诸子百家

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诸子百家15篇（热）

诸子百家1

　　志不强者智不达，言不信者行不果。

　　名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。

　　仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

　　天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

　　染于苍则苍，染于黄则黄。

　　节俭则昌，淫佚则亡。

　　有能则举之，无能则下之。

　　力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

　　孟子

　　闻过则喜，闻善则拜①。

　　出自《孟子·公孙丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，现存七篇。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹国(现在山东省邹县)人。是孔子之后的儒学大师。①这句话原文为：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。”

　　得道多助，失道寡助。

　　出自《孟子·公孙丑下》。

　　不以规矩，不能成方圆。

　　出自《孟子·离娄上》。

　　大人①者，不失其赤子之心②者也。

　　出自《孟子·离娄下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地。

　　爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　出自《孟子·离娄下》。

　　学问之道无他，求其放心①而已矣。

　　出自《孟子·告子上》。①[放心]指丧失了的`“善心”。“求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来。

　　穷则独善其身，达则兼善天下。

　　出自《孟子·尽心上》。

诸子百家2

　　弘扬祖国传统优秀文化找到久违的“道德”力量——读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书有感

　　当代社会飞速发展，给人们带来了福音。由于金融大鳄的“道德”的缺失，过度“贪婪”，引发了金融海啸，殃及各国企业和平民百姓，造成世界的不和谐。由于经济全球一体化，中国受到西方文化和经济的影响，有些高官、高管经不起花花世界诱惑，“道德”的缺失，因不择手段的贪腐，受到法律制裁。因特网给人们带来信息传递快捷和便利，同时带来信息负面效应，人们开始担忧的是道德水平下降，独生子女的叛逆；由于市场竞争激烈，一些人对金钱的追求，采取尔虞我诈的手段，忽略起码的道德修养等问题，正逐渐成为社会病，造成社会不和谐，如何解决这一问题，这是时代一个课题。

　　读了易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书，使我茅塞顿开，豁然开朗。同时，易中天在央视百家讲台上这门课。如易中天讲先秦诸子百家、于丹讲论语、于立群讲《史记》等，央视“百家讲台”系列节目成为百姓的观看电视热点，实际上“国学”也在全国悄然掀起。人们需要正在寻找这一颗五千年中华文明史中璀璨的优秀文化瑰宝，找到了久违的“道德”的力量。而“国学”可以缓解及避开这些社会病。

　　如今在中国崛起之际，国内再次兴起“国学”热这股古风，是相当耐人寻味的。一些地方出现久违的私塾，这些孩童们又像过去几代人一样，捧着《三字经》和《四书五经》的通俗读本读起来。这些孩子不仅懂得了“三人行必有我师”，“学而时习之”，“学而不厌”到“敏而好学”的道理，而且在实际生活中很好的运用起来。

　　“国学”是以先秦诸子百家经典及学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，加上汉赋、唐诗宋词及历史史学等和学术体系。不过，普通人理解的“国学”，就是祖国的.传统文化和古代智慧。

　　我认为，易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书弘扬了“国学”先秦诸子百家学说的经典。这本书，使我了解到春秋战国，就是我们辉煌时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。通过这些脍炙人口的故事，一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心价值体系，指导人生智慧结晶。在这本书中

诸子百家3

　　之前看诸子百家的著作都是带着崇拜心去看的，就像在一座大山里，没有整体概念。自从看了易中天先生讲的《先秦诸子百家争鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也知道了诸子百家各有优缺点，以及他们之间的发展关系。

　　之前自己对儒家的东西很是赞赏，特别崇拜以德治国的理论，因为现在看到当下中国道德沦丧，贪腐横行，食品安全问题百出，铁路事故时有发生，教育收费奇高拉大贫富受教育机会，医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价太高抬高物价。我一直认为以德治国是解决问题良药，依法治国是底线，是社会最后防线，我们不能只靠这一道防线来规范社会的，应在依法治国之上再加一个以德治国的上层防线。听了易中天的讲座以后，对于依法治国和以德治国的关系有了更清晰的认识，特别赞同他的一句话：依法治国，以德育人。

　　另一个感受就是所谓的百家争鸣，其实听来听去就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。最后总结是：墨家关注社会，提倡平等、互利、兼爱;道家关注人生，提倡真实、自由、宽容;法家关注国家，提倡公平、公开、公正，儒家关注文化，提倡仁爱、正义、自强。

