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介绍中国的世界文化遗产作文
在平凡的学习、工作、生活中，大家都经常看到作文的身影吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是小编帮大家整理的介绍中国的世界文化遗产作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
介绍中国的世界文化遗产作文1
在我的家乡河南安阳，有一处著名的世界文化遗产，那就是殷墟——中国历史上第一个朝代商代晚期都城遗址。
殷墟横跨安阳洹河南北两岸，现在保存有宫殿宗庙区、王陵区和铸铜遗址、制玉作坊等许多遗迹。这些古代遗迹距今都已经有3300多年的历史了。殷墟不仅历史悠久，还出土了许多珍贵的历史文物，其中最著名的有中国最早的文字——甲骨文，和世界上最大的青铜器——司母戊大方鼎。
目前，殷墟共出土甲骨15万片，单字约4500个。甲骨文的发现，震惊了世界。殷墟甲骨的记录内容极为丰富，包括农业、天文、军事等商代历史方方面面，被称为中国古代乃至人类最早的“档案库”。殷墟出土的青铜器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上发现的最大的青铜器。
年，中国安阳殷墟入选世界文化遗产名录。殷墟是中华民族灿烂文明的骄傲介绍中国的世界文化遗产作文五布达拉宫是一个神秘的地方，也是中国的世界文化遗产之一，坐落于中国西藏自治区的首府拉萨市西北玛布日山上。布达拉宫是世界上海拔最高的宫殿、城堡和寺院合成一体的宏伟瑰丽的建筑。
关于建造布达拉宫的原因，据说是西藏吐蕃王朝的.松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而建。布达拉宫十分宏伟壮观。它高二百余米，外观十三层，内为九层，海拔三千七百多米，占地总面积三十六万余平方米。如果站在布达拉宫前面仰望，人们看不出它到底有多高；左右环顾，也看不到它的边在哪里。有人估计，如果想数一数里边的房间，可能几天也数不完，因为房间有好几千个。如果想围着布达拉宫走一圈，可能要走好几天。
你可别以为如此宏大的布达拉宫建造得十分粗糙，它可是一件完美的艺术品：它的外表染上了美丽的红色，典雅大方又不失佛教特色；内部更是金碧辉煌，走在布达拉宫之中，随处可见佛相、壁画和精巧的家具。在宫中漫步，这种美怎能不让人折服呢？布达拉宫内部的美无处不在，与佛教神秘的气息一起弥漫在各个角落，就连一块砖头都把美展示得淋漓尽致，无论你在哪儿看，都是金碧辉煌……关于布达拉宫，还有许多美丽的传说及未解之谜，等待着人们去解开。
介绍中国的世界文化遗产作文2
历史上，秦朝是一个大一统的王朝，始皇陵的历史地位非常高。建于公元前208年，坐落于陕西省西安市临潼区下河村。陵园总面积约为56。25平方公里，陵园上现封黄土约76米。有内两层地垣，内城周长3840米，外城周长6210米。其石材取自北面的.仲山和峻峨山上，土取自于陵园南面20xx米处。当年，秦有20xx万人，72万来修筑几十年，可见工程量之大。
陵里面有许多的兵马俑，有卷头发、微笑着、右手拿竹筒的军吏俑。
一名将军挺立着，手放在腹前，左手在上，右手在下，像在思考如何打败敌人。
大部队中，矛兵真的像一棵棵大树一样，一手紧握着武器，只等将军一声令下，便冲向战场，奋勇杀敌。
远程消耗的主角——“弓兵”，有一部分单腿跪地，右手执弓，左手拉弦。还有一部分，做出帅气的空手道动作，还有拿着强弓硬弩，瞄准敌人，相信他们百发百中的技术。
战马们，骑兵的好朋友。站在士兵的一侧，毛掉了不少，马蹄坏了，但仍愿冲锋在前。
现发现有约1000见陶俑、100乘战车、400匹战马，这是劳动人民智慧的结晶。
介绍中国的世界文化遗产作文3
非物质文化遗产保护在当前时代语境下遭遇“传承链断裂’、“物化’、“同质化’、“消费符码化”的困境，对非遗传承保护出路的探索任重而道远：“逻辑学范式”与“现象学范式”以其互补性功能为我们探寻非遗保护出路问题提供了一个较为全面、具体、可操作的研究方法。这为非遗传承保护方案研究提出了一个新的'思路整合，对非遗传承个案具一定的实践意义M旦在实际操作过程中还必须要注意一个“度”的问题并有效避开各类陷阱。
