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知其不可而为之
知其不可而为之1
隐逸者常曰：“愤世嫉俗，不如避世。”
入世者常因天下混而行其道，尽匹夫之责。效犬马之劳。
天下之理，一言难尽，各执其说。孔夫子乃师之先行者，吾重矣。其声从容：“知其不可而为之。”
——题记
吾常浏览于书间，知若干。以文言之体示众人，以告知之此言“知其不可而为之”。
一小儿嬉于山水间，遇一老妪年五十，斯老妪坐石块之上，手执铁杵，来回钻磨于石块。小儿年七。小儿乃惊之，何为老妇钻磨铁杵?惊若呆，呆若惊。老妪见小儿之颜，笑曰：“小儿非耐者与?”
小儿闻老妇之言，点头以告之。随之间曰：“何为磨杵?”
老妪笑而应之：“铁杵磨针，以制新衣。”
小儿亦奇之。惊曰：“铁杵何以成针?”
老妪笑而不语。
时逢小儿年十七，风姿飒飒，嬉于山水间。遇一老妪年六十，斯人面熟矣，小儿忆当时犹见其人。其人当时手执铁杵，现乃执针，针线来回，新衣制成。小儿惊不语。
老妪望小儿，曰：“只要功夫深，铁杵便能磨成针。”
小儿心之波澜涌起不息。
老妪贻新衣于小儿。小儿笑而曰：“知其不可而为之。”
常人明知铁杵不可磨成针，老妪亦知。其老老妪明知不可而为之，奇迹终现。希望之稀保当初奇迹之于寒难触，如今晨光微熹，隐隐告之奇迹之现。终现。
道之蜿蜒，道之绵直。田园之光，并非人人向往。世俗之流，并非人人愿入。世人常因知其不可而弃己之梦，抛其志，丢其向。避世而闲逸之谓，终生无所成。
孔夫子知其不可而为之，老妪人知其不可亦为之。吾效之，人生之蓊郁，无憾而行其道。境之悲，况之凉，而一以贯之。
吾以此语为圣光，高举孔夫子之大道之精华，向往久矣。尚孔夫子之德行，吾欲学而有成。理数之科难解，恐难上北之高校。如当年夫子之道难以行之，夫子之政治品格不曾懈担吾应与其同勉，不懈之，虽不可入其高校却勤之苦勉，晓文知天，终有一日圣光普照。
人云：“知其不可而为之。”合乎仁道，尽可行之。天下之理，我尚夫子之道，听其声从容之语而行之，上进且无憾。行之铿锵有力以仁道之心，以不懈之力。
吾名，沫梓柒。时豆蔻年华，愿知其不可而为之。尔愿乎?
日暮时分，夕日倾颓。在歪歪斜斜的残阳下伫立着一个女子，神秘点缀脑中的'印象。这样朦胧的阳光下，分外的亲切。于是便提笔，漫录此感。
知其不可而为之2
教学目标：
1．理解并积累文中常见的文言词语，分析理解特殊句式。
2．领会孔子“知其不可而为之”的精神。
教学重点：
根据要求找出能体现时代背景的句子并分析，从隐士-----孔子的言行差异中体会孔子“知其不可为而为之”的精神
教学难点：
品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱世，却锲而不舍地追求道的品德。
教学安排：
三教时
教学过程：
第一、二教时
一．导入
今天我们来学习《论语》第四专题“知其不可而为之”。我们换一种方法来学习，我们请几个声音比较响亮的同学来上课。
二．阅读理解“知其不可而为之”，掌握一些常见的文言词语，判断一些特殊的文言句式。
（一）14.21
1．朗读、翻译
2．重点掌握以下词语：
弑：杀君朝：朝见，动词讨：出兵讨伐
以：因为之：到
3．给下面两个句子补上省略的成分
告（之）于哀公
（子）之三子告，（三子）不可
4．提问：孔子做了什么？孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”，报告无效后为什么反复申诉自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的内心世界？
……
在陈成子弑君后，孔子反复申诉报告，要求出兵讨伐无道。“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。
反复申诉，说明孔子一方面仍用大夫的责任来要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子知道自己的报告不能为鲁国君臣的认可，突出了他“知其不可而为之”的精神。反复申诉反映了孔子内心的孤独寂寞和无奈。
（二）18.5
1．朗读、翻译
2．掌握重点词语
歌：唱歌，动词谏：挽回追：赶上，及
已而：算了，罢了殆：危险下：下车，动词
趋：快步走辟：通“避”，避开
3．一个句子，补上省略成分
（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言
4．提问：面对当时社会的无道，精英分子选择了不同的方式，孔子和接舆就是两种不同的代表，你能从这则文字中体会出孔子的孤独、寂寞么？
……
接舆是一个隐者的代表，他们一样担忧祖国的命运和未来，但他们认识到时代的无法挽回，采用了消极避世的态度。孔子明白他们的心理，很想和他们交流，但是得不到他们的理解。身处乱世，自己的主张得不到社会普通人的认可，这可以理解，最可怕的是连社会上所谓的精英都不能理解自己。由此可见，孔子的内心是多么的失落和孤独无奈呀！
（三）18.6
1．朗读、翻译
2．重点词语
耦：两人并排耕作使：让问津：问渡口，后引申为询问
执舆者：驾马车的人与：通“欤”，吗是：这，这里代孔子
滔滔：这里形容社会动乱皆是：都这样谁以：“谁与”，跟谁
易：改革而：你
辟人之世：逃避坏人的人（辟世之世）耰：下种覆土耙平
辍：停止怃然：怅然的样子与：相处、和
3．三个句子
滔滔者，天下皆是也：判断句
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：固定句式，与其……岂若……，与其……哪里比得上……
鸟兽不可与（之）同群：省略句，丘不与（之）易也：同上
（四）18.7
1．朗读、翻译
2．重点词语
丈人：老人以：用荷：动词，担、扛
四体：四肢植：立起芸：通“耘”，耕耘
拱：双手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：给食，使……吃
见：使……见明日：第二天反：通“返”，返回
行：出门义：宜节：礼节
废：废弃如之何：怎么能洁：使……纯洁
大伦：重要的人际关系，这里引申为君臣之义行：实行
3．几个句子
子路行，以（之）告（子）：省略句
君子之仕也，行其义也：判断句
4．子路最后说：道之不行，已知之矣。说明孔子及其弟子都知道了自己的主张是无法实行了。请问，子路是从哪里知道的？
……
丈人是个精英，他懂得礼——止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。他懂得长幼有节，但是他不仕，废“君臣之义”，甚至反讽孔子——说他“四体不勤，五谷不分”。由此子路知道。
（五）14.38，14.39，9.9
1．朗读，翻译
2．重点词语
晨门：主管城门晨夜启闭的人奚自：即自奚，从哪里（来）是：这，此人
与：通“欤”，吗磬：动词，击磬荷蒉：挑着草筐
心：深意、心意而：过了一会鄙：偏狭
硁硁：击磬的声音己：守己而已：罢了
厉：穿衣涉水提：提衣过河果：坚决
末之难：没有办法诘难他河：黄河已：行不通
3．几个句子
奚自：介宾倒装
有心哉，击磬乎：谓语前置
鄙哉，硁硁乎：同上
果哉，末之难矣：宾语前置。果哉，末难之矣
三．课内练习巩固
1．翻译下面的语句，注意补出省略的部分
（子）之三子告，（三子）不可
（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言
子路行以（之）告（子）
鸟兽不可与（之）同群
丘不与（之）易也
2．说明加点词的意义和用法
止子路宿：止，使……留宿
杀鸡为黍而食之：食，给……吃（饲）
见其二子焉：见，使……拜见
欲洁其身，而乱大伦：洁，使……保持纯洁
怀其宝而迷其邦：迷，使……迷乱
3．给下面短文加上标点。
孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”
四．小结
第三教时
一．复习提问
提问试卷基础知识
二．主要理解孔子“知其不可而为之”的精神和他苍凉、无奈的行道生活。
1．参看孔子简历：
（一）艰难的童年
公元前551年8月27日，孔子诞生于鲁国陬邑昌平乡内“尼丘”山的一个山洞中(今山东曲阜城东南)。孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。
3岁时，父亲叔粱纥去世，孔母颜征带着孔子回到了娘家曲阜城内阙里，过上背井离乡、寄人篱下、受人歧视的艰难生活。
15岁时，孔子立志做学者。
17岁时，孔母颜征在因生活的折磨和社会的歧视心力交瘁而死。
（二）政治上的起落
公元前501年，孔子51岁，开始走上仕途，后因政绩卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，鲁国大治。
第五年春季，孔子55岁，齐国害怕鲁国强盛，采用反间计离间鲁国君臣关系。孔子只好离开鲁国。
（三）周游列国
公元前497年，孔子55岁，开始周游列国。从55岁到68岁，共计13年，孔子转辗卫、陈、鲁、宋、蔡、齐、楚等诸侯国推行自己的仁政、礼治思想，多次险遭不测，深陷囫囵，其间因兵、因饿等备受磨砺，尤其使孔子感到难过的是他的为政思想，做人理念没有得到大家的认可，甚至得到贤哲隐士的嘲讽，更不要说推行了。公元前484年，时孔子68岁，他终于在多次碰壁的情况下，带着万般无奈和遗憾，孤独地回到鲁国。开始修诗书礼乐。公元前479年，73岁的孔子去世。不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。以墓为家者上百家，得名孔里，孔子故居改名为孔庙。
今天我们就来解读孔子内心万般寂寞、孤独的内心世界，体味他锲而不舍、“知其不可而为之”的精神。
2．寻章摘句。
