读《梦游天姥吟留别》有感
梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。分享了《梦游天姥吟留别》读后感，欢迎阅读!
《梦游天姥吟留别》读后感篇一：
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海!”这是怎样的豪情壮志。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”这又是怎样的不昧世俗。
李白，衣袂飘摇，羽扇纶巾。盛唐的繁华怎能容得下这位心比天高的志士;长安的街桥又怎能承载这位诗仙的无尽才气。醒也罢，醉也罢，无尽的感慨融于妙笔，汇聚成脍炙人口的千古绝唱!
人们常常同时提及李白与杜甫同时提及。世人称的“李杜”便源于此。有人把杜甫比作青铜器，把李白比作唐三彩。前者厚重，后者瑰丽。想起唐三彩就想起李白，一样的沉酣恣肆，一样的飞动豪迈，也一样的有西部的异国风情。唐三彩有大漠风沙，长河落日之美，有夜色驼铃与酒与胡姬之美。唐三彩是中国与西亚的一个文化之谜，也正如李白身世之谜。李白的血液里，涌动着胡腾舞的音乐，宝蓝色的幻思与琥珀般的酒色，涌动着中古时代西域文化的热烈、激情、豪放及其神秘的瑰丽。
李白，他是酒仙，他是诗仙。秀口一吐就是半个盛唐，衣袂一挥便是无限风光。
《梦游天姥吟留别》，李白的代表作，带我们走进了李白那充满奇幻色彩的梦境。想起李白的豪迈，又不觉得联想起了易安的婉约。幸甚至哉，于是作诗一首。
“阴阴翳翳，萦萦绕绕，飘飘渺渺飘飘。电闪雷鸣之势，山峦崩摧，石扉洞天仙府，轰作响，天崩地裂。九州怒，四海惊，神仙咸在其间。
洞中碧落无垠，路不见，深眸望断天涯。日月流辉，风光金阙宫殿。青云彩霞为裳，风作马，纷纷来下。虎鼓瑟，鸾驾车，风飘仙乐。这次第，怎一个乐字了得?”
“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。……”李白被放逐出京后，遇到的一湾明月。温情，飘逸，有仙人之气，送诗人以自由美丽的山山水水。我们看看李白，他梦游天姥，一览仙境，可他并非消极避世，仍然胸怀天下。所以才有梦的醒，让自己清楚地认识这个社会，承认这个事实。这样的人，是痛苦而伟大的。自始至终，他依然记得少年的壮志。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”这是一颗精忠报国的.心啊!
坏才，可以不遇一时，但不会埋没一生。李白，政治上的才能无处施展，于是便把满腔热血倾注于一根笔杆。于是，我们虽然少了一位政客，但我们收获的却是一位华夏奇才!
李白，是什么让你的内心如此坚毅，是什么让你的步履如此坚定。我想，那该是你的一腔爱国之情吧。
李白，愿我可以大声呐喊出你的诗篇，勇敢地踏上前方的路!
《梦游天姥吟留别》读后感篇二：
俱怀逸兴壮思飞，欲上彼苍揽明月
——读《梦游天姥吟留别》
“俱怀逸兴壮思飞，欲上彼苍揽明月”，以此诗句来概括《梦》诗很适当。在实际与抱负的矛盾中，李白用高超的浪漫主义写作伎俩，创设出超拔、光明、绚丽的意境，表达了自己崇高的品德、不懈的寻求和坚决的斗争精神。
全诗分为三节。
第一节，塑超拔形象，表傲岸个性。
此节中心句为“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”。三个“天”字在1句当中很煊赫，而没涌现“山”字。山却勇于向天挑衅。“连”，为齐、平。“横”，为遮，含有“恣”“肆”义项。上可与天比高，下可俯视群山。五岳是群山之首，而天姥能轻蔑它，更不必提四周的赤城与晒台了。1“掩”1“倾”，“视俦列如草介”。天姥形象的超拔，是墨客“壮思”而至，是“安能摧眉折腰事权贵”思惟的艺术显露。
海上仙山不可求，有长安失意之意;“越人语天姥，云霞闪动或可睹”“云霞闪动”是绚丽之意象，“越人”表天姥之地，与“连”、“横”、“拔”、“掩”组成超拔之势，傲岸之性。
第二节，梦游天姥，表抱负境地。
本节可分五层：
一层：神往前辈，以求神会。
“我欲因之梦吴越”，最主要的缘故神往前辈谢公。谢灵运(385—433)，身世世族，世袭康乐公，南朝宗王朝按捺世族，政治无前途，“自谓才能宜参权要，既不见知，常怀忿忿”，出为永嘉守，任意翱翔，寄情山川，曾游天姥等高山，鄙视显贵，后被诬陷谋反，被杀。李白对这位创始山水诗的前辈是特别很是佩服的，自己青年漫游就有谢公的影响，如今失意，“因之更为忖量，”“因之”1梦而到谢公的宿处，并“脚着谢公屐”，而同步青云。
