要收入来源导致的生活窘迫状况则是很难改变的。《与子俨等疏》中陶渊明回忆说：“少而穷苦，每以家弊，东西游走。”因家贫而四处举债，足见陶渊明青少年时期生活的艰难。在《归去来兮辞》序中，陶渊明自叙了他为官的经过与原因：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，仓无储粟。……家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。……”由此可见陶渊明做官也是因为家贫。

　　二、纵情色彩

　　中国文人在历史上是一群没有势力但又单纯、浪漫而理想的人。当他们理想难以实现时，便苦闷失落，或寄情山林或借酒浇愁，而当他们心宁气和、短暂满足时，又会借酒纵乐，抒发情怀。陶渊明作品中也有大量借酒取乐、借酒纵情的诗句。他的纵酒诗作与隐居生活息息相关，反映了一定的隐逸文化。他的纵情酒，与其人生观紧密相连，反映了其乐天知命的达观心态。陶渊明的纵情酒是对悠然闲适、恬淡愉悦的隐逸生活的真情赞美。是对人生短暂、世事无常的生命感叹的乐观回应。

　　1.追求遁世，隐逸之乐

　　隐逸文化是一种特殊的文化现象。魏晋南北朝时期隐士之多，恐为历代之冠。陶渊明就是其中的一位著名的隐者。从他的作品中讲述隐逸之乐的纵情酒，我们能窥视和发现陶渊明的隐居生活，也能感受和体验到浓浓的隐逸文化。

　　陶渊明自幼形成贞刚的性格和思想，曾自言“性刚才拙”，(《长与子俨等疏》)，“质性自然，非矫厉所得”(《归去来兮辞·序》)，视那个时代“道丧千载” “八丧同昏”，视官场为“尘网”“樊笼”，感到生不逢时，而且门阀势力高涨的社会，他偏偏只是一个几无希望的没落门第。最后“性本爱丘山”的陶渊明只能选择隐居遁世。陶渊明隐居之后，确实也过了一段恬淡、快乐的时光。《饮酒》其五中有充分的表达：“采菊东篱下，悠然见南山。”一句，不仅写出了他性情的淡泊宁静，更是写出了生活的悠然自得。而且身心宁静的陶渊明并不是孤僻的避世者，他时常和乡邻来往，“相见无杂言，但道桑麻长”。可见，在这里，更近于自然，但不是远离人间烟火的自然，是富有人情味的自然。陶渊明也享受着耕种的新鲜和喜悦，《归园田居》一组诗，就是诗人重归田园时的新鲜感受和由衷喜悦。

　　《移居二首》其二写道：

　　春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。

　　相思则披衣、，言笑无厌时。此理将不胜?无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。

　　这首诗讲隐居时移居南村后，与友人郊游、饮酒、赋诗，生活充满了田园的乐趣。“过门更相呼，有酒斟酌之” 在这个小小的南村，人与人的关系非常实在，非常真诚。此处以“春秋”二字发端，概括全篇，说明诗中所叙并非“发真趣于偶尔”(谢榛《四溟诗话》)，而是一年四季生活中常有的乐趣。登高不仅是在春秋佳日，还必须是在农务暇日，春种秋获，正是大忙季节，忙里偷闲，登高赋诗，个中意趣更是耐人寻味。

　　2.人生短暂无常，乐知天命

　　乱世惜命短，早在汉乐府诗歌里，对生命的眷恋与惋惜已经出现。例如：《薤露》一诗认为人的生命短暂，不如草上的露珠，露水干了大自然可以再造，人的生命却只有一次，死亡使生命有去无归，永远消失。陶渊明生活在一个个性生命意识觉醒的时期，他开始发现永恒的宇宙与飘忽不定的人生竟是如此尖锐的矛盾着，生命如白驹过隙、转瞬即逝。正如陶渊明所说“宇宙一何悠，人生少至百。”《饮酒》其十五，“日月有环周，我去不在阳。”面对无法把握的命运，我们能感受到陶渊明的悲哀。然而陶渊明没有过多的沉溺与伤感之中，对生死也有着理性的清醒的认识。“有生必有死，早终非命促”(《拟挽歌辞》)，既然有生就有死，自古亦然，生命短暂而又无常，陶渊明开始改变转变感叹和伤感，及时行乐。此时，老朋友酒成了其最好的帮手。

　　三、解脱超越

　　陶渊明一生精神上纠结矛盾与两件事情，做官和归隐，恐惧死亡与坦然面对，解决了这两个问题，其实陶渊明最大的心结也就解开。也就实现了解脱。晚年时陶渊明以无心时政，归隐木已成舟。对于生死的态度，也不刻意求之，而是顺其自然对死的无奈，人是无力回天的，陶渊明诗文中虽然也流露出一些颓废的因素，但总的'看来态度是达观的，他活在世上，而作《挽歌诗》三首，作《自祭文》一篇，他认为人死如灯灭，既不相信炼丹那一套，也不相信佛家那些说法，对现世主义的“不知生，焉知死”的儒家，陶渊明看得更透彻。对生死的态度里更多的是对道家观点的认同，生死如人之来去，死与生一样自然，既不回避，也不留恋，泰然处之。反而是物质上的贫困、老病的折磨等非精神因素成为其最大的困扰，可以说陶渊明晚年是贫病交加、度日艰难。就是这样艰难的日子，陶渊明也是无酒而歌，无酒照样歌，穷达不改其乐，实现了精神对物质上的超越。

　　《九日闲居》是这方面的有力据证，九月九日是传统节日重阳节，重阳节自古有饮菊花酒的习俗，据说如此可以延年益寿，陶渊明病卧家中，看着满园盛开的菊花，穷的无酒可喝，连酒杯上都堆积满了灰尘，心里知道以酒泡菊是治病延年的良药。就一般人而言，此时于此困境，肯定会愤愤不平的发些牢骚，至少也会为自己的清贫感到几许悲凉。但陶渊明没有让热闹的菊花白白开放。无酒就食菊。由最后四句“敛襟独闲谣，缅焉起深情。栖迟固多娱，淹留岂无成。”能看出，此时诗人心绪平和，神态宁静，还悠闲的写诗抒怀。

　　总之，陶渊明为酒而生，以酒入诗，以诗酿酒，陶渊明诗文中诗酒交融的境界后世不能皮及。陶渊明不在乎喝酒的时间，不在乎喝酒的地点，更不在乎喝的是什么酒，他只在意酒带给他的感觉，在酒中寄托忧愁，以酒助兴，在酒中解脱超越。陶渊明经常自斟自酌，在饮酒的时候感悟人间万物、悟透人间生死。陶渊明的酒和他的诗一样，恬淡静谧，回味无穷。陶渊明的诗中有酒，酒中有诗，不过他的诗酒交融也不是时时刻刻都是一样的，他的诗酒中明显地分为了三种不同的境界。

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