介绍中国的世界文化遗产作文4
”丝绸之路”是一条神奇的路，它是从中国通向罗马，中途经过阿富汗、印度、巴基斯坦、土耳其、罗马尼亚、荷兰等40多个国家，100多个城市。它不仅是外国与我国的交易之路，也是东方和西方的友谊之路。
在西汉时期，因为匈奴在地方城下搞破坏，汉武帝就派张骞出使西域，去月氏国让他们和我国联合起来攻打匈奴。他出使了两次：第一次在途中被匈奴人当俘虏关了十几年，最后趁别人不注意逃走了，但是没有和月氏国达成一心；第二次他带了一些货物准备送给月氏国，便和月氏国联合起来把匈奴打退了。第二次出使西域使汉朝知道了西域的很多事情，促进两城之间的`友好来往。
你知道吗？现在的玉米、红薯、辣椒、西瓜、西红柿、黄瓜等食材都是张骞出使西域带回来的。如果没有张骞出使西域，我们可能就吃不到这些食物了。我国是世界上最早养蚕、缫丝、绸缎的国家。殷周之时，劳动人民已织出华美的绸缎和多彩的刺绣，后又发明罗纱和织锦。到如今的汉代，制造丝绸技术大为提高。但是运输很麻烦，张骞出使西域后运输变得简单，我国的丝绸、绫、缎、娟等丝织品源源不断地向其他国家运输，使我们的产量大大提高了。也得到了一些从其他国家运来的东西，使我们进一步了解其他国家的情况，促进了我们的感情。
我们要沿着祖先留下的足迹继续走下去，让原本从中国通向罗马的“丝绸之路”发扬光大，让它成为通往全世界的道路。
介绍中国的世界文化遗产作文5
俗话说的好“不到长城非好汉”。中国的长城在太空看到的就像是一条银色的线，在祖国的土地上绵亘蜿蜒。跨过了半个中国，成为中国的一道磅礴的风景。
长城是世界八大奇迹之一，从秦皇市山海关起步，蜿蜒走过千山，在嘉峪关停下了脚步。站在第一重关口——嘉峪关长城前，高大的城墙遮住了太阳，只露出几缕灿烂的阳光让人们在不知不觉中登上了长城。
十几米高的长城上，土黄色的矮墙蒙着一层尘土，似乎正在向人们讲述这一个战争岁月的故事。宽宽大道不知走过多少个大雪纷飞的冬，走过了多少个烈日当空的夏。城脚下那一块小小的雁鸣石，好像在讲述一个凄惨的故事，向人们倾诉着那个悲惨的年代。
抬头一望，几座高高的城楼立在眼前，在暗黄色的城楼上十分显眼，我心想着：要是城楼再高点就好了，让我登上楼顶，望尽这绵延万里的长城，着祖国的骄傲，这民族的.英雄。纵身向前跑去，幻想着几百年前，烽火台上燃起了传信的烽火，战士们以长城做屏障，又打败了一群敌人，葬身于长城的一角。
毛主席曾说过：不到长城非好汉。是啊！长城如此雄伟，为新的中华人民发展强大立下了汗马功劳，可它又何时得到了回报？它是中国人民的象征，每一个外国人来中国做客都会先看长城，果然应了毛主席的话。
它也一直矗立在祖国的怀抱中，为祖国赶走侵略者。便感觉到，长城也站在烈日下啊！它几千年前就站在这儿了但它也不曾向任何人抱怨过自己的热，它不后悔。我们比起长城，在阳光下站着的时间可少多了。雄伟的万里长城是中国古代人民创造的世界八大奇迹之一，也是人类文明的一座石碑。
介绍中国的世界文化遗产作文6
故宫，是我国经典的皇家建筑群之一，以雄伟的建筑而闻名于世。暑假，我有幸游览了这一座著名的宫殿。
故宫里会有怎样独特的景色呢?一大早，我跟在拥挤的人群中，心里充满了敬畏和期待。这时，前面的队伍加快了脚步，我连忙跟了上去。“穿过午门，再往前走，就是故宫三大殿了。”导游说。队伍逐渐分散开来，一个巨大的广场出现在我面前。它的地面是灰色的，足有几个篮球场大。广场中央，屹立着故宫三大殿中最大的一座——太和殿。即使经过几百年历史的风霜，它黄色的琉璃瓦屋顶在早晨阳光的照耀下，仍反射出璀璨的光芒。底下，红砖、金琐窗、朱红的大木门，不仅突出了皇家的华贵，也散发着一股厚重的历史感。殿下高高的台基，汉白玉砌成的围栏，把主殿衬托得更加高大威严了。
走过故宫三大殿，就来到了乾清宫。“乾清宫是皇帝每天上朝处理政事的地方。”导游带我们绕到后面，继续介绍：“它的后面，就是皇帝的.寝宫了。这一部分是皇帝的生活区，皇帝平时在这儿起居、工作。”我们好奇地跟着导游参观了交泰殿、坤宁宫，四周还有许多宫殿，一重重一道道，看着这些宫殿里一个个绵密的门窗，我不禁吐了吐舌头：“皇帝家的面积这么大呀!”