　　统一各家的名字，我们可以统称为为中华民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼爱，真实、自由、宽容，公开、公平、公正，仁爱、正义、自强。除了没有民主之外，很多都是现代人追求的核心价值。虽然我们的祖先在古代提出这些思想时有些其他的历史限制内容在其中，可是用现在的.思想去与祖先对接，其中很多思想理论现在仍然很先进。

　　我们要继承和发扬这样的精神，这样我们的民族才会有自信心，这样我们的生活才会更加幸福、快乐。

　　另。还有一个特别收获，那就是易中天先生的抽象继承法，我觉得独具魅力，真是理论研究方面的创新。抽象，将诸子百家各家精华抽出，注入到现代人的大脑，使其焕发新的光辉。

诸子百家4

　　如果说，要用一个字来概括春秋战国时代，那就是“乱”。

　　第一个乱是秩序之乱。主弱臣强，天子式微，诸侯尾大不掉。“周公吐哺，天下归心”，这说的是周公的功劳，但开启“礼崩乐坏”的第一人就是周公。周成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭，使鲁国以周公为始祖，以文王为所自出之帝，而以周公配之。故鲁国得其禘祭其先。禘是天子祭祀之礼，五年一举。周公以诸侯之身僭行天子之礼，已为非礼。不知制作煌煌礼乐文化的周公当时作何感想。至于孔子骂鲁国的季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是当时社会秩序混乱的一种常态。

　　第二个乱是文化之乱。天子失官，学在四夷。周王室的衰落，帮助掌管王室历史文化典籍的官员失去了饭碗，逐渐流向四方诸侯。为什么说“惟楚有才”，就是周王室曾经出现一次王室叛乱，其中的一位王子叛乱失败后，带着大量王室的文化典籍逃到楚国，楚国充分吸收这些中原文化精华，把一个化外的蛮夷之邦蜕变成一个文化斐然的霸主。这种原由天子专制统治的文化散落民间之后，如同种子一样，在各地生根发芽。

　　第三个之乱是思想之乱。天失其主，逐鹿中原。社会剧烈的动荡促生了治理稳定的需求，诸侯们都在一门心思地搞扩张，抢地盘，没有时间管理那些“士阶层”的知识精英们。就是这样的历史机遇，让知识精英们开放了思想，他们纷纷通过自己对当时社会的深刻观察，提出自己的救世药方。儒家、墨家、法家、道家、纵横家、阴阳家、名家纷纷登场，在没有专制的土壤上争奇斗艳，百家争鸣，开创了一个自由奔放的思想时代，为中华民族的文化发展奠定了体系的基础。

　　儒家尚左，也就是向历史学习，进行复古。以孔子为代表，他认为“乱”之根源在于秩序崩溃了。他认为社会稳定的基本结构为“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其职，社会秩序就容易稳定。而有利于这种稳定结构建设的就是“礼乐文化”。因此，孔子提出了一个“仁”的概念，即社会安全稳定需要社会每个成员具有真诚的情感，真诚地去关爱他人，社会就能实现“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想状态。由于孔子自己出身贵族，所以，他理想建构的出发点是统治阶级贵族开始，要求贵族修身立德，做好榜样和示范，从上到下，从而影响全民全社会。可以说，孔子是具有理想主义色彩的儒家代表。

　　到了孟子的时代，社会风气更坏，道德泯灭。为了追求功业，可以什么都不管不顾。比如吴起杀妻求将，庞涓嫉贤妒能陷害师弟孙膑。即便是国与国之间的外交也充满了诡诈，最有名的就是张仪欺骗楚怀王。在这样的历史背景下，儒家的第二个代表人物孟子着眼于现实，提出了“义”的概念，也就是希望人能有“羞恶”之心，不能为所欲为，要利用羞恶之心进行自我节制。从孔子到孟子，这是儒家从理想走向现实。

