《国风·唐风·椒聊》中的生殖崇拜

时间：2020-08-26 14:48:13 诗经我要投稿

《国风·唐风·椒聊》中的生殖崇拜

　　一.《国风·唐风·椒聊》中的生殖崇拜

　　当今社会，有很多女人，可以说是大部分的女人把减肥做为“终身奋斗的大事”，而“骨感美”早已成为当下社会的主要审美趋向。可是，在古人心目中却并非如此。在《国风·唐风·椒聊》中这样写道：

　　椒聊之实，

　　蕃衍盈升。

　　彼其之子，

　　硕大无朋。

　　椒聊且，

　　远条且。

　　椒聊之实，

　　蕃衍盈匊。

　　彼其之子，

　　硕大且笃。

　　椒聊且，

　　远条且。

　　初看这是一首写“椒聊(山椒的子囊)”[1]的诗。从字面意思上解读，则是说山椒结子很多(蕃衍盈升，蕃衍盈匊)，山椒的子囊很大(硕大无朋)子囊很厚实(硕大且笃)。但是，为什么要用一首诗歌来赞颂一个山椒?连基本的生活都无法保证，这样大费周章的来写一个山椒，这未免有些小题大做了吧。那么，这首《唐风·椒聊》的真正寓意是什么呢?

　　闻一多在《风诗类钞》中这样解释《唐风·椒聊》：“椒即花椒。草木实聚生成丛，古语叫作聊，今语叫做嘟噜，‘椒聊之实，蕃衍盈升，’是说一嘟噜花椒子儿，蕃衍起来，可以满一升。椒类多子，所以古人常用来比女人。”后世帝王后妃的住处被称为椒房。在汉代，称皇后为椒房，其实是赞美皇后多子的意思。宋书功在《诗经-情诗正解》中解释说：“房即蜂房之房，一房椒有很多子，因此，椒房就是指一串串的椒子，这是对女人最好的称呼，故用以称皇后。”[2]

　　由此可见，《唐风·椒聊》中所赞美的并不是“椒聊”，而是有着和椒聊一样能多子的女人。这一点，在古字“美”中亦有体现，古字“美”就是羊字下面一个大肚子的女人的象形字。说到“维纳斯”，绝大部分人想到的是那尊断臂的维纳斯雕像，修长的身材，柔和的流线型曲线美，好看的脸，然而奥地利也有一尊被称为“维纳斯”的雕刻——维纶堡的维纳斯[3]，只是这位“维纳斯”一眼看去，就是两个巨大的乳房，一个巨大的肚子。实在让人无法与美产生任何的联想，甚至可以说是丑极了!1983年秋天，在辽宁喀左县东山嘴，首次发掘出一些裸体女性红陶人体塑像[4]，同“维纶堡的维纳斯”类似，这些塑像中的女性身体曲线丰满，生殖(乳房、肚子)特征十分突出。

　　其实，这些都是生殖崇拜的象征。在生存环境恶劣、人口稀少、生产力低下的原始社会，人类面临着各种各样的伤害，因此需要更多的人来抵抗灾难和死亡。赵国华在《生殖崇拜文化论》中有这样一段话：“人口的增加意味着人手的增加，从而，人类自身的繁殖就成了原始社会发展的决定性因素。处于对作为社会生产力的人的再生产的严重关切，原始人类中出现了生殖崇拜。换句话说，生殖崇拜深刻反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产力的人的再生产。”[5]因此，繁衍后代成为一项特别庄严神圣的事情。《易·系辞》：“天地絪缊，万物化醇;男女构精，万物化生。人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。”闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”“结子的欲望在原始女性是强烈的非常，强烈到恐怕不是我们能想象的程度。”“个人的存在是为他的种族存在而存在的，一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能上面存在的。”“在某种社会状态之下，凡是女性，生子的欲望没有不强烈的。可不要把它和性的冲突混杂起来，这是一种较洁白的、闪着灵光的母性的欲望，与性欲不同。”

　　现在回过头来看《唐风·椒聊》就能明白，字面上赞颂的是山椒结子多，其实是古人的生殖崇拜。在《诗经》中有很多诗歌都涉及到了生殖崇拜，例如《国风·周南·螽斯》，《国风·周南·芣苡》，《国风·召南·采蘩》等都有体现。

　　二.隐晦的性——《溱洧》与《野有蔓草》中的性描写

　　野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

　　野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

　　——《诗经·国风·郑风·野有蔓草》

　　溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰“观乎?”士曰“既且。”“且往观乎?”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

　　溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰“观乎?”士曰“既且。”“且往观乎?”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

　　——《诗经·国风·郑风·溱洧》

　　《野有蔓草》与《溱洧》两首诗歌，都写到了男女相会的情景。《野有蔓草》是男女两人的“邂逅相遇”，而《溱洧》则是赴约，且人数众多，倒像是参加聚会。男女双方“邂逅相遇”和赴约参加聚会，在如今看来是再平常不过的事，但是有人不同意了，且还不少!