不知不觉地，我们来到九龙壁。它有四五米高，几十米长。一眼望去，尽头仿佛遥不可及。九龙壁上的九条飞龙，形态各异，栩栩如生。有的弓身伸爪，腾云驾雾;有的怒目圆睁，追逐宝珠。一股富贵威严的皇家气派扑面而来。人们在九龙壁前留恋驻足，纷纷赞叹我国古代能工巧匠的精湛技艺。怪不得人们说，故宫是一座建筑艺术的博物馆呢!从故宫后门出来时已是大中午。站在护城河旁，再看后面那十几米高一眼望不到头的城墙，我回想起今天的旅程，心里充盈着满满的感叹和快乐。
黄山的怪石有许多，但最有名的还是“狮子抢球”。你看!在黄山一座陡峭的山峰上，有两只威风凛凛的狮子在抢球。它们中间有一块滚圆滚圆的岩石，就像一个石球。一只狮子扑向了球，还有一只狮子显得十分凶猛。它们就这样张牙舞爪地争抢着这个石球。到了现在还在争斗呢!
有人说，在一座高高的山峰上，远远望去，有一块石头，像一条天狗一样。每当月亮升起，它就痴痴地望着月亮，似乎在期待着什么。你没有猜错，这就是有名的“天狗望月”。许多怪石都有一个传说，“天狗望月”也不例外。传说天上有一只狗，它的主人就是二郎神。有一次二郎神带着它到黄山上去游玩，一路风景迷人，当他们爬到山顶，更是被黄山上云海的壮丽景观所惊呆。这时，突然天空一道佛光出现，二郎神这才想起，他要赶到月宫上去参加嫦娥的一个生日晚会，就独自急急忙忙飞到月球上去，把自己的天狗都忘记了。于是，天狗每到晚上就一直看着月亮，很想念它的主人，希望它的主人早日回来与它共赏黄山美景。但是，它花心的主人心里只有仙女嫦娥，早把它忘记了!日久，狗就变成了“天狗望月”风景石头!好了，我的介绍就到这里。下面请大家自由活动一小时，自己欣赏黄山的其他美景。注意不要乱扔垃圾、在奇石上乱刻画等。祝大家度过美好的一小时!
介绍中国的世界文化遗产作文7
泰山被称为“五岳之首"，有“天下第一山"的美称，又称东岳。泰山有近现代文物12处，古建筑群22处，古遗址97处，文物藏品万余件，1987年被列为世界自然文化遗产名录。
泰山位于山东中部，属于泰安市，我的家乡离泰山只有193公里，我到泰山的机会比其他人多。前年国庆节放假，我就去了五岳之首的泰山。站在泰山脚下往上看，泰山不止一座，大大小小的山峰个个相连，有高的'，低的，宽的，窄的不计其数。泰山海拔1545米，为了到达主峰玉皇顶，节省时间我们选择了先坐景区车，来到半山腰一中天门才开始登山。听导游说从中天门到山顶有6000个台阶。现在开始登山了，我们一边走，一边看路上的风景，不知不觉来到龙门，首先映入眼帘的是泰山石刻，各种各样硕大的石头上刻着："天下第一山"，“天下大观"，“五岳独尊"等等字样，这里留下了古往今来文人墨客的足迹。泰山石刻成为泰山雄奇壮丽的文化符号。
泰山的雄伟，尽在十八盘。
我们来到泰山最险、最陡的十八盘。听导游说，十八盘全长800米，垂直高度400米，台阶1827阶，远远望去就像天门云梯。十八盘还有句顺口溜：慢十八，紧十八，不紧不慢又十八。走在十八盘上，两侧悬崖峭壁，崖壁峻拔陡峭，使人心惊胆战。十八盘连接南天门，南天门雄距两个山之间，如倒挂的天梯，那真叫雄伟。
泰山之壮观，尽在玉皇顶。
从南天门大约20多分钟就到了最高处玉皇顶。站在山顶，一切尽收眼底，让我想起和感受到杜甫的诗“会当凌绝顶，一览众山小”。峡谷里五光十色，云和雾连在一起，让我感受到，“云深不知
处，"真是壮观。我心里不禁发出：啊！我终于登上了泰山之巅。
这就是雄伟壮观的泰山，他历史悠久，文物众多，是中华民族的象征，是东方文化的缩影。
介绍中国的世界文化遗产作文8
美丽的杭州西湖，以其秀丽的湖光山色和众多的名胜古迹闻名中外，是我国著名的旅游胜地，也被人们誉为人间天堂。