　　儒家文化一个最大的特点就是开放包容，兼容并蓄。它能充分学习吸收各派文化的精华，来弥补和发展自身的不足。荀子是战国时期儒家最后一位杰出的代表，他比孟子更现实，从洞察人性的角度，他认为社会重新回到高尚的“道德时代”已经完全不可能，他开始右倾，从创新之中找出路。他强调人的主观能动性，倡导积极进取的上进心。“青取之于蓝，而青于蓝”。《劝学篇》就是他发出个人努力奋斗积极进取的号角。在儒家向左探索遇到挫折之后，以荀子为代表的儒家开始向右探索，也就是从道德思想引领转向行为治理，他从人性向恶的基点出发，希望以礼法节之，不至于让人在向恶的道路上走的更远。这就是后世所批评的儒表法里。所以，荀子门下出几位法家的代表人物就不足为怪，其实，这正是荀子学术创新的结果。

　　道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周时代，道家则希望回到远古的自然时代。其间的'原因就是道家初期的创立者们都是皇家的史官，他们不仅学问知识渊博，更重要的是历史修养敦厚，兴衰成败过往未来，其间的规律他们都了然于胸，因此，老子对人世间的纷争充满了厌倦，对儒家积极入世的态度充满了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、义、礼”这些信条都是历史抛弃的产物，不得已而为之。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。并且毫不客气指出儒家所追求的东西正是社会动乱之首。他们站在历史的高度，主张回归到人类社会原始的初期，清心寡欲，不争不求，让社会回归自然的淳朴。如果说老子的冷峻之中还存有对人世的一丝悲悯，那么，道家的另一个代表人物庄子则是超越人类社会，站在宇宙空间看待地球上的万物，人是自然的一部分，众生虽有万象，但生而平等。无拘无束风流般的潇洒自由成为了庄子的终极追求。

　　墨家文化原本是最有希望的，因为他们的着眼点在于底层民众。 “尚贤，非攻”这样的观点影响了中华民族后世的贤人政治和和谐文化。墨家与儒家文化最大的区别在于他们注重科技与生产力，在墨家的经典里有很多科技发明。遗憾的是墨家文化的包容性太差，并且组织建设具有帮会的特点，被当时和后世统治者所不容。他们的没落亦如他们的文化，当组织缺乏贤人领导的时候，自然就烟消云散。

　　法家的诞生是顺应历史的需求。他们利用人性的弱点，以赏罚为二柄，充分调动社会积极性，高效利用社会资源，以帮助统治者们实现富国强兵的目的。只不过他们的立法只是为了维护专制和强权，违背了“立法护民”的基本宗旨。为了维护“法”的尊严，他们不惜牺牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑决800多人。可以说当时的法家之法是鲜血浇灌的恶法，就连作法者自己也难逃厄运。商鞅、李斯、韩非、申不害这一群法家都不得善终。

　　大乱大治。

　　不是秦始皇有多大的能力而一统中华，而是社会动乱太久，民心思一，以求安定。秦始皇顺势而为，遗憾地是功成之后还想再建新功，人民得不到休养生息，最终二世而亡。刘邦草创汉家天下之后，以奉黄老学说，无为而治，成就了四百年汉家天下。这是后话

诸子百家5

　　1、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　2、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

　　3、治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。

　　4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　5、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　7、物极必反，困则思变。——鬼谷子

　　8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

　　9、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

　　10、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

　　11、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。

　　12、曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。

　　13、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。

　　14、识时务者为俊杰，通机变者为英豪。——晏子

　　15、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子：牧民》

　　17、君子居必择处，游必择方，仕必择君。

　　18、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

　　19、爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》

　　20、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子

　　21、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

　　22、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。

　　23、至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子

　　24、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　25、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

　　26、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

　　27、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

　　28、敏于事而慎于言。——《论语·学而》

　　29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

　　30、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》

　　31、将在外，君命有所不受。——孙武

　　32、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

　　33、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

　　34、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

　　35、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

　　36、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》

　　37、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

　　38、天时不如地利，地利不如人和。——孟子

　　39、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

　　40、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

　　41、儒以文乱法，侠以武犯禁。——韩非子

　　42、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　43、事者，生于虑，成于务，失于傲。

　　44、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

　　45、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　46、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

　　47、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

　　48、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

　　49、法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

　　50、德胜者威广，力盛者骄众。

　　51、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。

　　52、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

　　53、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊

　　54、严家无悍勇，慈母有败子。——韩非子

　　55、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　56、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》