（1）这几则文字围绕“知其不可而为之”编撰在一起，每则短文都体现了孔子“知其不可而为之”的精神，请摘录有关语句来回答。
……
孔子沐浴而朝，告于哀公：表现了孔子对这件事的重视，重在“为”
“以吾从大夫之后，不敢不告也”：孔子虽然离职还乡，但是仍然以大夫身份关心政事，表现了孔子“知其不为而为之”的精神，两个“不敢不告”，写出了孔子心中无限的感叹和无奈。
孔子下，欲与之言：孔子明知接舆不会与自己一道入世济时，但是他充满幻想，多么希望得到接舆的理解和认可。“趋而辟之，不得与之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的无奈和孤独！
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这句话写出了孔子悲苦的内心世界，也是孔子大智慧的集中表现。鸟兽都不会同群，假如天下有道，我是不会与这些人一起的，正是因为天下无道，所以我必须积极入世，团结更多的人，争取更多的人。孔子明白自己的形势，所以一个“怃然”写尽了他内心的苍凉。
使子路反见之：“荷条者”本身是一个懂得“礼”的人，他“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，对于社会上这样的贤人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反见之，目的也想博得丈人的理解和支持，体现了“知其不可而为之”的精神。
子曰：果哉！末之难矣。面对“荷蒉者”的嘲讽，这次孔子没有表示亲近的意思，多次与隐士的交流，孔子心理十分明白，要得到隐士的支持已经不可能。所以这个感叹应该比前面的“怃然”更使人伤感、无奈。
世道黑暗，社会无道，孔子的理想永远得不到实现，更可怕的是连社会上的这些所谓的贤人都不能理解和支持孔子的崇礼思想，这是对孔子内心最大的.打击。所以孔子最后发出了“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”那样沉重的感叹。
公元前484年，时孔子68岁，他终于在多次碰壁的情况下，带着万般无奈和遗憾，孤独地回到鲁国。开始修诗书礼乐。公元前479年，73岁的孔子去世。不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。以墓为家者上百家，得名孔里，孔子故居改名为孔庙。
一代圣人带着遗憾离开了人间，但是他那“知其不可而为之”的精神却流传了下来，传过战国的屈原，传过宋代的范仲淹，传过明代的文天祥，一直传过“戊戌六君子”，传过许许多多抗日英雄，传到了现在那些在大多数人面对小偷选择沉默的时候拍案而起的青年身上，传到了那些在大多数人面对作弊不以为耻反以为荣时依然保持宁静自然的心灵的学生身上。
我要说的是：这种精神是永远不会磨灭的！
三．理解文章中的“隐士”。
1．寻找课文中出现的隐士有哪些？
……
接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门、荷蒉者
2．说说这些隐士有什么特点。说明理由。
……
都是一些非同寻常、不等闲的人，或者说是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都是忧国忧民，担忧这个时代，对社会有深刻的理解，知道无法改变社会，所以选择避世，他们理解孔子，同情孔子，同时也为孔子“知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。
接舆：凤兮!凤兮!何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而！接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失望。
长沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从避世之士哉？他们对社会形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。
丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。
晨门、荷蒉者都一样。
文章把这些隐士和孔子放在一起，并不是要否定谁或者肯定谁，其实无论是孔子还是隐士，他们都是社会的精英，他们忧国忧民的思想是一样的，所不同的是做法两样。
在这里，可以理解为衬托孔子的“知其不可而为之”的精神。
四．小结。
这就是孔子，一个“知其不可而为之”的人，一个“以天下为己任”的人。
孔子的这种思想后来成了历代儒家的理想和抱负，他们不管世界变得怎样，总认为人应当尽自己的责任和使命，不管结果怎样，我活着就要实现我的理想：我心系天下，我要为万民造福。
隐士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。
五．作业
知其不可而为之
陈成子弑（）简公。孔子沐浴而（）朝（），告于（）哀公曰：“陈恒弑其君，请讨（）之。”公曰：“告夫（）三子！”
孔子曰：“以（）吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之（）三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（14.21）
楚狂接舆歌（）而（）过（）孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰（）！往者不可谏（），来者犹（）可追（）。已而（）！已而！今之从政者殆（）而！”
孔子下（），欲与之言。趋（）而辟（）之，不得与之言。（18.5）
长沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子过之，使（）子路问津（）焉。
长沮曰：“夫执舆者（）为（）谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与（）？”曰：“是也。”曰：“是（）知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒（）与？”对曰：“然（）。”曰：“滔滔（）者，天下皆（）是（）也，而谁以（）易（）之？且而（）与其从（）辟人之士也，岂若（）从辟世之士哉？”耰（）而不辍（）。
子路行以（）告。夫子怃然（）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒（）与（）而谁与？天下有道，丘不与易（）也。”（18.6）
子路从而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）条（），子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体（）不勤（），五谷不分，孰（）为夫子？”植（）其杖而芸（）。
子路拱（）而立。
止（）子路宿，杀鸡为黍（）而食（）之，见（）其二子焉。
明日（），子路行，以（）告。子曰：“隐者也。”使（）子路反（）见之。至，则行（）矣。
子路曰：“不仕（）无义（）。长幼之节（），不可废（）也；君臣之义，如之何（）其废（）之？欲洁（）其身，而乱大伦（）。君子之（）仕也，行（）其义（）也。道之不行，已知之矣。”（18.7）
子路宿于（）石门。晨门（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是（）知其不可而（）为之者与？”（14.38）
子击磬（）于卫，有荷（）蒉（）而过孔氏之门者，曰：“有心（）哉，击磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深则厉（），浅则揭（）。”
子曰：“果（）哉！末之难（）矣。”（14.39）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已（）矣夫！”（9.9）
知其不可而为之3
十年的爬山涉水，炮火的硝烟，敌机的轰炸，眨眼间可要了你的命，魔鬼般的沼泽，爆裂的飞雪让你朝不保夕，物资匮乏，军需紧张更使你奄奄一息。
可怜的红军战士，上帝仿佛真的要把你往绝路上逼，二万五千里的长征就像一个魔鬼训练营，脆弱的生命如何去承载太重的重量？
但你做到了，将胜利的旗帜高高地插到陕甘宁边区，用坚韧的意志铸成一把利剑刺进了敌人的心脏，你创造了奇迹，向世人昭示，生命可以这样活，天地有大美。
这是一种用意志支撑，用信念做基石的强者的活法，令一切畏惧困难的人为之折服，感叹自己的狭隘。
长征的胜利不仅仅是赢得了“奇迹”得称号，它更有着一种与石缝间的种子一样的强者之心，而像这样的强者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撑起倾颓的教室，徐本禹是支教长征的先锋，告诉无数衣食无忧的天支轿子，锦衣玉食并非生命的真谛；也告诉那苦灯寒读的学生，苦难也不苦，苦的是人穷志短。他是生活中的强者，是现代长征战士，向世人昭示了苦难也可以活得辉煌。
这又是一种团结协助，用心去铸造防护线，用躯体保护同伴的活法。
它演绎了一曲义的状歌。那滴滴鲜血流淌着战友祝福的话语，激励着生还的战士继续战斗，这就像女排的团结一心，像千手观音的巧妙配合，更像手拉手支撑长城的'城转，也如那金字塔内密不分离的石瓦，这样的生命，这样的活法是我们人生永远的助推器，它给我们无尽的动力。
这还是一种自信乐观的活法，放眼天地间，以天为被，地为床的萧洒，全然不见苍凉凄冷的悲苦。这是一种忍者的活法，这是一种......
