《论语》原文及翻译

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《论语》原文及翻译[精选]

《论语》原文及翻译1

　　论语十则

《论语》原文及翻译[精选]

　　作者：佚名

　　朝代：先秦

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

　　子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》）

　　子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

　　第一则:学习方法子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲阜）人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。 (2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习：按时地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。 (5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：拼音：yùn，生气，发怒。（9）君子：道德上有修养的人。补充词解释：而：连词。(可译为并且）例：学而时习之。转折。(可译为却)例：人不知而不愠。亦（yì）：同样、也是。乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。自：从。知：了解。本段理解：第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”

　　第二则:为人处事曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？"重点字词解释: (1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。三：泛指多次。多次进行自我检查反省。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实(5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的'“习”字一样，指温习、实习、演习等。补充词解释：吾：我。日：每天。三：多次。省：检查，反省。为：替。谋：谋划。忠：尽心尽力。信：诚信传：老师传授的知识

　　第三则:学习方法子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”重点字词解释:注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。故：旧的知识（形容词用作名词）。而：连词，表顺承，就知：领悟。可：可以。以：凭借。为：作为。另外词解释：温故知新（成语）：请注意不是温故而知新【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。” 【示例】：～是学习上的重要方法。【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

　　第四则:学习与思考的辩证关系子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”重点字词解释：而：连词，表转折。则：连词，相当于“就”、“便”。罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。殆（dài）：这里指有害。本意：危险。本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。

　　第五则:学习态度子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。” 1、诲女知之乎！教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）2、诲女知之乎！我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）3、诲女知之乎！我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》）4、诲，女知之乎？教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》）5、诲女，知之乎？我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》）6、诲女知之乎！（我）教给你的，（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》）孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。重点字词解释：女：通假字“女”通“汝”，你。知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。之：代孔子教的东西诲：教，传授。乎：语音助词。由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。

　　第六则:学习态度子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”重点字词解释:思:希望,想着。省：指反省有没有相同的毛病。齐：看齐贤：德才兼备的人焉：句末语气词本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。

　　第七则:学习态度子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”重点字词解释：必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里；之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

　　第八则:修身做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”词语解释：弘毅：胸怀宽广，意志坚强：刚强，勇毅仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人已：结束

　　第九则:修身做人子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。"深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。岁寒：一年中的寒冷季节,深冬然后（古今词）：然，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。士：有抱负的人。本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。

　　第十则:修身做人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”重点字词解释:一言：一个字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：喜欢，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概评析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。

　　赏析：

　　【不亦乐乎】：指快乐得无法形容。【死而后已】：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。【温故知新】：温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。【见贤思齐】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。【三人行,必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要强加给别人。【岁寒松柏】：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。【三省吾身】：省：检查、反省；身：自身。原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。

《论语》原文及翻译2

　　原文

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”

　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　子曰：“君子不器。”

　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　子曰：“攻乎异端，斯害也已!”

　　子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

　　或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

　　子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”

　　译文

　　孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

　　孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

　　孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

　　孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

　　子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

　　子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

　　孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

　　孔子说：“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

　　孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

　　孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

　　子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”

　　孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

　　孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

　　孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

　　孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”

　　子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

　　鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

　　季康子问道：“要使老百姓对当政的'人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

　　有人对孔子说：“你什么不从事政治呢?”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”

　　孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”

　　子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

　　孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

《论语》原文及翻译3

　　1第一则原文翻译

　　原文：

　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，恶乎③成名？君子无终食之间违④仁，造次⑤必于是，颠沛⑥必于是。”

　　译文：

　　孔子说：“富贵和显贵，这是人人都想要得到的，如果不用正当的方法得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，这是人人都厌恶的，如果不用正当的方法得到它，君子是不会躲避的。君子离开了仁德，凭什么成就他的名声呢？君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的，即使在仓猝匆忙的时候也一定与仁德同在，即使在困顿挫折的时候也一定与仁德同在。

　　知识点总结：

　　（一）词语与句子

　　1、“富”与“贵”有别，“贫”与“*”有别。

　　富：财产多、富裕。贵：地位高、显贵。

　　反之则谓“贫”、“*”。

　　2、不以其道

　　以：用、按照。

　　道：方法、途径。“其道”：正当的方法。“其”是指示代词“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正当”之意。

　　3、恶乎……

　　“恶”犹“何”;“乎”犹“于”。“恶乎……”意为“凭什么……”。

　　4、无终食之间违仁

　　无：没有。

　　违：离开、避开。注意不是“违反”。

　　5、于是

　　是一个短语，不同于现代汉语的连词“于是”。

　　于：在。是：这，指代仁德。“于是”犹言“和仁德在一起”。

　　（二）语法

　　1、是仁之所欲也

　　“是”作主语“这”，复指前边的“富与贵”，此类“是”易误为联系动词。一般认为先秦“是”尚未发展出联系动词的用法。

　　2、“恶乎”的语序

　　是疑问代词宾语前置。可以借《曹刿论战》中“何以战”一句的复习帮助学生理解。

　　3、“所+动”短语

　　“所”字与动词性成分结合，转化为名词性短语。它所表示的意义相当于现代汉语中“……的”。例如“所见”、“所闻”。

　　故文中“所欲”、“所恶”这样的结构，我们可以据此判断“欲”与“恶”是动词。

　　2第二则原文翻译

　　原文：

　　子曰：“贤哉，回也①！一箪食，一瓢饮，在陋巷②，人不堪其忧，回也不改其乐③。贤哉，回也！”

　　译文：

　　孔子说：“贤德啊，颜回！一竹篮子饭，一瓢水，住在简陋的居室里。别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他的快乐。贤德啊，颜回！”

　　知识点总结：

　　（一）词语

　　1、“也”作句中语助词，表示停顿，以待下文的叙述。

　　具体地说，有：

　　（1）放在主语之后。

　　例：是说也，人常疑之

　　回也不改其乐

　　（2）放在时间状语或分句之后。

　　例：是日也，天朗气清，惠风和畅

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　注意不要与现代汉语的副词“也”相混淆。

　　请学生找出本文的判断句

　　2、堪

　　经得起、忍受。

　　“堪”还作能愿动词“可以、能够”，如“不堪设想”。

　　（二）语法

　　谓语前置

　　“贤哉回也！”

　　“甚矣，汝之不惠！”

　　小结特殊句式：判断句，倒装句（主谓倒装，宾语前置）

　　（三）本则内容：孔子赞扬了颜回的安贫乐道的人生态度。

　　3第三则原文翻译

　　原文：

　　子曰：饭①疏食②，饮水，曲肱而枕③之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　译文：

　　孔子说：“吃粗粮喝凉水，睡觉的时候弯曲这胳膊当枕头用，在这里边也是有乐趣的，用不正当的方法得到的富裕和显贵，在我看来如浮云一般。”

　　知识点总结：

　　（一）词语

　　1、疏食

　　粗粮。古代以稻粱，以稷为粗粮。

　　2、水

　　“汤”即“热水”，“水”是“冷水”。

　　3、不义而富且贵

　　连词“而”与“且”是同义词。

　　此句的'“而”表示并列关系，表示两者同时存在。意谓用不正当手段得来富贵。

　　内容：在清贫中保持生活的情趣。

　　4第四则原文翻译

　　原文：

　　颜渊、季路侍①。子曰：“盍各言尔志②？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共③，敝之而无憾④。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳⑤。”子路曰：“愿闻子之志⑥。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑦。”

　　译文：

　　颜渊、季路陪侍（在孔子身边）。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”季路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们共同使用，用破了也不会后悔。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”季路说：“希望听听先生的志愿。”孔子说：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关怀。”