　　57、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。——老子

　　58、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

　　59、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

　　60、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

　　61、丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

　　62、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

　　63、奋于言者华，奋于行者伐。

　　64、高山仰止，景行行止。——《诗经》

　　65、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　66、夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子

　　67、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》

　　68、星之昭昭，不若月之曀曀。

　　69、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》

　　70、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

　　71、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

　　72、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

　　73、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

　　74、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》

　　75、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子

　　76、发号施令，在乎必行·赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》

　　77、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

　　78、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

　　79、己所不欲，勿施于人。——孔子

　　80、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

　　81、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　82、天地与我并生，万物与我合一。——庄子

　　83、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！——孙武

　　84、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　85、凡百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。

　　86、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——鬼谷子

　　87、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

　　88、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子

　　89、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

　　90、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　91、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

　　92、天下之事，非一人所能独知也；海水之广大，非独仰一川之流也。

　　93、运筹帷幄之中，决胜千里之外。

　　94、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　95、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　96、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子

　　98、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子

　　99、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

　　100、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　101、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

　　102、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

　　103、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》

　　104、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。

　　105、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

　　106、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　107、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。——老子

　　108、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

诸子百家6

　　一直不明白妈妈为什么总是要求爸爸在一些特殊的纪念日里给她送去玫瑰和百合，但是得感谢爸爸，家里因此而变得美了，香了，更加温馨了。爸爸常常唠叨到：玫瑰虽好，却是带刺的，在一个孩子的眼里，我是读不懂爸爸和妈妈的故事的。

　　寓言好似玫瑰，在给人美感的同时，也让人警醒。所以，在世界文学宝库中，寓言一直被誉为一颗独特的璀璨的明珠。

　　而《诸子百家哲理寓言》凝结了千百年来中国哲人智者的智慧结晶！平淡而不寡然，平实而不无味。宛如深山溪流，汩汩不绝，源远流长……

　　作为一名小学生我虽然还不能像爸爸那样读文言版的诸子百家，可白话文的小故事我也看了很多，从中也可以读到很多关于学习方面的寓言，细细梳理一下，里面有关于不少关于学习态度的：

　　如《学奕》：讲述的是两个年轻人去跟大师奕秋学下棋的故事，同样的老师，同样的`教学方法，而两个学生的学习态度截然不同，一人“专心致志，唯奕秋之为听“，而另一人“虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之……”很浅显的故事，却在千百年前就已告诉我们，学习要专心致志、一心一意，方有所成，切不可三心二意、心猿意马。拿我们的学生来说，同样坐在教室里，有的人在专心致志地听课，认真地做笔记，认真地做作业，而有的学生却在开小差，甚至上课时呼呼大睡。最后的结果是学生的学习成绩曾差不齐，有的考上了理想的中学和大学，而有的却只能半途而废。我明白了态度决定成败！

　　更有关于学习方法的，如《列子学射》：讲述的是列子跟关尹子学射箭的故事，列子跟关尹子学射箭虽已算是箭法超群，然而关尹子问他“为什么你可以射中靶子”时，列子却回答“不知道”，于是关尹子让列子回去接着练习，三年后，列子终于明白了为什么能够射中，也就是掌握了射箭的规律和技巧……故事看似简单，然而细细体会之下，我会恍然大悟！不仅仅是是学射箭，做任何事情莫不如此！不仅要知其然，更要知其所以然！只有掌握事物的发展规律，才能更好更快地了解和掌握它。渐渐的我明白了，为什么我的成绩不是那么的突出，不是我学习不努力和不认真，然而没有多花时间去思考、总结、领悟和掌握学习方法，而是死记硬背，往往花了很多时间，却是“事倍功半”。爸妈心疼，老师着急！而我的一些同学们，在我看来边学边玩，成绩却可以一直遥遥领先，他们父母开心，老师放心，他们自己更是轻松！让我无不羡煞！此有捷径乎？曰“此方法得当也！”

　　同样的教室，同样的教师，为什么最后我们学生的成绩相差如此之大呢？此“其智弗若与”？曰“非然也！” 归根究底，无外乎两个方面的问题：其一，学习态度是否端正。其二。方法是否得当。