　　孔子说：“郑声淫。”班固说：郑国“土陋而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。郑诗曰‘出其东门，有女如云’，又曰‘溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕳兮’，此其风也”。朱熹《诗集传》注《溱洧》一诗说：“此诗淫奔者自叙之词”。郑康成在笺注中说这是一种：“男女相弃，各无匹偶，盛春气并出，托采芳香之草，而为淫佚之行”。[7]近代著名学者闻一多也说：“现在我们看二十一篇郑诗，差不多篇篇是讲恋爱的。但是说来也奇怪，讲到性交的诗，也不过《野有蔓草》和《溱洧》两篇。”[8]

　　这“邂逅相遇”与参加聚会，怎么会和淫佚、性交联系在一起呢?

　　上面朱熹等人提到的“淫奔”、“淫佚之行”，其实指的是“野合”。在他们看来，“野合”是荒唐、不齿的“淫佚之行”。然而《周礼》中有这样一段话：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁;若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”在当时社会，礼就是法，《周礼》都认可了“仲春之月，令会男女”，且还规定“若无故不令者，罚之”，那么“野合”在当时社会便是合法，且是“男女无夫家者”必须参加的。那么何来“淫”之说?

　　现在回头来看《野有蔓草》和《溱洧》这两首诗歌。

　　(一)“谑”与性前戏

　　《溱洧》所描绘的就是“仲春之月，令会男女“的盛况。“溱”、“洧”是郑国的两条河即溱河和洧河，在此说明了聚会的地点。“涣涣”是指春天水流盛大的样子，表明了聚会的时间在春天。“秉”，拿着。“蕳”，是兰草香。同下文的勺药一样，是爱情的信物，和我们现在送玫瑰花一样。下文“洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”是对这场盛会的描绘，洧河风光好，参加的人多，男男女女互相玩耍调笑，送玫瑰。

　　这么多男男女女聚在一起“相谑”，在朱熹那些人看来，倒确实也算是“淫奔”了。可是，闻一多所说的“性交”又在何处?在《诗经的性欲观》中闻一多这样解释：

　　谑字，我没有找到直接的证据，解作性交。但是我疑心这个字和sadism，masoch有点关系。性的心理中，有一种以虐待对方，同受虐待为愉快的倾向。所以凡是喜欢虐待别人(尤其是异性)或受人虐待的，都含有性欲的意味，国风里还用过两次谑字。《终风》的”谑浪笑敖“很像是描写性交的行事。总观全诗，尤其是sadism，masochism的.好证例。《淇奥》云：“善戏谑兮，不为虐兮。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“《书·西伯戢黎》‘维王淫戏用自绝’。《史记·殷本纪》作‘淫谑’，昭四年《左传》亦云‘纣作淫谑’。又襄思念《左传》：减纥如齐喧卫候，卫候与之言虐。虐即此诗‘不为虐兮’之虐，谓戏谑之甚。故纥云‘其其言粪土’，谓其言污也。”然则虐字本有污秽的意思(所谓‘言虐’定是鲁迅先生所谓‘国骂’者)，《说文》：“虐，残也，从虎爪人，虎足爪人也。”《注》：“覆手曰爪，反爪向外攫人是曰虐。”覆手爪人，也可以联想到，原始人最自然的性交状态。谑字可见也有性欲的含义。[9]

　　笔者认为，这里提到的“谑”并不是直言性交，与闻一多先生所说的“虐”字也没有关系，而是指性交中的“性前戏”。

　　在印度《爱经》的第二章求爱中有“求爱的秘诀及策略”篇章，里面就讲到很多这样的“谑”，例如：“当你们走在一起时，你的身体要经常触碰她的身体，并且笑着问道，你们的身体是否可能正在共谋，要教导你们《爱经》的前四种拥抱。”“当你跟她一起去游泳时，要等到她几乎游不动，然后你游向她水下的地方，抓住她的腿，戏谑地爱抚她，然后才浮到水面她的身边，笑着。”[10]等等，几乎所有的求爱方式中都有这种身体接触上的小动作、言语上的挑逗，这就是《溱洧》中的“伊其相谑”。