　　知识点总结：

　　（一）词语与句子

　　1、对

　　回答（下对上）。

　　2、奚

　　疑问代词，何，译为“为什么”。

　　3、乐以忘忧

　　连词“以”的作用等同于“而”，表承接，可译为“就”。

　　小结：疑问代词的归类：恶，何，孰，奚，安，焉，胡，庸

　　（二）语法

　　“问某人”是问对某人的评价、看法。应当注意和“问于某人”意义有别。

　　内容：肯定一种自强不息的精神。

　　5第五则原文翻译

　　原文：

　　孔子曰：“益者三友，损者三友①。友直，友谅，友多闻，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，损矣③。”

　　译文：

　　孔子说：有益有朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，诚实的朋友，见闻广博的朋友，是有益的。谄媚奉承的朋友，当面恭维背后毁谤人的朋友，花言巧语的朋友，是有害的。”

　　知识点总结：

　　（一）词语

　　1、任

　　名词，担子。引申为责任、职责。如：承其任。

　　也作动词，担负、担任。如：任外事。

　　2、已

　　停止、完毕。

　　本句“死而已”。《劝学》“学不可以已”。

　　（二）语法

　　1、不亦……乎

　　“不是……吗？”表反问的固定格式。

　　2、仁以为己任

　　“以仁为己任”。

　　介词“以”的宾语提到介词之前。

　　介词“以”的宾语如果是疑问代词则一定提到介词之前。如果是其他词语，一般在介词后，有时也放在介词前。

　　（三）成语：任重道远

　　小结：特殊句式（介词宾语前置）

　　使动与意动的区别

　　内容：肯定一种社会责任感。

　　6第六则原文翻译

　　原文：

　　孔子曰：“益者三乐，损者三乐①。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣②。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣③。”

　　译文：

　　孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以有节度的快乐为快乐，以赞美别人的优点为快乐，以多交贤良的朋友为快乐，这是有益的。以骄奢放纵取乐为快乐，以尽情游荡为快乐，以贪图安逸为快乐，就有害了。”

　　知识点总结：

　　（一）词语

　　1、“忿、恚、愠、怒”是一组同义词。

　　2、“贫”与“穷”意义有别。

　　缺乏衣食钱财叫“贫”，陷于困境或不得志叫“穷”。“困乏”、“困穷”连用才含有“贫穷”之意。

　　3、斯

　　在文言中最常用的是作代词“此、这”，如：

　　斯是陋室，唯吾德馨

　　微斯人，吾谁与归？

　　也起承接作用，可译为“这就”、“这样”。如：

　　小人穷斯滥亦

　　仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

　　受赏者耻，则立功者怠，国斯弱矣

　　（二）语法

　　“者”字短语

　　“者”与动词、形容词或数词结合，转化为名词性短语。

　　值得注意的是，“者”字短语表示的不一定是“……人”，有些学生尚未引起足够注意。

　　本文“从者”是“随从的人”，但“择其善者而从之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。

　　内容：引入儒家对君子的界定。学生讨论什么样的人才是君子。

　　7第七则原文翻译

　　原文：

　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　译文：

　　孔子说：“志士仁人，不为求得保全性命以致损害仁德，而宁肯牺牲生命来成就仁德。”

　　知识点总结：

　　（一）成语：志士仁人、杀身成仁

　　（二）语法

　　连词“以”表结果和表目的：

　　求生以害仁（表结果）

　　杀身以成仁（表目的）

《论语》原文及翻译4

　　原文

　　第一到第九则为语录体，第十则为对话体。这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。

　　1。子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

　　2。曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

　　3。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

　　4。子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”（《为政》）

　　5。子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”（《为政》）

　　6。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》）

　　7。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

　　8。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

　　9。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）

　　10。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

　　第一则：学习方法

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？” （《学而》）

　　孔子说："学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

　　重点字词解释：（1）子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲阜）人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。

　　（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、书等传统文化典籍。

　　（3）时习：按时地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

　　（4）说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。

　　（5）朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。

　　（6）乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

　　（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

　　（8）愠：拼音：yùn，生气，发怒。

　　（9）君子：道德上有修养的人。

　　补充词解释：

　　而：连词。（可译为并且）例：学而时习之。

　　转折。（可译为却）例：人不知而不愠。

　　亦（yì）：同样、也是。

　　乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。

　　自：从。

　　知：了解。

　　本段理解：

　　第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。

　　第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。

　　第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”

　　第二则：为人处事

　　曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：为（wèi）人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不习乎？” （《学而》）

　　曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？ "

　　重点字词解释：

　　（1）曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城（现在山东费县人），是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

　　（2）三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。三：泛指多次。多次进行自我检查反省。

　　（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

　　（4）信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实

　　（5）传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

　　补充词解释：

　　吾：我。

　　日：每天。

　　三：多次。

　　省：检查，反省。

　　为：替。

　　谋：谋划。

　　忠：尽心尽力。

　　信：诚信

　　传：老师传授的知识

　　第三则：学习方法

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

　　孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会，凭借这点就可以当老师了。”

　　重点字词解释：注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。

　　我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

　　也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。

　　故：旧的知识（形容词用作名词）。

　　而：连词，表顺承，就

　　知：领悟。

　　可：可以。

　　以：凭借。

　　为：作为。

　　另外词解释：

　　温故知新（成语）：

　　请注意不是温故而知新

　　【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

　　【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

　　【示例】：～是学习上的重要方法。

　　【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

　　第四则：学习与思考的辩证关系

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

　　孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”

　　重点字词解释：

　　而：连词，表转折。

　　则：连词，相当于“就”、“便”。

　　罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。

　　殆（dài）：这里指有害。本意：危险。

　　本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。

　　第五则：学习态度

　　子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”（《为政》）

　　孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

　　1、诲女知之乎！

　　教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）

　　2、诲女知之乎！

　　我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）

　　3、诲女知之乎！

　　我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》）

　　4、诲，女知之乎？

　　教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》）

　　5、诲女，知之乎？

　　我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》）

　　6、诲女知之乎！

　　（我）教给你的，（你）懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）

　　7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》）

　　孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。

　　重点字词解释：

　　女：通假字“女”通“汝”，你。

　　知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。

　　之：代孔子教的东西

　　诲：教，传授。

　　乎：语音助词。

　　由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。

　　本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。

　　第六则：学习态度

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）

　　孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”

　　重点字词解释：

　　思：希望，想着。

　　省：指反省有没有相同的毛病。

　　齐：看齐

　　贤：德才兼备的人

　　焉：句末语气词

　　本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。

　　第七则：学习态度

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

　　孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”

　　重点字词解释：

　　必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。

　　三：泛指多次；

　　焉：兼词“于之”，在那里；

　　之：字指择其善者而从之：代善者；

　　之：字指其不善者而改之：代不善者。

　　第八则：修身做人

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）

　　曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

　　词语解释：

　　弘毅：胸怀宽广，意志坚强：刚强，勇毅

　　仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人

　　已：结束

　　第九则：修身做人

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》）

　　孔子说："直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏（bǎi）是最后落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！

　　之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。

　　岁寒：一年中的寒冷季节，深冬

　　然后（古今词）：然，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。

　　士：有抱负的人。

　　本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。

　　第十则：修身做人

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

　　子贡问道："有没有可以终身奉行的一个字呢？ ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”

　　重点字词解释：

　　一言：一个字。

　　行：奉行。

　　其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的`推己及人，仁爱待人。

　　欲：喜欢，想。想要（做的事）。

　　施：施加。

　　其：大概

　　评析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。

　　逐则注解第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。

　　第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。

　　第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。

　　第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

　　第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

　　第六则是学习方法，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。

　　第七则是学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。

　　第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。

　　第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。

　　第十则是个人修养，强调要学会换位思考。

　　总共三类：学习方法，学习态度，个人修养。

　　《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。

　　古文翻译的六种手段

　　录、释、理、添、删、缩

　　录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。

　　释：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。

　　理：调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。

　　添：在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。

　　删：有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类。

　　缩：文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如：（秦）有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。（现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”四个短句，在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）