　　在体味过村上的忧郁，昆德拉的痛苦之后，我们应该多去看一看我们的先祖们讲述的轻松而又令人发醒的故事。细细去品味，找到一条轻松的学习方法，你会获益匪浅！

　　拿出行动来吧！还等什么。

诸子百家7

　　读《先秦诸子百家》有感——以人为本

　　邹坤超恭读《先秦诸子百家》，不望尽取古人之精髓，但求彻悟其一道便受用一生，学处事更习处世、研做事更究做人。人乃寰宇一个体，却无人不敢为、无人不能为之事，“以人为本”终成个人成就、公司发展、社会进步、历史变迁永恒的基石。结合自己营销岗位工作的浅谈几点“以人为本”的感想。

　　一、以自己为本

　　“人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣”——孟子·尽心，每个人都有自己的理想和追求，顺境不得意、逆境不失意，保持内心的充实和坚定，树立自己的人格魅力。工作是生存所必须的，也是实现自我的平台。随着市场营销状况的变化、市场营销理念的更新对营销岗位能力提出了更高的要求，只有自身能力与素质的提高才能紧扣市场营销的原则，掌握市场营销的策略和战术，克服市场营销的.问题，规避市场营销的误区。以自己为本，加强学习的能力、启发开阔思维、敏感洞察市场、提升综合素质、胜任本职工作。

　　二、以客户为本

　　市场营销是以顾客需要为出发点，有计划地组织各项经营活动，为顾客提供满意的商品和服务而实现企业目标的过程，为消费者或顾客提供最优化的解决问题的方法。不管提供的是商品还是服务这些都是客体，客户才是主体、才是关键，我们需要的是如何将公司的商品或服务展示给他们，将公司的诚意和态度展现给他们，促成合作的成

　　功。人与人间需要的是诚信，以客户为本就是要以诚为本以信为根。

　　三、以对手为本

　　经济的发展，使得行业的竞争越来越激烈，通常情况下，企业看好的顾客，竞争者也会看好。当某一部分顾客对某种产品和服务产生需求的时候，市场就产生了。与此相对应，欲以生产经营类似产品和服务来满足这个市场需要的竞争者所组成的行业也就应运而生。人往往得意自己的优点却容易忽视自己的弱点就像总是盯着别人的弱点却不善于发现别人的优点一样，通过对竞争者的界定、对竞争者的分析及观察竞争者的反应等来制定和调整营销方案和策略，在确定业务领域时还必须对行业进行深入的分析。以对手为本，正所谓“知己知彼，百战不殆”。

诸子百家8

　　盼望着，盼望着。我们终于迎来了进入初中的第一次出游，甩开期中的重担，背上轻便的包，几十分钟弹指一过，淹城便展现在我们眼前。

　　还未进门，一股排山倒海之势席卷而来，不断冲击着我们心中的喜悦与兴奋。从而，仅仅几十分钟的等待也会让我们感到几丝焦急与不安，所有人都跃跃欲试，不容时光流逝。

　　少许时间后，班级队伍浩浩荡荡地穿梭在诸子百家园中。兵家，农家，法家等依次映入眼帘，各代表人物的石像伫立其中，那已经凝固的长袍在人看来却仍在猎猎飞扬，飒飒作响，周围的风霎然变得凛冽而空洞，它们似乎都在为历史人民那一场场绅声势浩大的学说挚以敬佩。

　　许多同学都用相机记录下这些令中国人民引以为豪的历史。回眸过去，那些倾国倾城的女子依然在编织着如梦的歌舞升平，她们繁华如同红颜身上的纤纤玉衣，簇簇散落，而那些快马平剑的少年却执着奔驰在空旷的风尘之上，期待蓦然回首来路的凄惶与悲壮。在展望未来，现代少年虽不用策马于刀光剑影之下，在战场所向披靡，但未来的'竞争仍然残酷不堪，胜者为王，败者为寇，向来是一条亘古不变的道理。现代社会的飞速发展已促成人们你争我夺的现象，如果现代人民一再虚度时光，那么，天空中，你来到的痕迹只会被一点一点磨灭，直到消失……