这总归是一种伟大的活法。 也许人生有千百种活法，但真正有意义使生命有价值的仅有那么几种，他们生的伟大，死的光荣，天地鬼神为之动容。
知其不可而为之4
追求个人的精神独立自由固然可贵，但是如果知其不可就不为，未免显得轻率，知难而退并不是贤哲英雄所为。为心中的正义勇往直前，义无返顾，奇迹才有可能出现。
因此，我要说：知其不可而为之，方能显出生命的多姿、辉煌与壮丽。
没有困难、挫折与磨炼，生命就不可能散发迷人的魅力。屈原面对国君的猜疑，依然竭忠尽智，以待其君，信而被谤，忠而见疑，但并没有退缩，而是凭着高洁的志行坚贞不渝品质，使淹没在汨罗江中不屈的灵魂，最终彪炳史册，永垂不朽。孔子不为诸侯所用，转而授徒三千，将儒家学派发扬光大；孙膑受奸计而笔耕不辍，著成兵书，让思想在著作中闪光；司马迁遭受酷刑，忍辱负重，明知闻达已经成为泡影，但他仍然奋笔疾书，坚持不懈，终让史记留传后世，铸就了生命的辉煌。
诚然，面对知其不可这种情况，为与不为，全在一念之间。为，那么你就是凭借坚韧的毅力，为自己的精神淬火；若不为，那你就会丧失了锻炼的机会，将你的不懈努力与奋斗无形地掩藏起来。从某中意义上说，面对挫折，勇往直前，全力以赴，那就是善待自己。
知其不可而为之，是一种义无返顾的精神，它是勇气与无畏的.凝聚，是奋斗与拼搏的代名词；也许你会说它盲目，说它不切实际，如果你知其不可的情况下都退缩不前的话，那么还有什么进步可言。
试想，如果不是这种愈挫愈勇的精神，就不会有女娲炼石补天，精卫衔木填海的美丽传说，就不会有愚公移山、大禹治水传世佳话；如果红军面对前堵后追的形势以及两万五千里的漫长道路，不知所措，犹豫不前，还有什么胜利可言，更不要说建立新中国了……
要征服人生路上的艰难险阻，需要的是“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”的执著，需要的是“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的赤诚，更需要一种“知其不可而为之”的殉道精神。面对困难，逝去的英贤用期许的目光注视着我们，等待着我们做出响亮的回答。
俗话说：“困难像弹簧，你弱他就强。”所以，即使知其不可又怎么样，大胆地去做吧，这样才能让那个名叫生命的弹簧，承受来自生活的更多重量。
知其不可而为之5
知其不可而为之，是一种大度，一种气概，一种不畏艰险勇往直前的精神。
“生的伟大，死的光荣”，这是毛泽东为刘胡兰烈士的题词。我们就应该像刘胡兰一样，危险面前毫不犹豫，为正义事业，蹈险殒命，无所畏惧，生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。
可曾记得，易水边“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复返”的豪迈，那是为国为民义无返顾的责任，那是强敌当前面不改色的气概。
正是因为有了知其不可而为之的执著，世界才不断地前进，不断地变得完美。
面对厄运，高位截瘫的张海迪顽强拼搏；双腿残疾的史铁生不向命运低头；耳聋眼盲的海伦终成作家；仅凭一个手指写成《时间简史》的霍金震撼世界……他们身上都有一种面对挫折无所畏惧，勇于反抗，敢于追求的执著精神。
知其不可而为之！只要问心无愧，为着正义，于国于家都有利的，就要尽力而为之，义无返顾，责无旁贷。
面对滔天巨浪，魏青刚，为了一个陌生人，三进三出，那是怎样一种精神呀！
受命于危难之际，中国住伊拉克大使孙必干，毅然舍弃温暖的家园，舍弃了至爱亲朋，游走于炮火的边缘，甚至随时准备舍弃宝贵的生命。
还有那带妹求学的洪战辉，把一生都献给失学儿童的丛飞，走向大山深处支教扶贫的徐本禹……
他们为着祖国的美好明天，义无返顾地承受磨难。如果面对滔天巨浪，魏青刚犹豫了，认为下水救人，前景渺茫，是不可能的；如果年近花甲的孙必干，认为自己力不从心，拒绝承担使命；如果洪战辉面对贫困的家庭，失学的.压力，无人抚养的妹妹，以为带妹求学是不可能的事，而退缩了；如果丛飞面对病魔的侵袭，认为一个人的力量怎么能够拯救那成千上万的失学儿童；如果徐本禹认为自己一个人的力量是渺小的，微不足道的，还不足以改变山区人民的贫困生活；如果……
那么我们怎会有这么多感动中国的人物呢？怎么能有这么多可爱的人呢？
知其不可而为之。让我们扬起生命之帆，义无返顾，勇往直前吧！
知其不可而为之6
即使知道飞翔时会受风的阻力，鹰仍会冲向那片广袤的蓝天；纵使明白前行的道路上有乱石阻挡，溪流仍义无反顾地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而为之，永不言败，才能闯出自己的天空。
《像犹太人一样思考》一书中曾提到“不要看别人都做了什么，而要看别人还有什么没有做”，这是犹太人经商致富的一个秘籍。唯有开拓自己的视野，拥有创新思维，不断进取，才能拥有意料之外的收获，正如上世纪美国掀起的淘金热，当大多数淘金者空手而归时，却有一个男孩另辟蹊径靠卖水致富。人生一世几十年，为何跟从别人的步子而不走出一条属于自己的羊肠小道？别人骑马我骑牛，独辟蹊径自己走，坚定地向自己的目标进发，即使困难重重又何妨？
若没有这种“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢进取，怎会有如今机器轰鸣、车水马龙的繁华景象？在哥白尼发现“日心说”并向全世界宣告时，他知道自己必定会受到教会的打压，可他坚持着，从未放弃对这一学说正确性的证明，最终解放了人们的.思想。知其不可而为之，他永不言弃，取得最终的胜利。
知其不可而为之，是一种无畏，是一种精神。猪不可杀，曾子却为诚信依然将其宰杀；自己被禁止回国，钱学森却毅然踏上曲折的回国路……这是因为曾子有义，钱学森有情，因为即使各方否定，其决定也不动摇分毫，即使困难重重，也决不后退一步。
当初有谁会想到落魄的中国在几十年内雄起？没有！但中国几代领导人抱着明知其不可而为之的信念带领全中国人民将其实现。当初有谁会想到在跑道上会有中国人的一席之地？没有！但刘翔抱着不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。当初有谁会想到诺奖还有中国一份？没有！但莫言抱着明知山有虎偏向虎山行的信念击碎了世人对中国的评价。
没有人能否定你的梦想，即使是你自己。知其不可而为之，逆风追梦，就是成功！
知其不可而为之7
子曰：“知其不可而为之。”孔子说的这句话，千百年来，鼓舞着一个又一个的人，令他们创造了一个又一个“不可完成”的奇迹。也许，“知其不可”能在我们每个人心中留下一个暗示，但我们总不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我们要怀有一颗勇敢的心——知其不可而为之！
想当年，在中国国内，导弹系统一片空白时，没有人会想到中国会在二十一世纪跃进世界国防实力强大的国家之列。一切都被看作不可能。但有一个人，知其不可而为之。钱学森他放弃美国安逸生活，毅然回国承担起这不可能的任务。于是，一个奇迹便由此诞生：凭借特的努力，中国在不到三十年便实现了“两弹一星”。
记得迈克尔·乔丹曾说过：“我可以接受失败，但我不可以接受放弃。”这是一个多强的信念，“知其不可而为之”的做人处事原则令他赢得了“球王”的称号。
无独有偶，姚明年轻时虽然长得很高，但有着被外界称为不可弥补的身体缺陷。但，凭借着他坚强的信念，他勇敢地尝试了。于是，一个令全国人民引以为豪的.篮球明星就这样诞生了。如果当时姚明放弃的话，我想他一定会懊悔一生，不仅如此，还会令我国的篮球运动逊色不少。
历史的长河上，许多这样的例子都证明了一个道理：要实现自己的人生价值，就要知其不可而为之。在“不可”面前，我们决不可轻易放弃。如果在“不可”面前安之若命，任由命运的玩弄，那么可想而知，我们的生活一定会毫无色彩。
在“不可”面前，我们“为之”。这不仅体现了我们的勇敢，也是我们实现自身价值的必经之路。而在现实生活中，我们更需要这种做人处世的原则。小至个人，大到一个企业、一个国家，哪有会在“不可”面前缴械投降的！要想发展，要想进步，要想创造辉煌，必须知其不可而为之。
无论道路充满多大困难，有多少“不可”，我们绝不能安之若命。因为，命运在我们自己的手中，我们要知其不可而为之，创造出一个辉煌的世界。
知其不可而为之8
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰∶“陈恒弑其君，请讨之。”公曰∶“告夫三子。”
孔子曰∶“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰∶“以吾从大夫子后，不敢不告也！”
楚狂接舆歌而过孔子，曰∶“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰∶“夫执舆者为谁？”子路曰∶“为孔丘。”曰∶“是鲁孔丘与？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！”