　　“乐”之解释

　　不亦乐乎的“乐”应该读lè，不应该读yuè。

　　因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹的注释是：说，同悦；乐，音洛。《论语雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”朱熹注释也是：好，去声；乐，音洛。按今天的读音，“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部（见《平水韵》），可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l，当然完全是同音字了。这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“乐”发音完全一样，都读成lok。所以今天用普通话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样，都读成lè。

　　“乐”是多音字，除了读yuè（音乐）、lè（快乐）外，在《论语雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”朱熹的注释是：知，去声。乐，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”，“五”字的声母是“疑”，相当于今天的y），与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao。可见，在“知者乐水，仁者乐山”二句中，“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao。

　　归纳起来，“乐”在古书中的读音主要有三种：（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè。（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。

　　成语

　　不亦乐乎：指快乐得无法形容。

　　死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。

　　温故知新：温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

　　任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

　　择善而从：选择有才能的人委以重任。

　　见贤思齐：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。

　　三人行，必有我师：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。

　　己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要强加给别人。

　　岁寒松柏：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚的人。

　　通假字

　　是知也：“知”通“智”，聪明，智慧。

　　女通“汝”，表示你

　　说通 “悦”表示愉快

　　活用现象

　　吾日三省吾身：日，每天，名词作状语；

　　温故而知新：故，旧知识，形容词做名词。新，新的知识，形容词做名词。

　　传不习乎：传，传授的知识，动词作名词。

　　学而时习之：时，名词作状语，可译为按时。

　　择其善者而从之：善，形容词活用作名词，指“优点长处”。

　　见贤思齐焉：贤，形容词活用作名词，可译为贤人。齐，形容词活用作动词，表示看齐。

　　岁寒然后知松柏之后凋也：后，方位名词代理活用作状语。

　　一词多义

　　1。知：

　　（1）了解（人不知而不愠）

　　（2）明白（诲女知之乎）

　　（3）通“智”，智慧（是知也）

　　2。而：

　　（1）转折连词（人不知而不愠）

　　（2）顺承连词（温故而知新）

　　（3）并列连词（任重而道远）

　　3、之：

　　（1）代词

　　（2）助词

　　（3）语气词

　　4、信：①与朋友交而不信乎：真诚、诚实

　　②欲信大义于天下：通“伸”伸张

　　③谓为信然：确实

　　④信义著于四海：信用

　　5、道：①任重而道远：路途

　　②策之不以其道：方法

　　6、士：①士不可以不弘毅：是有抱负、有作为的人

　　②管夷吾举于士：狱官

　　7、故：①温故而知新故：旧的知识（形容词用作名词）

　　②桓侯故使人问之故：特意

　　③ 故君子有不战，战必胜矣。故：所以，因此

　　④ 既克，公问其故。故：原因，缘故

　　特殊句式

　　（1）判断句

　　是知也（“也”表判断）

　　（2）省略句

　　1。可以（之）为师矣（省略宾语“之”）

　　2。人不知（之）而不愠（省略宾语“之”）

　　古今异义

　　学而时习之：“时”：古义：按一定的时间，今义：时间

　　“习”：古义：复习，今义：学习

　　吾日三省吾身：“日”古义：每日，今义：一日

《论语》原文及翻译5

　　【原文】

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂之。

　　“求，尔何如？”

　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

　　“赤，尔何如？”

　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

　　“点，尔何如？”

　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

　　夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　　【注释】

　　1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙：姓曾，名点，字子皙。曾参的父亲，约小孔子20多岁。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。单用“侍”是陪伴者站着。用“侍坐”指双方都坐着；陪侍长者闲坐

　　2．率尔：轻率地、毫不思索地样子。

　　3．千乘（shèng）之国：拥有一千辆兵车的国家。古时一车四马为“一乘”。能出车千乘的国家，在当时是一个中等国家。

　　4．摄：迫近。进而作“夹”讲。

　　5．师旅：古时军队的编制。五百人为一“旅”，五旅为一“师”。后因以“师旅”为军队的通称。

　　6．饥馑：谷的不熟为“饥”，果蔬不熟为“馑”。

　　7．比（bì）及：等到。

　　8．方：正道。这里指辨别是非的道理。

　　9．哂（shěn）：笑。这里略含讥讽的意思。

　　10．方六七十，如五六十：一个纵横六七十里，或者五六十里的小国家。方，见方，方圆。计量面积或体积的一种单位。面积一方即一丈见方。方六七十，即国土边长为六七十里。如：或者，连词，表示选择关系。

　　11．宗庙之事：指诸侯的祭祀活动。其中以祭祀祖宗为代表。祭祖必在宗庙（祖庙），故以“宗庙之事”泛指。

　　12．如会同：或者在诸侯的盟会典礼中。如：或者，连词，表示选择关系。会同：诸侯会盟。

　　13．端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，礼服。章甫：礼帽。在这里都是名词活用作动词。

　　14．希：通“稀”。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。

　　15．铿（kēng）尔：铿的一声，琴瑟声止住了。铿：象声词。指弹瑟完毕时最后一声高音。尔：“铿”的词尾。

　　16．撰：述。

　　17．莫（mù）春：指夏历三月，天气已转暖的时节。莫：通假“暮”。

　　18．冠者：古代男子二十岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。

　　19．童子：未加冠以前的少年。

　　20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介词，用法同“于”状语后置，乎沂是状语。沂，水名，在今山东曲阜县南。此水因有温泉流入，故暮春时即可人浴。

　　21．风乎舞雩（yú）：到舞雩台上吹吹风。风：吹风，乘凉。名词活用作动词。舞雩。鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜县南。“雩”是古代为求雨而举行的祭祀。古人行雩时要伴以音乐和舞蹈，故称“舞雩”。

　　22．与：赞许，同意。

　　【译文】

　　子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不说了。（你们）平时（总在）说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”

　　子路轻率而急忙地说：“一个拥有一千辆兵车的（中等）国家，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

　　孔子（听了）微微一笑。

　　“冉有，你怎么样？”

　　冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于他们的礼乐教化，（我）自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。”

　　“公西华，你怎么样？”

　　公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的'事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。”

　　“曾点，你怎么样？”

　　（这时曾点）弹琴的声音（逐渐）稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：“（我）和他们三位所说的不一样。”

　　孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

　　（曾点）说：“暮春时节，穿上已经做好的春服，（我和）五六（虚数，泛指几个）位成年人，六七个（虚数，泛指几个）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，（一路）唱着歌回来。”

　　孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊!”