西湖，位于浙江省杭州市西湖区，总面积49平方千米，汇水面积21.22平方千米，湖面面积6.38平方千米。它南、西、北三面环山，湖中白堤、苏堤、杨公堤、赵公堤将湖面分割成若干水面。西湖的湖体轮廓呈椭圆形，湖底底部较为平坦，湖泊平均水深为2.27米，最深约5米，最浅不到1米。
西湖的魅力不仅在于造化之神奇，更是自然与人工的巧妙结合。白堤和苏堤把西湖分成了外西湖、里西湖、西里湖、岳湖和小南湖五部分。孤山是一个半岛，小瀛洲、湖心亭、阮公墩三个人工小岛位于外西湖湖心，就形成了西湖“一山、二堤、三岛、五湖”的基本格局。在这么多的景色中，最著名的便是“西湖十景”分别是苏堤春晓、柳浪闻莺、花港观鱼、三潭印月、断桥残雪、曲院风荷、平湖秋月、雷峰夕照、双峰插云和南屏晚钟。十个美景的景色各有千秋，让人流连忘返。
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖的`美，千言万语也说不尽，它就像一颗璀璨的明珠，让整个杭州城都光彩照人！
介绍中国的世界文化遗产作文9
秦始皇陵是我国历史上第一位皇帝嬴政的陵寝。位于陕西省西安市的骊山北路。它是历史上第一座规模宏大，设计完善的帝王陵寝。帝陵中有各式宫殿、奇珍异宝、墓坑及陪葬坑、兵马俑等珍贵文物。
一、建造与历史。
秦始皇陵从秦始皇13岁登基即位后不久（公元前246年），便开始建造。可是，直至他去世，陵墓尚未竣工。秦二世胡亥继位，接着又修了一年多长的时间才基本完工，前前后后造了39年。
陵墓设计者是秦丞相李斯，由章邯监工。施工中共征集了72万人力，动用修陵人数最多时近80万。
秦始皇陵工程浩大，劳师动众，建陵时日之长，是前无古人后无来者的。据记载，秦二世在埋葬秦皇时，令宫内宫娥殉葬其中，一些修墓工匠也活埋在墓内。可见这个辉煌宏伟，富丽堂皇的帝王陵墓对秦王朝统治下的百姓所带来的疾苦是沉重的。
秦始皇陵在20xx多年间受到了无数次劫难：
1、项羽攻入关中后，大规模破坏始皇陵，地面建筑毁于一旦，帝陵也被挖掘。
2、在西汉时，有一放羊娃在秦陵附近放羊，结果一只羊掉入地洞中，孩子（放羊娃）打着火把进入地洞寻找，不料走进了秦陵地宫，不小心引发大火，将装秦始皇的棺材烧没了，大火整整90天都没扑灭。
3、历代有不少掘墓者，例如：赤眉军、后赵统治者石虎、起义头目黄巢……都给秦陵带来灾难。
二、布局与建筑。
秦陵主要仿造咸阳宫殿而布局。
秦陵陵区分为陵园区和从葬区两部分。占地面积近八平方千米（陵园），陵墓占地近120750平方米。
三、墓中机关。
秦始皇为了保证秦陵（陵墓部分）不被盗，在地下墓地存放大量的'汞（即水银），世人皆知汞是一种有剧毒的物质，若打开秦墓，汞在常温下蒸发出汞蒸气，会导致人中毒。目中还有机弩矢等机关。
四、兵马俑。
兵马俑与1974年发掘后重见天日，后来经过考古发现兵马俑数量庞大，种类众多，如：车兵俑、立射俑、跪射俑、武士俑、骑兵俑等。
介绍中国的世界文化遗产作文10
（一）“无人的非遗”
“无人的非遗”困境主要表现在传承主体的缺失与保护主体的越俎代庖之上。
非遗传承链的断裂问题往往是导致特定非遗个案濒危的直接因素。非遗保护应当采取“保护主体搭台，传承主体唱戏”的形式。在此，非遗的传承主体直指非遗传承人，而保护主体则是一个涵括了政府与其他民间相关群体在内的概念。
首先，传承主体应当自觉担当起非遗保护实践的“唱戏”主角要务。当非遗的传承主体无有效性的保护作为时，保护主体再如何努力都回天乏术、收效甚微。在工业化、城市化进程加速的当代情境之下，非遗传承主体往往会因为缺失一种对于文化体认的自觉而导致特定非遗个案的“边缘化”危机。在此，必须警惕本族文化在非遗传承保护中“被精英化”的陷阱。在此“民族认同”是个重要的心理无意识表征层面，指涉“在民族互动过程中以民族间的差异性为基础而产生的”。