问于桀溺，桀溺曰∶“子为谁？”曰∶“为仲由。”曰∶“是鲁孔丘之徒与？”对曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰∶“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰∶“子见夫子乎？”丈人曰∶“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰∶“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
子路宿于石门。晨门曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰∶“有心哉，击磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深则厉，浅则揭。”
子曰∶“果哉，末之难矣！”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
_____________________
配套练习
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何徳之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁”子路曰：“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与 ”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。
1、你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）
2、你赞成谁的观点？为什么？（3分）
（四）
1．楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
2．赞成孔子的观点。
①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。
赞成桀溺的观点。
①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。
②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。
③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。
（五）阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分）
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。
1、丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）
2、丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？（3分）
1．知其不可而为之
2．丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾，极尽嘲讽；荷蒉者友善、委婉地规劝孔子要学会变通，适时改变自己。
（六）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？
（六）
⑴因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。
⑵看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子，以长幼之礼接待子路。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。
________________________________
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”
问于桀溺，桀弱曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
11、下列说法正确的一项是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中长沮、桀溺为一介农夫，自然胸无大志。
C.子路先与长沮对话，又与桀溺对话，最后是与孔子对话。
D.孔子与长沮对话，而后又与子路对话；子路与桀溺对话。
C
12、下列句中各句的“而”字用法不同的一项是 （ ）
A. 长沮、桀溺耦而耕
B. 且而与其从辟人之士也
C. 耰而不辍
D. 吾非斯人之徒与而谁与
B
13、对文句的解释不正确的一项是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?
社会纷乱，天下都是这样，你们跟谁去变革它呢?
B.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?
况且你与其跟随孔子那样躲辟正常人群的人，哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?
C.鸟兽不可与同群。
“鸟兽”喻指长沮、桀溺，孔子表示自己不可能与这种人打交道，而是积极入世。
D.天下有道，丘不与易也。
天下若是太平了，我也就不跟人们在一起从事改革了。
B
14、上文体现了孔子什么样的政治态度? （不要超过15字）。（3分）
15、从上文中可以看出，对社会环境与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是__________________________________________ （不要超过15字）。
而长沮、桀溺的观点（态度）却认为：_______________________ _________________（不要超过15个字）。（6分）
14、积极入世，知其不可而为之
15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知难而退。
_______________
楚狂接舆①歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语?微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而谁以③易之？且而④与其从辟人之士⑤也，岂若从辟世之士⑥哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群!吾非斯人之徒与而谁与⑦？天下有道，丘不与易也。”（《论语?微子》
7．对下列句子中加黑字词的解释，不正确的一项是（ ）
A．今之从政者殆而 殆：危险
B．使子路问津焉 津：渡口
C．而谁以易之 易：交换
D．耰而不辍 赋：停止
【答案】C(易：改变，改革)
8．选出下列加黑虚词的意义相同的一项（ ）
A．①狂接舆歌而过孔子曰 ②趋而辟之
B．①是鲁孔丘与 ②丘不与易也
C．①何德之衰 ②不得与之言
D．①而谁以易之 ②子路行以告
【答案】A(A.均表表修饰，可译为“着”；B.①通“欤”，吗，②跟，同；C.①这样，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)
选段内容理解：
1.接舆佯狂避世，长沮、桀溺躬耕避世，他们都是不满社会现实、不与世俗同流合污的得道隐士。
2.长沮、桀溺这类消极避世而自命清高的隐士在孔子看来是与鸟兽为伍的人，孔子认为自己不能追随他们逃避现实。。
3.这两段文字反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想，体现出一种可贵的忧患意识和历史责任感。
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①往者不可谏，来者犹可追。
译文： 。
②滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？
译文： 。
③鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
译： 。
【答案】①过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。②像滚滚滔滔四处泛滥的洪水一样，天下到处都是这样地动荡不安，那么（你）能跟谁一起来改革这种状况呢？③飞禽走兽是不能跟它们同群共处的，（我）如果不跟世上的`人群相处又能跟谁呢？
内容理解：