　　（子路、冉有、公西华）三个人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙问：“（他们）三位的话怎么样？”

　　孔子说：“也就是各自说说自己的志向罢了！”

　　（曾皙）问：“您为什么笑子路呢？”

　　（孔子）说：“治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以（我）笑他。难道冉求讲的不是国家大事吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是国家了呢？难道公西华讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国间的大事那又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”

《论语》原文及翻译6

　　【原文】

　　8.1 子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。”

　　【注释】

　　(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。

　　(2)三：多次的意思。

　　(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。

　　【译文】

　　孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

　　【评析】

　　传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。

　　【原文】

　　8.2 子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。”

　　【注释】

　　(1)劳：辛劳，劳苦。

　　(2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。

　　(3)绞：说话尖刻，出口伤人。

　　(4)笃：厚待、真诚。

　　(5)故旧：故交，老朋友。

　　(6)偷：淡薄。

　　【译文】

　　孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

　　【评析】

　　“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。

　　【原文】

　　8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

　　【注释】

　　(1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。

　　(2)诗云：以下三句引自《诗经?小雅?小旻》篇。

　　(3)免：指身体免于损伤。

　　(4)小子：对弟子的称呼。

　　【译文】

　　曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”

　　【评析】

　　曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。

　　【原文】

　　8.4 曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。”

　　【注释】

　　(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。

　　(2)问：探望、探视。

　　(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。

　　(4)暴慢：粗暴、放肆。

　　(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。

　　(6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。

　　(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。

　　(8)笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。

　　(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。

　　【译文】

　　曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

　　【评析】

　　曾子与孟敬子在政治立场上是对立的.。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。

　　【原文】

　　8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。”

　　【注释】

　　(1)校：音ｊｉàｏ，同较，计较。

　　(2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。

　　【译文】

　　曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”

　　【评析】

　　曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。

　　【原文】8.6 曾子说：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

　　【注释】

　　(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。

　　(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。

　　【译文】

　　曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

　　【评析】

　　孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。

　　【原文】

　　8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　【注释】

　　(1)弘毅：弘，广大。毅，强毅。

　　【译文】

　　曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

　　【原文】

　　8.8 子曰：“兴(1)于诗，立于礼，成于乐。”

　　【注释】

　　(1)兴：开始。

　　【译文】

　　孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”

　　【评析】

　　本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。

　　【原文】

　　8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　【译文】

　　孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”

　　【原文】

　　8.10 子曰：“好勇疾(1)贫，乱也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，乱也。”

　　【注释】

　　(1)疾：恨、憎恨。

　　(2)不仁：不符合仁德的人或事。

　　(3)已甚：已，太。已甚，即太过份。

　　【译文】

　　孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”

　　【原文】

　　8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

　　【译文】

　　孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”

　　【原文】

　　8.12 子曰：“三年学，不至于谷(1)，不易得也。”

　　【注释】

　　(1)谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　【译文】

　　孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。”

　　【评析】

　　孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。对本章另有一种解释，认为“学了三年还达不到善的人，是很少的”。读者可以根据自己的理解来阅读本章。

　　【原文】

　　8.13 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　【注释】

　　(1)见：音ｘｉàｎ，同现。

　　【译文】

　　孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

　　【评析】

　　这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。

　　【原文】

　　8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。

　　【译文】

　　孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”

　　【评析】

　　“不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。应当说，这是消极的。

　　【原文】

　　8.15 子曰：“师挚之始(1)，《关睢》之乱(2)，洋洋乎盈耳哉！”

　　【注释】

　　(1)师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。

　　(2)《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是合奏乐。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。

　　【译文】

　　孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”

　　【原文】

　　8.16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”

　　【注释】

　　(1)狂：急躁、急进。

　　(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚无知。

　　(3)愿：谨慎、小心、朴实。

　　(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，诚恳的样子。

　　【译文】

　　孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”

　　【评析】

　　“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质，孔子对此十分反感。这是因为，这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求。所以孔子说：我真不知道有人会这样。

　　【原文】

　　8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　【译文】

　　孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”

　　【评析】

　　本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。

　　【原文】

　　8.18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不与(3)焉！”

　　【注释】

　　(1)巍巍：崇高、高大的样子。

　　(2)舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。

　　(3)与：参与、相关的意思。

　　【译文】

　　孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”

　　【评析】

　　这里孔子所讲的话，应该有所指。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。

　　【原文】

　　8.19 子曰：“大哉尧(1)之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则(2)之。荡荡(3)乎，民无能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，焕(5)乎其有文章！”

　　【注释】

　　(1)尧：中国古代传说中的圣君。

　　(2)则：效法、为准。

　　(3)荡荡：广大的样子。

　　(4)名：形容、称说、称赞。

　　(5)焕：光辉。

　　【译文】孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”

　　【评析】

　　尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。

　　【原文】

　　8.20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有乱臣十人(2)。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际(3)，于斯(4)为盛，有妇人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　【注释】

　　(1)舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。

　　(2)乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”。

　　(3)唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。

　　(4)斯：指周武王时期。

　　(5)有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。

　　(6)三分天下有其二：《逸周书?程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。

　　【译文】

　　舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”

　　【评析】

　　这段当中，孔子提出了一个重要问题，就是治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。有了人才，国家就可以得到治理，天下就可以太平。当然，这并不就证明孔子的“英雄史观”，因为在历史发展过程中，杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用，都应该是不可忽视的。

　　【原文】

　　8.21 子曰：“禹，吾无间(1)然矣。菲(2)饮食而致(3)孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宫室而尽力乎沟洫(6)。禹，吾无间然矣。”

　　【注释】

　　(1)间：空隙的意思。此处用作动词。

　　(2)菲：菲薄，不丰厚。

　　(3)致：致力、努力。

　　(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。

　　(5)卑：低矮。

　　(6)沟洫：洫，音ｘù，沟渠。

　　【译文】

　　孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

　　【评析】

　　以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，认为在他们的时代，一切都很完善，为君者生活简朴，孝敬鬼神，是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向统治者提出警告。

《论语》原文及翻译7

　　1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

　　译文：孔子说：“居住在民风淳厚的地方，是最理想的。一个人选择住处而错过了民风淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”

　　2、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　译文：孔子说：“不行仁的人，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要，而作此选择。”（或：孔子说：“一个不行仁的人，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，一个不行仁的人，也不能长久地处于富贵的地位。一个有仁德的人能以仁心待人接物，使他人获得安宁；一个有智慧的人，知道行仁对自己有利，对他人也有利。”）

　　3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　译文：孔子说：“只有行仁者能够做到喜爱好人，厌恶坏人。”（或：孔子说：“唯有仁厚有智慧的人，能够知道哪些是值得喜欢的人，哪些是值得憎恶的人。”）

　　4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

　　译文：孔子说：“只要立志行仁，就不会做坏事了。”（又：孔子说：“一个立志于行仁的人，没有所憎恶的人，也没有所憎恶的事。”）

　　5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

　　译文：孔子说：“富有与尊贵，是每一个人都想要的；如果不依正当途径，加于君子身上，他是不会接受的。贫穷与卑微，是每一个人都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君子身上，他是不会逃避的。君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间，脱离人生的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。”

　　6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　译文：孔子说：“我不曾见过爱好完美人格者，与厌恶不完美人格者。一个人爱好完美的人格，已经达到最好的极限了，厌恶不完美的人格，那么他追求完美人格的办法，是不使偏邪的行为出现在自己身上。有没有人会在某一段时间，致力于培养完美人格的呢？真要这么做，我不曾见过力量不够的。或许真有力量不够的，只是我未曾见过罢了。”

　　（另译：孔子说：“我还没见好仁的人，憎恶不仁的人。好仁的人，没有比他更好的了；憎恶不仁的人，他保持这个仁，不使那个不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有谁能够一整天用在学仁方面呢？我还没见过力量不够的，这样的人大概是有的，但是我还没有见到过。”

　　7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

　　译文：孔子说：“人们所犯的过错，各有其本身的性格类别而来。因此，察看一个人的过错，就知道他的人生正途何在？”

　　又：孔子说：“人有过失，各有不同的类别，观察过失的类别，不能一概求全，这个观过的人，才是有仁心的人。”

　　8、子曰：“朝闻道，夕死可也。”

　　译文：孔子说：“早晨听懂了人生理想（真理、正路），就算当晚要死也无妨。”

　　9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　译文：孔子说：“读书人立志追求人生理想，却以简陋的衣服，与粗糙的食物为可耻，那就不值得与他谈论什么道理了。”

　　10、子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”