　　所以，先民的智慧绝不会在我们手中断送。让我们接过先辈的旗帜，再一次让他们的思想重现，再一次唤醒二十一世纪人应有的高尚品德！

诸子百家9

　　《先秦诸子百家争鸣》的目录

　　第一部分、实话孔子

　　1 、夫子何人

　　2、学而优则仕

　　3、君子固穷

　　4 、头号教书匠

　　5、谁是好学生

　　6、伤心事与玩笑话

　　第二部分、儒墨之争

　　1、儒与侠

　　2、孔子的.药方

　　3、墨子的药方

　　4、两位侠士

　　5、三大分歧

　　6、儒墨再评价

　　第三部分、儒道之争

　　1、隐士哲学家

　　2、从杨朱到老庄

　　3、无为之谜

　　4、道之谜

　　5、老庄之别

　　6、儒道再评价

　　第四部、儒法之争

　　1、血染的思想

　　2、谋士的哲学

　　3、横行霸道

　　4、两面三刀

　　5、人性是个问题

　　6、儒法是非

　　第五部、前因后果

　　1、事出有因

　　2、以人为本

　　3、新文化与新制度

　　4、命运呼叫转移

　　5、士人的崛起

　　6、魅力所在

　　第六部、继往开来

　　1、灰色的般票

　　2、墨子与杨朱

　　3、老子与庄子

　　4、再说法家

　　5、爱的呼唤

　　6、正义和自强

诸子百家10

　　先秦诸子，是影响中华民族几千年的文化经典。没有它，我们的文化会黯然失色。它又是中华民族的思想基石。没有它，我们的思想会索然无味。几千年来，先秦诸子以其恒久的生命力，“存活”于人间，影响和激励一代又一代人。穿越几千年的历史时空，这些古老的文字，对现代人还管用吗?我们为什么称它为经典?为什么要读经典?这些经典的魅力究竟何在?

　　——引子

　　在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。

　　春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了宝贵的财富，为人类文化做出了巨大的贡献。

　　春秋战国时代，也是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。当时，周王朝丧失了它固有的统治地位，战乱中的诸侯为求自保并进而问鼎天下，无不广求人才以自重，从而出现了人才成长相对宽松的环境。那些欲求一展抱负、从而功成名就的诗人，也无不研精学问，著书立说。以取合诸侯，社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说，思想纷纷出现。所谓诸子百家(百家争鸣)。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。王室衰微，诸侯争霸，学者们周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。

　　“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。"百家"表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、孙膑、、苏秦、吕不韦等。百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页!

　　诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流和核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响，比如说：日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家。

　　由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的'地域性，如邹鲁是儒、墨的发祥地;三晋是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐是阴阳家的诞生地。

　　诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

　　诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。是那些“诡辩”的名家，开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公"等等思想。

　　任何能够影响后世的思想，可能会有它自身的时代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。对于中华民族的思想文化传统，我们为有对其进行实事求是地科学研究和分析。取其精华，去其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，才能为振兴中华、造福人类做出我们应有的贡献。

诸子百家11

　　春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。

　　正如《汉书·艺文志》中所说”诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了”百家争鸣”的局面。

　　“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的'思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。”百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

　　关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称”九流十家”。

　　由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁(山东曲阜)是儒、墨的发祥地;三晋(山西翼城)是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐(河北北部、山东临淄)是阴阳家的诞生地。

　　诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。

　　汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法，尤其是儒家。儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。

诸子百家12

　　春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。

　　提起诸子百家，就不得不说说“儒墨法道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”，儒家提倡“仁爱礼仪”，他们是“文士”，墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”。而法家提倡“严刑峻法”他们是“谋士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。

　　墨子一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的.父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。

　　从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。

　　儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。

诸子百家13

　　某班看展初识“诸子百家”综合性学习活动，请你参加。

　　1.除了道家、儒家，还有哪些主要思想流派？请按要求填写下表：

　　墨家

　　代表人物： ______思想内容：_______________

　　2.写出《论语》中关于学习的成语四个。

　　_______________

　　3.四书是：________ 五经是：_______________

　　4.看《杨布打狗》后思考：

　　杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎面吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”