1．接舆是楚国有名的狂人，他的佯狂实际上是一种避世之法。他与当时众多的隐者一样，以为天下无道，政治黑暗，难以有所作为，便为洁身自好而遁世隐居与山林鸟兽同群。
2．只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。因此接舆以凤喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去是一种德行衰败的表现。
3．面对接舆的嘲讽孔子虽没能直言想法，但却可以由接舆的“知其不可为而逃之”，感受到孔子“知其不可为而为之”的处事态度。
4．孔子对隐士的“不合作”持反对态度，他认为过于消极无为无法改变天下无道的局面，所以仍不肯放弃对政治的参与。
（2）、结合上面语段，联系当今社会，谈谈你对孔子“知其不可为而为之”的精神的认识。（3分）
答：
解析：（1）、D （语段中并没有明显的表明孔子的“严厉批判”的态度，甚至从《微子》的很多语段中可以看出由于当时的社会无道，孔子对隐者的不合作态度还是比较欣赏的，且孔子亦提出“用之则行，舍之则藏”的观念。但出于对自身道德主张的坚守，所以仍不肯放弃对政治的参与。）
（2）、“知其不可为而为之”的处事态度在任何社会都是应该秉承的。（1分）孔子所处的年代，政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁山林与鸟兽同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应挺身而出扭转大局，只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。（1分）
在当今社会，政治清明时局稳定，但也存在一些不良社会现象，我们应始终认识到天下兴亡，匹夫有责，以不可为而为之的执著精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。（1分）
知其不可而为之9
知其不可而为之者，孔子也。
也许，他也可以选择“有道则现，无道则隐”，同那些隐士智者一般，不再为一个从政者，不再为国为民忧心劳累，但他却没有退隐，在繁杂的浊世中求仕，他内心的责任感告诉他要知其不可而为之。
周游列国，宣传政治主张，几度死里逃生，多少次遭到世人的讥讽，他内心的苦楚有谁堪知？只有他自己明白，为了一个虚幻般的信念，他可以终日奔波劳累，不知疲倦。面对世人隐士的不理解，孔子感到悲凉，却未曾动摇。也正是孔子的坚韧不拔，才使得后人对他的敬畏倍深。
“采菊东篱下，悠然见南山”，那是陶渊明隐居后如痴如醉的生活，雅然闲适，抛去尘世的忧虑与琐碎，过着神仙般的田园生活。
孔子也能这样，但他却不曾动摇信念选择退隐。孔子也能如此观山水，品日落，享受没有烦恼的生活，但他的内心却使他不得离弃天下，离弃百姓，离弃礼乐升平的理想。
隐士智者，固然洒脱，但那只是在逃避现实罢了。在那动乱的时刻，奔波呼吁着礼乐主张，除了孔子，谁还能如此“固执”？
知其不可而为之，是一种执着，一份信念。
在中国的历史上，这样的事例未尝没有。
当红军面对着重重险阻爬雪山，过草地时，他们铸就了一种如钢铁般坚贞不懈的意志。
当面对凶恶的敌人，邱少云不惜牺牲自己让烈火一寸一寸侵噬着躯体；董存瑞不惜用手顶着炸药包炸毁敌人的暗堡；黄继光不惜用自己的`身体堵住敌人的炮口……他们留给了世人顽强的信念和勇毅。
当面对经济落后的国情，邓小平毅然决定带领全国人民共同致富，实行改革开放。
他们都是知其不可而为之，他们用信念赢得了成功。
世人，该借着前人留下的精神不屈不挠地向前。知其不可而为之，用执着打通通向成功的道路。
知其不可而为之10
各位同仁：
大家好！今天我说课的题目是高中语文《知其不可而为之》。
《论语选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。具体学习目标中的第三点，提高个人的精神品格。所以根据这一目标，编排了这一课。本课所选内容就是反映了儒家的“知其不可而为之”的人生哲学。孔子对待陈恒弑君一事的态度、隐士对孔子的评价、孔子对待隐士的态度和孔子的喟叹，都可以反映出孔子这种大无畏的崇高精神。
教学本文，首先应指导学生疏通文句，理解文意，积累相关的文言知识，在此基础上，组织学生交流探讨孔子的精神。课堂教学以问答法、文化延伸拓展法为主，创设浓郁的教学氛围，体会孔子精神，增加感性认识。
教学目标：
1、知识目标：理解掌握课文中出现的常见文言词语。
2、能力目标：通过改写的方式，扩充文本中的留白处，提高学生的对文本的感悟能力。
3、德育目标：理解孔子“知其不可而为之”的精神，树立坚毅品质。
本章选择的几段语录，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己力量坚持到底。
本课中，有接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门等隐士，他们身处乱世独善其身的做法自然无可非议，但孔子“知其不可而为之”体现了儒家追求理想的执着和奉献精神。孔子的一生，躬身践行着这种追求，始终坚持自己的道德信念，无视于苦难与死亡的威胁，处处碰壁而不改理想，不改为人处事的准则。这是一种深切的社会责任感和勇敢的担当精神。这种精神照耀了中华民族史，影响深远。
教学重点：理解“知其不可而为之”的精神内涵。
在理解并积累文中常用的文言词语之后，在此基础上，通过品读本课几个选段，分析人物的行为细节和语言神态，结合当时的社会背景，想象孔子的处境和心境，并通过与隐者的对比，感悟儒家“知其不可而为之”的精神。
教学难点：品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱世，却锲而不舍地追求道的品德。
本课的学习难点主要是认识“不可”与“为”的关系。即使明知结果必定毫无结果，但他认为此事该“为”，明知“不可”也要“为”。
教学准备：选段改写。
教学方法：
运用启发式教学，精心设计富有启发生，针对性，层次性的问题。
运用情景教学法，通过改写，还原当时对话的场面，来体会孔子的心情。
探讨交流法，让学生交流庄子和孔子的不同人生态度。
教学设想：
本节课在上述切实可行的教法及灵活多变的学法下，将精心设计出课堂教学的环节、程序、步聚，摒弃串讲串问，让教学服务于学生的自主学习，同时做到教学目标以语言训练为主，教学过程以学生实践为主，教学方法以指导读书为主。使学生通过本课入情入景的学习，体会孔子的精神。
学情分析：
根据现在学生的知识结构以及自身素质，很难理解孔子为何知其不可还要为之的心情。
学习方法：
通过改写的方式，学习课文的语言文字，领会“不可”也要“为”的精神。
注重学生课堂交流，充分尊重个体差异，让每一位同学投入到交流中，共同体验成功的欢乐。
教学过程：
（一）导入：孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（与孔子精神相契合）
（二）文字疏通，复习上节课的学习情况。（承前启后，在此基础学习文章内涵）
沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可谏，来者犹可追 趋而辟之
子路问津 天下有道，丘不与易也 止子路宿 见其二子焉
不仕无义 欲洁其身 果哉！末之难矣
（三）文章研讨第一则
1、在得知陈成子杀了齐简公之后，孔子为何要“沐浴而朝”？（体会孔子对此事的重视）
（明确）沐浴就是斋戒，古代在举行祭祀或其他典礼前进行斋戒，包括沐浴、洁食、禁欲，以示庄重和虔诚。这说明孔子对这件事情的重视。
2、按理来说，陈成子杀简公，哀公应该早就知道这件事，但他却没表示要出兵。况且杀的是齐国国君而并非鲁国国君，为何孔子还要如此隆重地请求鲁哀公出兵讨伐？（体会孔子对礼的重视，凸显其品质）
（明确）这是因为在孔子的观念中，臣子应该有自己的本分，应该依礼行事，臣子僭越诸侯的礼节都已经使他很愤怒了，如他就曾说过：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何况竟然有人弑君，那就是冒天下大不韪。此种行径应该天下群起而攻之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统治的秩序。这是孔子“礼”的体现，所以他才会如此隆重地提出这种要求。
3、文本语言简单凝练，让学生在留白处发挥一定的想象，模拟出当时对话双方的神色和心态。（有助于学生理解孔子和鲁哀公当时所处的处境和心境，为解决4、5题打下基础）
4、孔子在禀告时为何直呼陈成子为“陈恒”？哀公又为何说“告夫三子”？
（明确）古代称呼他人，同辈称字或称官职。陈成子作为齐国的掌权大臣，地位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对他弑君行为的愤怒。这与后人所谓孔子的“春秋笔法”是一致的。春秋笔法：指寓褒贬于曲折的文笔之中。