　　译文：孔子说：“君子立身处世于天下，无所排拒，也无所贪慕，完全与道义并肩而行。”莫：慕。适：通“敌”，排斥。

　　又：孔子说：“君子对于天下人，不会专门对哪些人亲近，也不会特定对哪些人疏远，人与人之间的往来，完全是从道义的方面来讲的。”適：通“敌”，厚，亲。莫：疏，薄。比：密，从，和。

　　11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　译文：孔子说：“君子关心的是德行，小人关心的是产业；君子关心的是规范，小人关心的'是利润。”

　　又：孔子说：“君子选择居住的地方，要看这个地方居住的地方是不是有德行的人，小人选择居住的地方，是看这个地方将来有没有发展的前景；君子心里念念不忘的，是讲究做人之道能否能为他人模仿的典范，一般民众念念不忘的，是哪里有好处就往哪里去。”怀德、怀土：是就环境来讲的。

　　12、子曰：“放于利而行，多怨。”

　　译文：孔子说：“做人处事全以利益来考量，就会招致很多怨恨。”放：依照。

　　13、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

　　译文：孔子说：“能够以礼让来治理国家，何难之有？不能用礼让来治理国家，这个礼又怎么样呢？”

　　14、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

　　译文：孔子说：“不要担心没有官位，而要担心在这个位置上有没有建树。不要担心没有人了解自己，只要求其为人可知的，拿什么东西让人知道（仁义、道德、礼让，把这些行出去让人知道。）”

　　15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　译文：孔子说：“参呀！我的人生观是由一个中心思想贯穿起来的。”曾子说：“的确如此。”孔子出去后，别的学生就问曾子：“老师所指的是什么？”曾子说：“老师的人生观，只是忠与恕罢了（此解傅佩荣教授指出不对，孔子的一贯之道应该是“仁”）。”

　　又译：孔子说：“参啊！我讲的这个道可以用一个理来贯穿。”曾子说：“我明白了。”孔子出去以后，别的学生就问曾子：“老师说的是什么意思？”曾子说：“老师所说的道，用一个理来贯穿，指的就是忠、恕两个字而已。”

　　16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　译文：孔子说：“君子看到的是义，小人看到的是利。”喻：知晓、了解、明白。

　　17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　译文：孔子说：“看见德行卓越的人，就要想怎么样努力像他一样；看见德行有亏的人，就要反省自己是否也犯同样的毛病。”

　　18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　译文：孔子说：“服侍父母时，发现父母将有什么过错，要委婉地劝阻，看到自己的心意没有被接受，仍然要恭敬地不触犯他们，内心忧愁但是不去抱怨。”几：委婉。谏：劝阻。劳：忧愁。

　　19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　译文：孔子说：“父母在世时，子女不出远门云游（念书、做官、游历），如果要出远门，就必须有一定的去处，以便随时可以联系。”

　　20、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　译文：孔子说：“在三年里没有改变父亲好的处世原则，可以说是孝了。”

　　21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　译文：孔子说：“父母的年纪，做女子的不能不记得。一方面为他们得享高寿而欢喜，一方面为他们日渐老迈而担忧。”

　　22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

　　译文：孔子说：“古时候的人不轻易说话，而耻于自己的行为赶不上自己所说的话语。”

　　23、子曰：“以约失之者鲜矣。”

　　译文：孔子说：“因为自我约束，而在做人处事上有什么失误，那是很少有的。”

　　24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　译文：孔子说：“有道的君子说话谨慎、缓慢而行动敏捷。”

　　25、子曰：“德不孤，必有邻。”

　　译文：孔子说：“德行是不会孤单的，它必定得到人们的亲近与支持。”

　　26、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

　　译文：子游说：“服侍君主，若是过于接近，就会招致侮辱；对待朋友，若是过于亲密，就会渐渐疏远。”

《论语》原文及翻译8

　　原文

　　61 子曰：“雍也可使南面。”

　　原文翻译

　　孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”

　　作品赏析

　　古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。

　　原文

　　62 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”

　　注释

　　(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。

　　(2)简：简要，不烦琐。

　　(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。

　　(4)行简：指推行政事简而不繁。

　　(5)临：面临、面对。此处有“治理”的意思。

　　(6)无乃：岂不是。

　　(7)大：同“太”。

　　原文翻译

　　仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”

　　作品赏析

　　孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有启发。

　　原文

　　63 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”

　　注释

　　(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。

　　(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。

　　(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。

　　(4)亡：同“无”。

　　原文翻译

　　鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

　　作品赏析

　　这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。

　　原文

　　64 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益。曰：“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。”

　　注释

　　(1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。

　　(2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。

　　(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。

　　(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。

　　(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。

　　(6)周：周济、救济。

　　原文翻译

　　子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”

　　作品赏析

　　孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。

　　原文

　　65 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎！”

　　注释

　　(1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。

　　(2)宰：家宰，管家。

　　(3)九百：没有说明单位是什么。

　　(4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。

　　原文翻译

　　原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”

　　作品赏析

　　以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。

　　原文

　　66 子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之骍且角(2)。虽欲勿用(3)，山川(4)棒舍诸(5)？”

　　注释

　　(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。

　　(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。

　　(3)用：用于祭祀。

　　(4)山川：山川之神。此喻上层统治者。

　　(5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。

　　原文翻译

　　孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

　　作品赏析

　　孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。

　　原文

　　67 子曰：“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。”

　　注释

　　(1)三月：指较长的时间。

　　(2)日月：指较短的时间。

　　原文翻译

　　孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”

　　作品赏析

　　颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”

　　原文

　　68 季康子(1)问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果(2)，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达(3)，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺(4)，于从政乎何有？”

　　注释

　　(1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。

　　(2)果：果断、决断。

　　(3)达：通达、顺畅。

　　(4)艺：有才能技艺。

　　原文翻译

　　季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”

　　作品赏析

　　端木赐、仲由和冉求都是孔子的.学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。

　　原文

　　69 季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。”

　　注释

　　(1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。

　　(2)费：音ｍì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。

　　(3)复我：再来召我。

　　(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。

　　原文翻译

　　季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”

　　作品赏析

　　宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。

　　原文

　　610 伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　注释

　　(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。

　　(2)牖：音ｙǒｕ，窗户。

　　(3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。

　　(4)夫：音ｆú，语气词，相当于“吧”。

　　原文翻译

　　伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

《论语》原文及翻译9

　　作品原文

　　《侍坐》

　　子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

　　子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂（shěn）之。

　　“求，尔何如？”

　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

　　“赤，尔何如？”

　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

　　“点，尔何如？”

　　鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，风乎舞雩(yú),咏而归。”

　　夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

　　“唯求则非邦也与？”

　　“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤则非邦也与？”

　　“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　　作品注释

　　1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

　　2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。

　　3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。

　　4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。

　　5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。

　　6、如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。

　　7、则：连词，那么，就。

　　8、何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。

　　9、率尔：不假思索的样子。

　　10、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。

　　11、乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。

　　12、摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。

　　13、加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队。

　　14、因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。

　　15、比及：等到。

　　16、且：连词，并且。

　　17、方：道，义方指是非准则。

　　18、哂：微笑，这里略带讥讽。

　　19、方：见方，纵横。

　　20、如：连词，表选择，或者；

　　21、足：使……富足。

　　22、如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。

　　23、其：那。

　　24、以：把。后边省宾语“之”。

　　25、俟：等待。

　　26、能：动词，能做到。

　　27、焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。

　　28、如：连词，或者。

　　29、会：诸侯之间的盟会。

　　30、同：诸侯共同朝见天子。

　　31、端：古代的一种礼服。

　　32、章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。

　　33、愿：愿意；

　　34、相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。

　　35、焉：兼词，于是，在这些场合里。

　　36、鼓：弹。

　　37、瑟：古乐器。

　　38、希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。

　　39、舍：放下。

　　40、作：立起来，站起身；

　　41、撰：才具，才能。

　　42、伤：妨害。

　　43、乎：语气词，呢。

　　44、莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。

　　45、冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠；

　　46、冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。

　　47、喟然：叹息的样子。

　　48、与：赞成。

　　49、后：动词，后出

　　50、夫子何哂由也：何，为什么。

　　51、为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。

　　52、唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。

　　作品译文

　　子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。

　　孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘不了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”