　　（1）这则寓言，如果从狗认不出主人的角度来看，有什么寓意？

　　_______________

　　（2）. 这则寓言，如果从杨布不应该打狗来总结，有什么寓意？

　　______

　　（3）、从这则寓言可看出列子的什么思想内容？

　　_______________

　　【答案】1.代表人物：墨子思想内容：主张“兼爱”“非攻”，“尚贤”、“节用”。

　　4.（1）告诉人们看待事物不要仅从它表面来判断，而应看到它的'内在、它的实质，这样才不会犯错误。

　　（2）告诉人们对待别人的反应、态度，要分清原因，不能简单地处理。

　　（3）包含朴素唯物论和辩证观点。

诸子百家14

　　周末在家听易中天老师讲的诸子百家。

　　诸子百家主要讲了百家中的孔子、孟子、墨子、韩非子和老子、庄子、荀子。前四个是一组，后三个是一组。

　　孔子，“仁”。仁就是爱人，亲亲，爱别人，发展到爱动物，有恻隐之心。讲到了南京的.虐狗事件，还解释了“君子远庖厨”的理解。人事杂食动物，要吃肉才能维持大脑思维，但人杀动物可以，但要注意方法，如若虐-待动物而死，是残忍之极，使大家不能接受的。所以虐猫、虐狗事件都一致遭到大家谴责。孔子的仁就是要世界充满爱。

　　孟子，虽然也是儒家，与孔子合称“孔孟”，但二者思想却有一定差别。孔子讲“仁”，孟子讲“义”。义，要靠气来支撑。要人们恶恶，讲道义，能大义灭亲。孔子有阴柔之美，孟子有阳刚之气。这和他们所处时代有关。春秋时期礼乐尚存，人们绅士、儒雅，战国混战，政治倾轧，造成他们思想上的不同之处。

　　墨子，被孟子骂为“禽兽”，因为他主张“兼爱”“非攻”。儒家孟子也主张爱，但是有等级的爱，墨子则不然。墨子是行“义”的，所以是“侠”，孟子只是讲“义”的而已。虽然被骂为禽兽，但他们思想还是有共同处的，就是“义”。

　　韩非子，冷眼看世界，“直面惨淡人生”。韩非子主张“法”。他认为人与人之间只有“利益”关系，告戒君王不能相信任何人。

　　老子，“无为”，无为而有为。哲学大家，“否定之否定”的运用。

　　庄子，虽也被人称为“老庄”，但他们思想也是有差别的。庄子的“无为”是“真无为”，强调自由，一切自然，为了自由、活着而否定一切。

　　荀子，“天人结合”把自然和人结合在了一起。

　　“仁”、“义”“智”“慧”“信”中国传统文化之精华!

诸子百家15

　　一、教学目标

　　1、知道老子和孔子及诸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家争鸣”对后世的深远影响。

　　2、通过创设情境、自主学习、合作讨论、总结归纳等方法，加深学生对各派学说的理解和应用，掌握各派学说的观点，能够学为所用。

　　3、学习孔子和诸子百家独立思考、探索创新、变革实践的勇气和精神，增强民族自豪感;树立积极进取的人生态度，形成良好的个人素质。

　　二、教学重难点

　　重点：孔子和儒家学说、百家争鸣

　　难点：各学派的政治主张

　　三、教学策略

　　本课采用四步教学法：教材自读、合作析疑、提升解惑、拓展运用。在教师的引导、组织下，学生积极主动地投入到有效的'学习活动中，通过自读教材去感知教材，落实基础知识;运用小组合作讨论的方法去深化教材，分析解决问题;运用整体认知的方法把握知识间的内在联系，加深理解知识;运用拓展思维，达到借古鉴今、学史明智的目标。

　　四、教学准备

　　教师：通过网络和书籍查找相关资料，制作多媒体课件。

　　学生：收集诸子百家的资料、观看相关的百家讲坛视频。

　　五、教学过程

　　【导入新课】

　　著名学者易中天对我国古代几位思想家有过这样的评价：

　　在孔子那里读到一颗爱心，构建和谐;

　　在孟子那里读到一股正气，平治天下;

　　在墨子那里读到一腔热血，救助苦难;

　　在韩非那里读到一双冷眼，直面人生。

　　这些思想家生活在春秋战国时期，这一时期我国的学术思想异常活跃，诸子百家思想学说千姿纷呈，出现了百家争鸣的局面。今天我们就来学习第8课“百家争鸣”。(板书)

　　设计意图：深情朗读名人经典的文字，了解学习内容，激发学生学习的欲望，自然切入。