追随谢公以表鄙视显贵的决心。这里还创设一个淡雅、明静、清爽、萧洒的意境。“明月”通知护送，是个性化的、感情化的，是至爱的。这类感情是失意的人最可求的，而明月即天意，这里的“送”与后来“仙之人”的“迎”，是故意呼应的。意在评释自己的高贵之躯岂可与粪土贵爵可比。“渌水荡漾猿啼”，凸起天然清爽，暗比仕途浑浊侵蚀。
第二层：登高观日，闻晓天机。
“吾将席卷大块，浩然与溟涬同科(《日出8行》)”李白的境地是浩然的宇宙境地，笔下常为年夜景观、年夜景象，以宏观的视角而组成雄伟的意境美。“半壁见海日，空中闻天鸡”有颜色，有声音，是天然最光辉最有生力的时候，冲决漆黑的光明是那末的激动鼓舞人心，喷薄而出的红日给人以无穷的暖和和无尽的气力，雄鸡高唱全国白，给人以无限的智慧和非常的振奋，这些就堪称是天机，天机其实不秘密，人从大自然感悟到许许多多的哲理，就是天机墨客“空中闻天鸡”的巧用。
“千岩万转路不定，迷花倚可石忽已暝”，写进程美，写奇花异石之美，写自己沉醉于奇险之境的奇绝之美。
明月相送，海日相迎，雄鸡高鸣，迷花倚石，墨客以月为朋以日为友，萧洒于寰宇之间，这是对长安朝堂的轻蔑，是墨客崇高思惟境地的写照。
第三层：地吼天鸣，感受雄壮美。
“云芳华兮欲雨，水澹澹兮生烟”，点出天忽已暝的缘故。身处云中，领会万变，熊咆于涧，龙吟于潭，消沉而高远，“殷岩泉”是客观描述，“慄深林兮惊层巅”是主观描述，怯弱者为之慄惊，豪迈者为之激昂。“熊”谐为“雄”，“龙”为兴云呼雨之神，墨客为二者的威严之美而赞叹。“列缺轰隆，丘峦崩摧”进一步表神威，来抒发墨客对漆黑天下的劈杀之气。物我合一，感受天然的雄壮美，从天然中吸取气力，加强自我已被世俗克制得几近奄奄的刚气。
第四层：天门洞开，群仙来迎。
此层是梦乡的热潮。墨客激昂之际，瑶池为他敞开无穷宇宙、无穷光明，高远澄清。心为之畅快，虽登高而不及。仪仗严整，声势壮大的仙人，飘然而来，仙乐动听，色彩缤纷，为迎远客而来，为迎“谪仙”、“诗仙”而来，幸运之至，愉快之至。这是墨客实际中的抱负境地，《西上莲花山》《四月上太山》都有这瑶池描述。与屈原“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游于瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与寰宇比寿，与日月齐光”(《涉江》)同出一脉，同表一志。是对长安显贵的极大鄙视。
第五层：魂魄悸动，烟霞顿失。
触目惊心的.排场，却可即不可求。实际是残暴的，抱负是绚丽的，“平生傲岸若不谐，思疏媒劳志多乖”，墨客不得不为之“长嗟”不已。
总观梦乡描述，墨客在旅游中寻求寂静、光明、朝气、奇艳、雄壮、刚健、萧洒的境地，使本身赓续获得愉悦和升华。
第三节，重视实际，养我傲骨。
实际中应及时行乐，不要囿于名利，不要受屈于势力，应寻求超拔，寻求高远，享受凡间美妙的器材，阔别浑浊之地，珍惜韶光，于山川之间熏陶自己。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得高兴颜”。“天生我材必有用，令媛散尽还复来”(《将进酒》)金钱可以浪费，生命不能浪费，我材不可浪费。“凤饥不啄粟，所食唯琅玕”。焉能与群鸡，刺蹙争一餐。(《古风》其四十)脱离长安，不是人生失败，而是人生进取。这个决心和志向在安史之乱后得以展示，他加入永王幕府仍是青年时的志向“安社稷”“济苍生”的摧动，永王兵败后，放逐夜郎。遇赦后仍亲近关注时势的发展，当听到李光弼率大军征讨史朝义的新闻，还曾请缨参军，中途因病而还。与杜甫同样，成为一个实实在在的现实主义者，“穷年忧黎元，太息肠内垫”(杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》)直至病死，未完已志。左顾右盼，李白在长安失意以后的“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是暂且的，是在养志，在养傲骨，而非真的归隐。因而说，万事东流水，行乐凡间也是踊跃的。
“别君去兮什么时候还?”此句墨客似在思考，没有明白回答，这“还”暗指还长安，施已志。如有“闲来钓鱼碧溪上，忽复乘舟梦日边”的机会，那末可“长风破浪”“直挂云帆济沧海”(《行路难》)。
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