　　子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹处在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”

　　孔子（对着他）微微一笑。

　　“冉有，你怎么样？”

　　（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就得等待君子来推行了。"

　　“公西华，你怎么样？”

　　（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

　　“曾皙，你怎么样？”

　　（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？也说说你的志向。

　　回答说:“晚春的时候，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人带着六七个孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”

　　孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”

　　孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

　　（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”

　　（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”

　　“难道冉有讲的不是国家大事吗？”

　　“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”

　　“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”

　　“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”

　　文言知识

　　一词多义

　　如：（1）如或知尔（连词，如果）

　　（2）如五六十、如会同（连词，或者)

　　（3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于）

　　（4）沛公起如厕（动词，到……去，往）

　　（5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）

　　以：（1）以吾一日长乎尔（介词，因为）

　　（2）毋吾以也（通“已”，停止）

　　（3）则何以哉（动词，做）

　　（4）加之以师旅（介词，用）

　　（5）以俟君子（连词，表目的'，来）

　　（6）为国以礼（介词，用）

　　方：（1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆）

　　（2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　词类活用

　　1、端章甫（名词作动词，穿礼服、戴礼帽)

　　2、鼓瑟希（鼓：名词作动词，弹奏）

　　3、风乎舞雩（风：名→动，吹风、乘凉）

　　4、三子者出，曾皙后（后：名词作动词，落在后面）

　　5、赤也为之小，孰能为之大（小，大：形容词作名词，小事，大事）

　　文言句式

　　1、宾语前置句

　　（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句）

　　（2）不吾知也（即，不知吾也）

　　（3）则何以哉（即，则以何哉）

　　（4）尔何如（即，尔如何）

　　2、状语后置句

　　（1）加之以师旅，因之以饥馑

　　（2）浴乎沂，风乎舞雩

　　人物介绍

　　子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　　曾皙，名点，字皙，即文中的“点”；

　　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　　公西华，姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。

　　人物性格

　　子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。

　　曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

　　冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　　公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。

　　延伸阅读

　　子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天，孔丘说：“我比你们年龄大，虽然出门在外的时候以师徒相称，但那是为了显得我们团结有核心，而且让国君认为我们尊贵又特别。平时我们还是兄弟，各自有长处，相互帮助。我知道你们都有自己的主张，你们平时还总是说，没人懂你们，如果我懂你们，你们说说你们都有什么本事，又要做些什么呢？”

　　一听到要说长处，子路马上来了精神。他只比孔丘小九岁，如果孔丘算是院长，那他就算教务主任。虽然出门的时候也要称孔丘为师父，但是他是弟子里面最不把孔丘当师父的人。这时候他就说：“一个拥有千乘兵车的国家，处于大国之间，外围有敌国侵犯，内部又有饥荒，如果让我治理这个国家，能够让它在三年内兵强马壮，外能御敌，内能懂礼。”

　　孔丘就笑他：“你充其量也就是能保国守土，离咱们正在做的事业还差十万八千里，在尧舜眼里有内部饥荒和外部敌人的概念吗？这就是出门在外我做师父你做弟子的原因。”

　　子路刚想反驳，你问的是能力，又不是说天下大计，这群人里我的特长就是保家卫国，这说错了吗？不过说出来也没必要，因为孔丘点拨的对，大家在说理，这样反驳就是狂，狂就是不识抬举。孔丘其实不讨厌子路这样的性格，因为贤人总是尽可能把自己的缺点亮出来，借助别人的力量去反省，只是要记得一定要改。不仅如此，自己心里更细微的矛盾还是要靠自己去挖掘和改正。孔丘马上又说：“冉有，你说说你的理想吧。”

　　冉有马上也想表现一下，他能做的就是一个大邦的总理，这是他的理想，不过有了子路的教训，他就谦虚地说：“一个方圆七十里或者五六十里的国家，让我去总理内部经济管理和外贸事务，等到三年，可以让百姓生活富足，至于说礼乐教化，还是等其他的贤人来做吧。”

　　“公西华，你怎么样呢？”孔丘问。

　　公西华就是管教化的，他是学院祭祀系的系长，这时候就说：“不能说我就能管教化之类的事，我只是愿意多学习，多长进，并且尝试着做一下这方面的事。宗庙祭祀之类的事情，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一下这方面的行政工作，至于历史分析礼数推敲之类的高水准理论工作，还是你们强一些。”

　　公西华知道自己这套东西必须依托孔丘才行，也懒得和他们争，他倒是挺期待孔丘给他多一些点拨。不过孔丘没有多说，他又问：“曾晳，你呢？”

　　曾晳听着他们说话，手里还拨着琴弦，这时候还不知道怎么回答，不知道是真的说特长，还是说理念。于是手慢慢停下来，顿一下，下定决心，起身离座，说道：“我的理想和三位不同。”

　　孔丘说：“有什么大不了的呢？只不过各自说说自己的想法罢了，你的理想是什么？”

　　曾晳就说：“春暖花开未到夏天的时候，穿着春季的服装，和咱们学院的三十个年长的兄弟以及四十二个年轻的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家，这就是我的终极理想。”

　　孔丘就叹气：“我的理想和曾晳一样呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，众人心忧我心忧。何得民乐映清心，连宵酒雨不带愁’呀。”

　　等到几个人出去的时候，曾晳跟在孔丘后面，想单独请教，他说：“他们三个说的话怎么样呢？有什么更具体的说法吗？”

　　孔丘说：“只不过是说说各自的志向而已。”

　　曾晳问：“那你为什么讥笑子路呢？”

　　孔丘说：“治国应当用礼乐教化，这是以民为本。他只说特长，却没有表露出以民为本的根本理念，即使他有那份心，也不应该如此不谦让的，所以要笑话他。智者化繁为简，大为而小治，仁者以小见大，小为而大治。仁者见人所不见，畏进如愚，行若无据。像他这样办事，最后不一定能成功的。”

　　“那冉有说的就不是建设国家的方法了吗？你为什么不多提点一些呢？”

　　“小邦就不算一个大国家了吗？他说的是对的。不过小国的治理寻求规制寻求辩解，其似无治。大国之治寻宗寻合，其似无为。圣人顺自然治无为，民可自治。冉有是一个有抱负的人，他说的他能办到，那还真的是治理小国的方法，智者修能，仁者修心，治理大国的时候总理还要有德，他说话的小心已经体现了德。虽说治理方法是小国之治，但总理有这样的职责就够了，没什么好说的，寻宗寻合的应该是国君。如果治理大国，就不是那种方法了，治理大国不仅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理论，这些理论一时半会儿是说不完善的，所以我就没说。”

　　“那公西华的教化理论就不能治国吗？”

　　“教化已经是最大最困难的工作了，作用巨大，看起来简单，但是要做更好还是会无限难的。如果公西华做的是行政小事，那还有什么大事呢？古往今来，政教合一是传统，教化是起着看不见的作用的。仅仅从行政教化这个角度来说，最好的教化就是治世的时候百姓知道它的好，乱世的时候百姓即使骂它，也是看不见它的本来面目的。公西华即使有创造教化的能力，可是如今的世道，能让他发挥才能吗？”

　　说着孔丘就叹着气走了。

《论语》原文及翻译10

　　【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。”

　　【注释】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。 (2)三：多次的意思。 (3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。

　　【译文】孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

　　【评析】传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。

　　【原文】 8·2 子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。”