　　同时，在《爱经》中提到的那些“求爱秘诀及策略”中，绝大部分都提到了花草，在《溱洧》的开始和结尾处都提到了“方秉蕳兮”和“赠之以勺药”。笔者认为，这也是“谑”的一部分。

　　《说文》：“谑。戏也。”[11]《尔雅》：“谑，浪笑。”《诗·卫风·淇奥》：“善戏谑兮，不为虐兮。”再如，谑戏(调笑戏弄);谑剧(调笑嬉戏);谑浪(戏谑放荡);谑嘲(戏谑嘲弄);谑弄(戏谑嘲弄);谑词(开玩笑的话)[12]。由此可见，“谑”与“虐”并无关系。再者，闻一多提到的性交中的“虐待”，在医学心理学上称为“性虐待症”是一种性变态。而患“性虐待症”的患者关注的是并不是性交过程，而是性交前的刺激。

　　其次，笔者认为，《溱洧》中男女之间的那三句对话(女曰“观乎?”士曰“既且。”“且往观乎?”)也暗含了性交。女子让男子去看洧河边的情况，男子说已经看过了，后面的那句“且往观乎?”显然是女子对男子说的，意思是“再去看看又如何?”笔者认为，这句话的话外音暗含了女子想与男子性交的意思。再有，《周礼》中写道：“男女之无夫家者而会之”，这说明男女双方的关系并不亲密，很多可能是初次相见，可是从诗中的那三句对话看，似乎两者的关系并不一般。特别是最后的那句“且往观乎?”，女子似乎有些微的生气。“再去看看又如何?”，这样的话，作为一个女生，我会对自己的男朋友这样说，而不会对普通朋友、同学这样说。由此可见，诗中的男女之间，有某种特殊的关系，而在这里，则是指发生过性关系。

　　因此，笔者认为，《溱洧》一诗写性交，只是没有直白的写。

　　(二)“邂逅”与野合

　　相较于《溱洧》，《野有蔓草》中的性描写更加隐晦。特别是诗中的“邂逅相遇”的误导，让人很难联想到是写野合。

　　大部分人把“邂逅相遇”理解为不期而遇。如此一来，这首诗就成了一个男子偶然遇到一个女子，并且爱上了她。“邂逅相遇”该如何解释?

　　陈奂《毛诗传疏》中将“邂逅”解释为“解觏”，觏，通媾，解觏就是交合的意思。《尔雅》：“觏，遇也。”那么，“遇”亦媾也。因此，“邂逅相遇”就是指男女媾遇，性交。[13]

　　宋书功认为：“这首诗分二章，每章都用‘野有蔓草’和‘零露’起兴。‘野’是郊外，是未婚男女仲春之会的场所，蔓草滋生是女性和女子生殖崇拜的象征，零落的露水打湿蔓草是男女交合的象征，这是当时人们的观念形态，这从《诗经》大量的事例已经得到充分证明。”

　　这样一来，“野有蔓草，零露漙兮”和“邂逅相遇”便解释的通了。倘若把“邂逅相遇”解释为不期而遇反而不对了，因为仲春之会的时间、地点都是定好的，如《溱洧》中就是在溱河和洧河边。那么，《野有蔓草》和《溱洧》一样，都是讲仲春之会，男女野合时发生的事。

　　关于《野有蔓草》这首诗的解读，笔者认为闻一多解释的最好，他这样写道：“你可以想象到了深夜，露珠渐渐缀满了草地，草是初春的嫩芽，摸上去，满是清新的凉意。有的找到了僻静的岩下，有的选了一个幽暗的树阴。一对对的都坐下了，躺下了。嘹亮的笑声变成了低微的絮语，絮语又渐渐消灭在寂默里，仿佛雪花消灭在海上。他们的灵魂也消灭了，这个的灵魂消灭在那个的灵魂里。停了半天，他才叹了一声：‘适我愿兮!’‘与子偕臧’，也许是她的回答。没有问题，《野有蔓草》一诗，从头到尾，都是写实的。”

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