而哀公说“告夫三子”，实属无奈，因为当时的鲁国也是公室衰微，私室强大，三桓握有实权，以致国君没有实际的决断权。
这种情况孔子理应知晓，但他首先禀告国君而没有直接找三桓这种实权人物，也体现了他遵守礼制的思想。
5、报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎么样的心情？
（明确）“不敢不告”说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的.虔诚，而且也体现“在其位，谋其政”，另一方面也说明孔子对于鲁国君臣实现自己的要求就没有报多大的希望，带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申告反映了孔子无可奈何的心情。
小结：孔子的“知其不可而为之”是一种积极的人生态度，是一种强烈的社会责任感，是一种勇敢的担当精神。这种积极入世的态度，比一般“独善其身”的态度更为崇高而悲壮。
（四）文本研讨其余几则，指导学生对“仕”和“隐”进行探讨。
通过与隐士的对比，感悟儒家“知其不可而为之”的精神。
1、孔子在听了接舆的劝说之后，为什么“欲与之言”？发挥你的想象，你觉得孔子会以什么态度对待接舆，又会说什么话？（根据课前改写，让学生进行讨论，言之成理即可）
（明确）孔子听完接舆的话后，应该明白接舆的意图，即认为从政已岌岌可危，应避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。但以孔子的一贯追求和主张，他必定不会放弃自己的坚持。
2、如果接舆有一种对话的态度，孔子会说些什么？在原文中找相关语段。（文章相关段落的理解）
（明确）“鸟兽不可同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”
“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
小结：中国向来多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起还能和谁在一起？如说“滔滔者皆是”而先下动乱，那么此时正需有人知难而进、知不可而为之，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量和质量。
（五）思想总结
试试用简洁的文字概括“知其不可而为之”的内涵。（学生探讨）
（明确）孔子一心要积极入仕，恢复周礼，平定乱世。虽然自己也知道很难成功，但他仍然表现出坚定的原则性，从不动摇。如果从积极意义角度说，这是一种值得尊敬的社会责任感。
（孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，更是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。）
（六）文化拓展（培养学生积极进取的人生观和价值观）
“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子》）
“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？”（《楚辞》）
在孔子“知其不可而为之”和庄子的“知其不可奈何而安之若命”之间，你如何抉择？
（学生探讨）
（明确）“知其不可而为之”并不是执迷不悟。首先，所坚持的必须是正道，而不是歪门邪道。其次，要懂得方法策略，不做无谓的牺牲。
（七）学生周记片段欣赏。
（八）哲理共勉
追求，永远不会遗憾！
知其不可而为之11
漫谈知其不可而为之的精神品格
赵建成
孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了知我者其天乎的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？
这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种知其不可而为之的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。
知其不可而为之的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是知其不可而为之文化品格的先声。
然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。知其不可而为之是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。
对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。衰公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次告的结果，孔子是早就知道的，但以吾从大夫之后，不敢不告也。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。
为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的知其不可而为之的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹《论语精义》曰：夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨几，而不知夫子之为夫子者也。他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。
孔子之后，知其不可而为之的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔、人生自古谁无死，留取丹心照汗青，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是知其不可而为之文化品格的`突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。
今天，知其不可而为之的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。
（摘自20xx年9月15日《中国社会科学报》有删改）
6．下列对知其不可而为之的精神的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子确立了知其不可而为之文化品格的内涵，在孔子身上，这种品格体现为一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而为之的精神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。
C．知其不可而为之是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中国的历史与文化中产生重大的影响，靠的就是这种精神。
D．知其不可而为之的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是这种文化品格的前奏。
6．C（原文说孔子不放弃其政治伟业靠的就是这种精神；而题目中表述的对象是孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，这种精神则只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．晨门讥诮孔子，一定程度上否定了孔子；但他说孔子知其不可而为之，也肯定了孔子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神。
B．知其不可而为之的精神反映了上古时期原始先民的意志品质，是中国古代民族精神的继承和发展，因而是一种十分可贵的文化品格。
C．陈成子弑其君齐简公，孔子告鲁哀公，要求出兵讨伐，哀公也同意出兵，让他告季孙、孟孙、仲孙三子，结果不被三子许可。
D．宋代钱时认为晨门贤在知其不可而不为，但晨门不了解也不可能像孔子那样知其不可而不可以不为，因而晨门成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神错。B项因而是一种十分可贵的文化品格强加因果关系。C项哀公同意出兵错，从文意看，哀公其实也不许。）
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．对于为与不为，孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择，而是听命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而为之的文化品格，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，直到今天，仍是我们应该遵守的行为准则。