　　【注释】 (1)劳：辛劳，劳苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。 (3)绞：说话尖刻，出口伤人。 (4)笃：厚待、真诚。 (5)故旧：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。

　　【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

　　【评析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。

　　【原文】 8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

　　【注释】 (1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。 (2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身体免于损伤。 (4)小子：对弟子的称呼。

　　【译文】曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”

　　【评析】曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。

　　【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。”

　　【注释】 (1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。 (2)问：探望、探视。 (3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。 (6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。

　　【译文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

　　【评析】曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。

　　【原文】 8·5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。”

　　【注释】 (1)校：音ｊｉàｏ，同较，计较。 (2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。

　　【译文】曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”

　　【评析】曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。

　　【原文】8·6 曾子说：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

　　【注释】 (1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。

　　【译文】曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

　　【评析】孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。

　　【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　【注释】 (1)弘毅：弘，广大。毅，强毅。

　　【译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

　　【原文】 8·8 子曰：“兴(1)于诗，立于礼，成于乐。”

　　【注释】 (1)兴：开始。

　　【译文】孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”

　　【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。

　　【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　【译文】孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”

　　【评析】孔子思想上有“爱民”的内容，但这有前提。他爱的是“顺民”，不是“乱民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的观点，就表明了他的“愚民”思想，当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的。另有人认为，对此句应作如下解释：“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解，拔高了孔子的.思想水平，使古人现代化了，也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。

　　【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)贫，乱也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，乱也。”

　　【注释】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太过份。

　　【译文】孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”

　　【评析】本章与上一章有关联。在孔子看来，老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反，这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害，也会惹出祸端。所以，最好的办法就是“民可使由之，不可使知之”，培养人们的“仁德”。

　　【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

　　【译文】孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”

　　【原文】 8·12 子曰：“三年学，不至于谷(1)，不易得也。”

　　【注释】 (1)谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　【译文】孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。”

　　【评析】孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。对本章另有一种解释，认为“学了三年还达不到善的人，是很少的”。读者可以根据自己的理解来阅读本章。

　　【原文】 8·13 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　【注释】 (1)见：音ｘｉàｎ，同现。

　　【译文】孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

　　【评析】这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。

　　【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不谋其政。

　　【译文】孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”

　　【评析】 “不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。应当说，这是消极的。

　　【原文】 8·15 子曰：“师挚之始(1)，《关睢》之乱(2)，洋洋乎盈耳哉！”

　　【注释】 (1)师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。 (2)《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是合奏乐。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。

　　【译文】孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”

　　【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”

　　【注释】 (1)狂：急躁、急进。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚无知。 (3)愿：谨慎、小心、朴实。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，诚恳的样子。

　　【译文】孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”

　　【评析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质，孔子对此十分反感。这是因为，这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求。所以孔子说：我真不知道有人会这样。

　　【原文】 8·17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　【译文】孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”

　　【评析】本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。

　　【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不与(3)焉！”

　　【注释】 (1)巍巍：崇高、高大的样子。 (2)舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。 (3)与：参与、相关的意思。

　　【译文】孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”

　　【评析】这里孔子所讲的话，应该有所指。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。

　　【原文】 8·19 子曰：“大哉尧(1)之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则(2)之。荡荡(3)乎，民无能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，焕(5)乎其有文章！”

　　【注释】 (1)尧：中国古代传说中的圣君。 (2)则：效法、为准。 (3)荡荡：广大的样子。 (4)名：形容、称说、称赞。 (5)焕：光辉。

　　【评析】尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。

　　【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有乱臣十人(2)。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际(3)，于斯(4)为盛，有妇人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　【注释】 (1)舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”。 (3)唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。 (4)斯：指周武王时期。 (5)有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周书·程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。

　　【译文】舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”

　　【评析】这段当中，孔子提出了一个重要问题，就是治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。有了人才，国家就可以得到治理，天下就可以太平。当然，这并不就证明孔子的“英雄史观”，因为在历史发展过程中，杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用，都应该是不可忽视的。

　　【原文】 8·21 子曰：“禹，吾无间(1)然矣。菲(2)饮食而致(3)孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宫室而尽力乎沟洫(6)。禹，吾无间然矣。”

　　【注释】 (1)间：空隙的意思。此处用作动词。 (2)菲：菲薄，不丰厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)沟洫：洫，音ｘù，沟渠。

　　【译文】孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

　　【评析】以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，认为在他们的时代，一切都很完善，为君者生活简朴，孝敬鬼神，是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向统治者提出警告。

《论语》原文及翻译11

　　【原文】

　　子曰(1)：学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？

　　【注释】

　　(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中子曰的子，都是指孔子而言。

　　(2)学：孔子在这里所讲的学，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。

　　(3)时习：在周秦时代，时字用作副词，意为在一定的时候或者在适当的时候。但朱熹在《论语集注》一书中把时解释为时常。习，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

　　(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

　　(5)有朋：一本作友朋。旧注说，同门曰朋，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

　　(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

　　(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

　　(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

　　(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　【译文】

　　孔子说：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？

　　【评析】

　　宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门，积德之基。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学说或主张；时不能解为时常，而是时代或社会的意思，习不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

　　此外，在对人不知，而不愠一句的解释中，也有人认为，人不知的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，人不知就是人家不知道我所讲述的了。这样的解释似乎有些牵强。

　　总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

　　【原文】

　　有子(1)曰：其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？

　　【注释】

　　(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称子。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

　　(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与悌（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

　　(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的鲜字，都是如此用法。

　　(5)未之有也：此为未有之也的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

　　(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

　　(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

　　(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的仁就是人字，为仁之本即做人的根本。

　　【译文】

　　有子说：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！

　　【评析】

　　有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

　　这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

　　孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张以孝治天下，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

　　【原文】

　　子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。

　　【注释】

　　(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致饰于外，务以说人。巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

　　(2)鲜：少的意思。

　　【译文】

　　孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

　　【评析】

　　上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

　　【原文】

　　曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？

　　【注释】

　　(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的'。

　　(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

　　(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

　　(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

　　(5)传不习：传，旧注曰：受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与学而时习之的习字一样，指温习、实习、演习等。

　　【译文】

　　曾子说：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？

　　【评析】

　　儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

　　在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了反省内求的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

　　在本章中，曾子还提出了忠和信的范畴。忠的特点是一个尽字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，尽己之谓忠。为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，忠在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将忠字演化为忠君，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。信的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

　　【原文】

　　子曰：道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。

　　【注解】

　　(1)道：一本作导，作动词用。这里是治理的意思。

　　(2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

　　(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

　　(4)爱人：古代人的含义有广义与狭义的区别。广义的人，指一切人群；狭义的人，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的人与民相对而言，可见其用法为狭义。

　　(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

　　【译文】

　　孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。

　　【评析】

　　孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

　　康有为说，孔子的学说是爱人，泛爱一切人。但本章里所说的爱人则非此意。他所说的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的对象。可见，爱人不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。节用而爱人，使民以时的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与爱人与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

　　鲁迅曾经指出：孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。（《且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

　　【原文】

　　子曰：弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。

　　【注释】

　　(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的弟子。

　　(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记内则》：由命士以上，父子皆异宫。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

　　(3)出：与入相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

　　(4)谨：寡言少语称之为谨。

　　(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。

　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　(7)行有余力：指有闲暇时间。

　　(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

　　【译文】

　　孔子说：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。

　　【评析】

　　本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

　　孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把德排在识的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

　　【原文】

　　子夏(1)曰：贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

　　【注释】

　　子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

　　(2)贤贤：第一个贤字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

　　(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

　　(4)致其身：致，意为献纳、尽力。这是说把生命奉献给君主。

　　【译文】

　　子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。

　　【评析】

　　上一章有行有余力，则以学文一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行孝、忠、信等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

　　【原文】

　　子曰：君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。

　　【注释】

　　(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

　　(2)重：庄重、自持。

　　(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

　　(4)主忠信：以忠信为主。

　　(5)无：通毋，不要的意思。

　　(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。把如解释为类似。后一种解释更为符合孔子的原意。

　　(7)过：过错、过失。

　　(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。

　　【译文】

　　孔子说：君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。

　　【评析】

　　本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

　　【原文】

　　曾子曰：慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。

　　【注释】

　　(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

　　(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

　　【译文】

　　曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。

　　【评析】

　　孔子并不相信鬼神的存在，他说敬鬼神而远之，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化孝这一道德观念和道德行为的内容。

　　儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

　　【原文】

　　子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？

　　【注释】

　　(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

　　(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

　　(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为夫子。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的夫子，都是孔子的学生对他的称呼。

　　(4)邦：指当时割据的诸侯国家。

　　(5)抑：表示选择的文言连词，有还是的意思。

　　(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

　　(7)其诸：语气词，有大概或者的意思。

　　【译文】

　　子禽问子贡说：老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？子贡说：老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？

　　【评析】

　　本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的让，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。让是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

　　【原文】

　　子曰：父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。

　　【注释】

　　(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。

　　(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。

　　(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

　　(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示合理内容的意思。

　　【译文】

　　孔子说；当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。

　　【评析】

　　这一章仍然谈的是有关孝的问题，把孝字具体化了。鲁迅曾经说过：只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。（《坟我们现在怎样做父亲》）

　　在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，青出于蓝而胜于蓝，后代超过前代，这是历史的必然。

　　【原文】

　　有子曰：礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。

　　【注释】

　　(1)礼：在春秋时代，礼泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的礼，既指周礼，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

　　(2)和：调和、和谐、协调。

　　(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　　(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

　　【译文】

　　有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。

　　【评析】

　　和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记中庸》写道：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。杨遇夫《论语疏证》写道：事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出和为贵说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

　　但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

　　【原文】

　　有子曰：信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。

　　【注解】

　　(1)近：接近、符合的意思。

　　(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是礼。

　　(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。

　　(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

　　(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

　　(6)宗：主、可靠，一般解释为尊敬似有不妥之处。

　　【译文】

　　有子说：讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

　　【评析】

　　孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对信和恭是十分看重的。信和恭都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是信的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是恭的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

　　【原文】

　　子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。

　　【注释】

　　(1)就：靠近、看齐。

　　(2)有道：指有道德的人。

　　(3)正：匡正、端正。

　　【译文】

　　孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

　　【评析】

　　本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

　　【原文】

　　子贡曰：贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？子曰：可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？子曰：赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。

　　【注释】

　　(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。

　　(2)何如：《论语》书中的何如，都可以译为怎么样。

　　(3)贫而乐：一本作贫而乐道。

　　(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经卫风淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

　　(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

　　(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

　　【译文】

　　子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

　　【评析】

　　孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

　　【原文】

　　子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。

　　【注释】

　　(1)患：忧虑、怕。

　　(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

　　【译文】

　　孔子说：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

　　【评析】

　　这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。

《论语》原文及翻译12

　　原文：

　　论语十则

　　先秦：佚名

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

　　子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

　　译文：

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

　　孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

　　曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

　　孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会，凭借这点就可以当老师了。”

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

　　孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”

　　子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

　　孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

　　孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

　　孔子说：“直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏（bǎi）是最后落叶的。”深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

　　子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”

　　注释：

　　子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《学而》）

　　子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习：按时地去复习。说：通假字，实意“悦”的古体字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。愠：生气，发怒。君子：道德上有修养的人。而：连词。（可译为并且）例：学而时习之。转折。（可译为却）例：人不知而不愠。亦：同样、也是。乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。自：从。知：了解。

　　曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

　　曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城（现在山东费县人），是被鲁国灭亡了的.鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。三省：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。三：泛指多次。多次进行自我检查反省。忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。吾：我。日：每天。三：多次。省：检查，反省。为：替。谋：谋划。忠：尽心尽力。信：诚信传：老师传授的知识。

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

　　故：旧的知识（形容词用作名词）。而：连词，表顺承，就知：领悟。可：可以。以：凭借。为：作为。

　　子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”（《为政》）

　　而：连词，表转折。则：连词，相当于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。殆：这里指有害。本意：危险。

　　子曰：“由，诲（huì）女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”（《为政》）

　　女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聪明，智慧。之：代孔子教的东西诲：教，传授。乎：语音助词。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

　　思：希望，想着。省：指反省有没有相同的毛病。齐：看齐贤：德才兼备的人焉：句末语气词。

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

　　必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里；之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

　　士：有抱负的人。弘毅：胸怀宽广，意志坚强。毅：刚强，勇毅。仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。已：结束。

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

　　之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。岁寒：一年中的寒冷季节，深冬然后（古今词）：然，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

　　一言：一个字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：喜欢，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。

　　赏析：

　　【不亦乐乎】：指快乐得无法形容。

　　【死而后已】：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。

　　【温故知新】：温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

　　【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

　　【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。

　　【见贤思齐】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。

　　【三人行，必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。

　　【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要强加给别人。

　　【岁寒松柏】：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。

　　【三省吾身】：省：检查、反省；身：自身。原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。

《论语》原文及翻译13

　　一、《论语》四则原文与译文

　　1、子曰：“学而不思则罔,.”

　　翻译：学习了而不深入思考,就会迷惑；[但]只是去空想而不去学习,那就危险了。

　　2、子曰："由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也."

　　翻译：孔子教子路之知,不作知识讲,而是自心本有之知,是为真知.此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行,方能发出.

　　3、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?“ 子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”

　　翻译：子贡问说:“孔文子为什么（谥号）叫做‘文’呢?”孔子回答说：“（他）聪敏又爱好学习,不以向不如自己的人请教为耻,所以,（他的'谥号）叫做‘文’.”

　　4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如乐知者.”

　　翻译：学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的接受得快,爱好它的不如对其有兴趣的接受得快。

　　二、《论语》简介

　　《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。

　　编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏全文加以润色。故汉儒曰：章句发明始于子夏。

《论语》原文及翻译14

　　1.子曰:"学而时习之,不亦说(yuè)乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠(yùn),不亦君子乎？

　　1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗"

　　2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎"

　　2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友往来是不是诚实呢老师传授的学业是不是复习过呢"

　　3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

　　3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."

　　4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

　　4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

　　5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

　　5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."

　　6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

　　6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."

　　7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

　　7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."

　　8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎"

　　8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗"

　　9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

　　9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."

　　10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

　　10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话"孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."

　　【各则注解】

　　第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。

　　第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。

　　第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。

　　第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

　　第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

　　第六则是学习方法，学习态度、思想修养。强调随时都该反省自己。

　　第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有正确的.学习态度。

　　第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。

　　第九则是学习态度，强调要惜时而学。

　　第十则是个人修养，强调要学会换位思考。

　　总共三类:学习方法,学习乐趣,个人修养.

　　【注释】

　　1、[子]先生，指孔子。2、[时习]时常的复习。3、[说]“悦”的古字，愉快。4、[愠]生气，发怒。

　　5、[君子]指道德上有修养的人。6、[日]每天。7、[三省]多次进行自我检查，反省。三，泛指多次。6、[信]真诚，诚实。7、[传]老师传授的知识。8、[温故而知新]温习学过的知识，可得到新的理解与体会。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人称代词，你。12、[是知也]这是聪明的。是，此、这。知，通“智”。13、[见贤思齐焉]见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。14、[弘毅]刚强，勇毅。15、[凋]凋谢。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也许。恕，指儒家的推己及人，仁爱待人。