C．孔子在其所生活的时代处处碰壁，主要原因是他总以文王、周公的继任者自居，他的自信使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他。
D．孔子的一切行动都不计后果，只要符合他所信奉的道德标准，即使在做之前明知会失败，他仍会毫不动摇，这也正是其人生悲剧所在。
8．A （B仍是我们应该遵守的行为准则错，应为仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。C使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他错，应为他的政治主张并不为各国当政者所采纳。D孔子的一切行动都不计后果错，孔子行动不预判结果，并非不计后果。）
知其不可而为之12
知其不可而为之，是一种无畏，是一种精神。猪不可杀，曾子却为诚信依然将其宰杀；自己被禁止回国，钱学森却毅然踏上曲折的回国路……这是因为曾子有义，钱学森有情，因为即使各方否定，其决定也不动摇分毫，即使困难重重，也决不后退一步。
当初有谁会想到落魄的中国在几十年内雄起？没有！但中国几代领导人抱着明知其不可而为之的信念带领全中国人民将其实现。当初有谁会想到在跑道上会有中国人的一席之地？没有！但刘翔抱着不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。当初有谁会想到诺奖还有中国一份？没有！但莫言抱着明知山有虎偏向虎山行的信念击碎了世人对中国的评价。
没有人能否定你的梦想，即使是你自己。知其不可而为之，逆风追梦，就是成功！
曾为长征的大气豪迈而啧啧称赞，曾被红军的坚强不屈滋润心田，那种奋勇，那种期盼，让我的内心屡起波澜：人生不正如一场心灵的长征吗？作为屡经挫折却仍不退缩的我们，你是否听到成功的召唤呢？
面对困难与挫折，我不会皱起眉头，而会以坦然的笑容来面对它，因为我相信，凡事都有它存在的理由，或警示你，或考验你，世上没有无缘无故的成功，当然也就没有毫无理由的荆棘。并且我知道，困难不过是胡杨初生时烈日下的曝晒，挺过去了，就又会是一个“三千年不死”的神话。可记得风雨中昂首阔步的苏轼，脚下泥泞，脸上却洒满阳光，那光芒照彻时空，照亮我们的心；可记得，孤灯夜影下的司马迁，身遭不幸，依旧孜孜不倦，终成大家；可记得，蔡振国，这个在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意为动力，终圆大学梦。他知道，世上只有让人看不起的人，没有让人看不起的脸；可记得洪战辉，这个钢铁般的男孩，面对家庭的不幸，并没有沉沦堕落，最终使自己像早晨的太阳一样光芒四射，摄人心魄，他深谙，人生在世，只要脊梁永不弯，就没有扛不起的山；可记得……
风很凉，但心可以很热。面对小小的成就与辉煌，我不会停下脚步，抬头望天，发出忘乎所以的笑声。我知道，生活中没有永远的佼佼者，考试中没有永远的.第一名。是人，总有消失的那一天，但我却愿意做永远的奔跑者，去穿越时空，去主宰历史的车轮。试想，红军如果仅仅满足于一场战斗的胜利，就停下跋涉的脚步，他们恐怕也只能做东奔西突的山野流寇，历史恐怕也要重写。试想，我们的国家如果仅仅满足于九十年代取得的辉煌成就，哪里还会有神五神六，哪里会有重新崛起的中国。
不满足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到终点的，路上有鲜花，也不乏荆棘，而只有不惧困难不满小成，方能应对自如，把命运牢牢掌握在自己手中。
听，命运在召唤！让我们用长征途中坚定有力的脚步去回应它吧。
知其不可而为之13
还记得《论语》中“晨门”对孔子的评价是“知其不可而为之者”。古往今来，许多人都在人生中奉行。有人认为这是迂腐、顽固。其实，我倒认为是对人生的信念的不懈追求。
在《汉魏六朝百三名家集》中，收录了诸葛亮的《后出师表》。真伪姑且不论。虽说“汉贼不两立，王业不偏安”，但全文传递的思想却是曹魏强大，北伐固然难以成功，但不能偏安一隅。所以，诸葛亮也是一位“知其不可而为之”者。这就是对道义的毕生追求。学者易中天先生认为，刘备、诸葛亮都知道“汉室不可兴”，但出于义也好、利也罢，他们都为理想毕生奋斗，知道失败的结果却仍不放弃，可以说是“勇”了。
诸葛亮和孔子一样，都是为了自己的信念而不懈追求。
学者郦波曾经著书《万历首辅张居正》。书中提到的.张居正，也是一位“知其不可而为之”者。年轻时，他没有趋炎附势，而是与首辅严嵩针锋相对，因而被外放。老师徐阶也受牵连而调离次辅的职务。在他成为首辅后，他明知“祖宗之法不可变”而变法，实现富国强民，却触犯了地主阶级的核心利益。渐渐地，张居正的同僚、学生、同乡都反对他，连万历皇帝也不支持他，只有秉笔太监和皇太后两个人支持，他依然坚持。无疑，张居正也与孔子一样，为了信念而追求一生，哪怕“碰壁碰得头破血流”！
回过头来看，孔丘、诸葛亮、张居正都是少有大志，理想远大。他们都敢于为了追求目标而奉献毕生。在中国历史上，正史往往掩盖不住他们的光辉，他们才是民族的脊梁。
敢于从事情的开始就直面失败的人，真可谓勇者。如所谓的“亮剑精神”：明知是死，也要敢于亮剑。几千年来，是他们塑造了中华民族的精神，是“河汇百流，九曲不回”的精神。可以说这“知其不可而为之”者，才是坚定追求信念的勇者，一个大写的人。
知其不可而为之14
人生不会一帆风顺，定有许多艰难险阻，乍看似无法完成，怯懦退之，还是为之？
知其不可而为之，需有百折不挠、迎难而上、永不言败的进取精神。“明知山有虎，偏向虎山行”，这是勇敢，还是固执愚蠢？不能妄下结论，得视具体情况而定。
孔子一生周游列国，多次碰壁后已知自己的主张、抱负不能实现，仍然坚定地为之奋斗，这是执著。谁知道再多试几次就不会出现转机呀，或许下一次就成功了呢？孔子就这样坚持着，许多人觉得他好傻。可他毕竟努力过，就算知其不可而偏要为之，因为他是在为自己的理想而奋斗啊。
然而有一些人不曾尝试过，就已退缩，心想“绝对不可能完成的”。或许是真不可以，可也要试试，就算跌倒又怎样，重新站起，继续昂首向前。
不经历风雨，怎能见彩虹？蛹化蝶，经受破茧之痛，生命的光芒虽短暂，但过程却是那般艰辛，可它没有退缩，多了一次体验，多了一份精彩。
可有时知道不可为那就不要做，死钻牛角尖，到时受伤最多的就是自己。知其不可而为之是有范围的`，出界了，结果可想而知。可以执著，但不可以固执，否则最终以愚蠢代之，就泥足深陷了。
在范围之内哪怕不行也要竭尽全力去做，成功伴着汗水，喜悦伴着艰辛，胜利属于永远坚持不懈者。遇到磨难，不要逃避，勇往直前，须知磨难也是助你成功的垫脚石。
“百步九折萦岩峦”，你可曾学会知难而进，逆水行舟,我的朋友？坚定自己的信念，向前走，你一定会到达胜利的终点。
知其不可而为之，诚哉，斯言！
知其不可而为之15
教学目标：
一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句；
二、通过根据每章内容，对各章节进行归类，及讨论练习来了解孔子的“知其不可而为之”的思想。
三、联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，来探讨孔子积极入世思想的现实意义和不足。
教学重点：
理解孔子的积极入世思想
教学难点：
如何在翻译、注解的情况下落实文言词句
课时安排：
二课时
教学过程：
第一课时
一、导入
二、初读各章
请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读
初步熟悉课文
三、熟悉课文，概括每章内容
14.21
弑：杀
夫三子：那
以：因为
之三子告：到
可：同意
孔子循礼卫道，不敢不告。
探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？
子对此表明孔事的重视。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？
小结：一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：语气助词
何：多么
已：停止
殆：危险
得：能够
探究：说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？
小结：一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，两人并耕
然：对
谁以：与
易：改变
从：跟随
与其……岂若：与其……哪里比得上
辍：停止
吾/非斯人之徒与/而谁与
探究：第一位隐士的回答是什么意思？
嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。
第二位隐士的回答是什么意思？
小结：现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。
《为政以德》学案语文版
《为政以德》学案语文版
师：（由复习旧课导入，背诵相关内容）
（点评：知识的累积需要有一个反复，而“知新”也离不开“温故”，尤其是文言文教学）
首先请同学们朗读7-12章，读的时候有个要求，注意下面的字词解释，但是尽量不要看译文。
生：（自由朗读）
师：下面我们请6位同学分读7-12章。
生：（6位同学分读7-12章）
师：请同学门注意黑板上这几个字的读音：盍、偃。
下面请同学们齐读这六章
生：（齐读这六章）
（点评：很难设想：读尚且不会，却能很好地理解、感受、背诵。文言文是有语言距离的，更需要反复诵读。孙老师强调“读”，这是抓住了“本”。）
师：下面请同学们一起来看这六章需要注意的重点字词。
（点评：是第七章的）
师：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
师：“而求也为之聚敛而附益之”的`“益”是什么意思？
生：更加
师：是“更加”吗？
生：应该是“增加”。
师：对，这里应该翻译为“增加”，还有两个字也特别需要注意，一个是“徒”，还有个是“攻”，可以查看课文注解。
（点评：落实重点词语，便于学生把握。）
师：那么这一章孔子重点论述的是什么？
生：反对统治者去搜刮百姓，还有就是要做到爱民。
师：很好，孔子反对横征暴敛并且把矛头指向助纣为虐的冉有。那么“非吾徒也”这句话省略了什么？
生：省略了主语，冉有。
（点评：按章分析，便于中、下程度的学生接受，这是教师看对象来设计的。但批评冉有，只是出于“爱民”吗？）
师：好，我们继续看第8章
“哀公问于有若曰”中这个“于”是什么意思？
生：向
师：下面我们来看黑板上的两个句子：
年饥，用不足，如之何？
吾犹不足，如之何其彻也？
我们先来看第一个“如之何”，它可以翻译成：怎么办；第二个“如之何”加上“其”，其是加强反问语气，构成一个反问句。翻译成：怎么能。
师：另外，“百姓足，君孰与不足？”大家看出来了没有，这是一个什么句式？
生：反问句。
生：“君与孰不足”，宾语前置句。
师：对的。是宾语前置，翻译成：百姓足，对你而言，还有什么不满足呢？
（点评：抓住典型句子，通过比较进行分析，便于学生领会、掌握。应该肯定两位学生讲的都对。）
师：那么大家来思考一下，第八章它阐述的什么意思？
生：我认为应该是统治者不能从百姓那里获取太多。
师：讲得很好，其他同学有没有补充？
生：我认为他是想对国君说先让百姓富有起来，自己才能富有，如果一味的向百姓横征暴敛的话，即使你富有了，百姓还是贫穷的，这个国家还是落后的。
师：恩，很好。那么这里其实就涉及了孔子为政的经济思想，对百姓应该轻赋税，就像我们两位同学所讲的不能够过度搜刮百姓，要爱民。（点评：让学生讲，不是教师不用讲了，教师还要总结的，只是语言要简洁，内容要提高。孙老师这一点处理得很好）下面我们来看第九章。
师：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。这句话对谁而言？
生：对君主而言
师：对，为政者应该怎么做？
生：身正
师：身正有什么作用？
生：不令而行
师：这一章就是对统治者的具体要求，除了我们上节课提到的统治者要做到敬事，爱人，节用，还有一个要求是身正，身正就可以达到“不令而行”的效果，如果身不正呢，则“虽令不从”。下面我们来看第十章。第十章要注意一句话“君子之德风，小人之德草”。这里的“风”，这里的“草”应该怎么解释？
生：名作状
师：怎么翻译
生：像风一样
师：有没有不同的意见，具体怎样来区分名作动还是名作状？
生：名作状，翻译就是把君子道德比做像风一样，把小人的道德比做像草一样。
师：是不是看到“像”就是名作状呢？
生：那也不一定。
师：首先确定这个句子的主语是什么？
生：君子之德
师：那谓语呢？我们判断到底是名作状还是名做动主要是要看它有没有修饰中心语（谓语动词），我们来回忆一下，《鸿门宴》当中有这么一句话“翼蔽沛公”。
生：像鸟张开翅膀一样，“翼”修饰“蔽”，名词作状语。
师：那这里有没有修饰动词呢？
生：没有
师：所以说这里应该理解成名词作动词，翻译成“好比风，好比草”。（点评：通过联系已有知识启发学生，纠正学生的知识错误，这比直接告诉效果要好得多。）那么在这一章当中孔子所要表达的是怎么样的思想呢？
生：君主应该以德治国，小人在道德面前是不值一提的。
师：是不值一提吗？小人在道德的感染下会像草一样“必偃”，那么这里其实强调统治者身正以后所能达到的效果，强调了德的无所不能的作用。（点评：这里，教师似乎有些急了点吧？）继续往下看第十一章。
师：首先来看下这里的两个句子，一个是“临之以庄”
生：以庄临之，状语后置
师：用庄重的态度来对待百姓，还有一个“举善而教不能”，这个“善”怎么解释？
生：优秀的人才，形作名。
师：下面“忠以劝”的“以”相当于“而”，做连词。“劝”是劝勉的意思，那我们一起来看下这一章，又表达的怎么样的思想呢？
生：要使百姓尽忠的话君主应该对父母孝顺，对幼小慈爱。
师：这里除了上文所提到的为政者所应该具备的这些素质外，这里为政者还应该用庄重的态度对待百姓，另外还要对父母孝顺，对兄弟朋友慈爱，并且推举贤才教育能力差的人，所以这才是一个为政者所应该具备的素质。（点评：这一段语言有些乱了。）下面我们来看最后一章。
师：这里有这样一句话“君子哉若人，尚德哉若人！”这句话我们怎么翻译呢？
生：这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！
师：什么句式？
生：倒装句
师：主谓的倒装，这里引用了几个典故，一个是“羿善射”，还有一个是“骜荡舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用这4个典故，意在说明什么？
生：武力跟权术对百姓来说是没有什么作用的，需要用道德来治理国家。
师：这里的“羿”跟“骜”代表是武力和权术，用武力跟权术来治理国家并不能真正达到德治的那种效果。那么这里表达了孔子对武力和权术的什么态度呢？
生：鄙视武力和权术。
师：孔子是鄙视武力和权术的，在“季氏将伐颛臾”中提到“何以伐为？”在这里也提到“焉用杀”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治国。
师：好，在战国中期，有一个儒家学者叫赵良，引用了《尚书》当中这么一句话“恃德者昌，恃力者亡”，凭借以德治国的国家昌盛，凭借武力、权术的国家必亡。他为什么要引用这句话呢，原来赵良引用这句话的目的是为了攻击、反对法家的代表人物商鞅，我们来看这句话用在这里也是很恰当的，所以说儒家的后世学者继承和发扬了孔子的思想。
师：那么我们课文讲到这里可能同学们会有疑问，昨天我们有同学就提出了这样一个问题：孔子在文章中强调“君子之德风，小人之德草”，就是说君子可以用他的崇高的道德去感化小人，让那些小人折服。但是他自己的作为却和他的主张背道而驰，比如他对冉有的态度。师：在第九章中，孔子的弟子冉有助纣为虐时，孔子对他采取了怎样的态度？
生：鼓动他的学生“群起而攻之可矣”
师：那不是和自己的主张相矛盾了吗，孔子不是主张以德服人吗？
生：是的
师：那么这样一来，说明了一个什么道理？小组讨论一下。（点评：我记得学生讨论时教师在巡回指导，这有越俎代庖之嫌了。）
（讨论后学生回答）
生：冉有的这些话语让孔子觉得他是属于那种屡教不改的人，再说前面的“季氏将伐颛臾”中也提到了孔子对冉有的态度：求，无乃尔是过与？所以孔子认为对冉有再也不用那种道德感化的方法了，应该去声讨他。
师：那么这又说明什么呢？
生：这说明孔子认为的道德并不是无上的。
师：能不能说得再具体一点？
生：说明这里的道德的作用也是有缺陷的。
师：恩，很有道理。其他同学还有没有补充？
生：我认为在当时的历史大背景下，孔子的这种以德治国的思想没有得到落实和实现，所以，当全社会都没有用德来得以感化时，冉有自然也得不到感化。
师：你说在当时的历史大背景下，那当时是怎样的一个历史环境？
生：国家分裂，战火四起的年代。
生：“春秋无义战”时期。
师：对。孔子的学说和治国主张当时有没有被鲁国的统治者采纳？
生：没有。
师：对，正是在这样的情况下，他才带着众弟子开始周游列国，去说服其他国家的统治者来采纳他的政治主张，当然，最后他也失败了。这些又说明什么？
生：说明孔子在现实中碰壁了。
师：很好，孔子的德治理想，不仅没有让他的弟子冉有象草遇到风那样“必偃”，而且在现实中也得不到统治者的青睐，四处碰壁。（点评：我觉得这个递进关系颠倒了）从这里我们就能看出孔子的道德至上，道德万能的思想能真正实现吗？
生：不能。
师：那我们应该肯定孔子的哪些思想呢？
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