9换言之“民族认同即社会成员对自己民族归属的认知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基础，是导致非遗保护传承日渐力不从心的直接原因。非遗保护传承的重要性在于，它可以使文化视阙下的集体智慧结晶及核心价值观获得其在公众心理认同机制中的合法性与穿透力，继而将“民族凝聚力”透过“创新传承”模式与“审美教育”的纯粹向度自然内化。于是乎，在保护传承实践运作中，非遗所包孕的文化自觉与文化自信因子便于潜移默化中重构中华民族文化之时代精神内核，契合时代语境的崭新可持续发展模式应运而生。要走出“无人的非遗”困境，我们应当首先聚焦于培养非遗传承主体的“民族认同”上。
其次，保护主体的适度协助是非遗保护传承工作不可或缺的组成部分。当前，非遗保护传承作为一个尴尬的在场，经受着双重压迫一“后现代”的解构与“精英文化”的意识形态渗透。针对此况，传承主体应当各司其职，各显神通，共同为非遗的传承保护实践“搭台”。同时，在“后申遗时代、传承主体必须警惕一个职权行使的“度”的问题，切勿越俎代庖，喧宾夺主。如在政府方面，其正确的向度应当是采取高屋建瓴、总揽全局的“引导式”做法，集中全社会的物力财力资源以建构非遗的有效性保护传承空间。政府作为“领路人”，可出台相关的法律法规或相关政策，直接开展针对“传承主体”的评选、认定与培训工作，试行新型的教育理念而将传统的“师徒传承”观念拓展为“师生传承”方式，或面向更为广义层面的社会受众而进行非遗相关知识的社会普及活动等，诸如此类的举措均对杜绝“无人的非遗”窘境具积极意义。
综上，对抗“无人的非遗”的保护困境必须综合调动非遗传承主体与保护主体的主动积极性，并能确实保证“权职分明，和而不同”的保护实践局面。
（二）“物化的非遗”
针对非遗神性、抽象性、无形性的特质，当代的非遗保护实践往往借助科技手段将其转换为具体的有形物质形式。在这样一个过程中，存在一个非遗“物化”的困境问题——高科技对于非遗本身文化内涵的“冻结式保护”模式运作以及“保护性破坏”行为。
首先，非遗项目被“冻结式”地保存于博物馆、档案馆、数据库之中成为人们凝固的记忆标本是个较为普遍化的运作陷讲。“冻结式保护”将非遗的序列边缘人为关闭，彻底隔断其时间与空间的维系，而将其视为一个独立自足的统一运作系统，如此保护行径实则变相提前宣告了非遗的消亡。
其次‘物化的非遗”往往可能将某些意识形态层面上的分歧淡化、隐去，乃至于完全消解。扎根于“传统”与“自然”的非遗，以原始朴素的纯粹生命体验为思维向度，其基础意识层印记着人类童真时期的隐喻式的原初符号表达一巫术、图腾崇拜、神话传说等。这些因子似乎与“科学”话语主导的时代视阈格格不入。而当非遗诉诸科技手段进入“物化”程式之中时，这些因素被人为地遮蔽了。我们现在所知道的非遗相关信息，大抵都是带上明显官方印记的“赞歌”与震撼人心的“呼吁？但对神秘、未经“物化”浸渍的非遗却知之甚少。要抵达真实，只有直面现场，身临其境地到特定的非遗知识承载空间中进行考察，否则其保护传承只能是落入闭门造车的程式。
再者，作为没有文字记载而仅靠口传心授方式得以传承的非遗，利用高科技手段将其转化为具体物质形态以保存下来是必要的。这在一定程度上规避了非遗原本传承方式的单一与脆弱。但在当前媒体话语膨胀、图像泛滥的'现场，如何建立非遗知识的“纯粹性抵御场”以消解高科技潜移默化间的“霸权意识渗透”是个重要思索维度。
毋庸置疑，科技的仿真手段较之非遗知识本身似乎能够给予其受众更多的真实感与具象感。如此一来，诉诸科技手段而造就的虚拟现实仿佛拥有令人难以抗拒的精神魅力，其在某种意义上赋予了具象化后的非遗更为广泛的公众穿透力与知识合法性。在日常生活“拟象世界”潜移默化的意识形态渗透中，社会受众对于科技虚拟后的非遗产生了某种欲望（我们暂且不论其为消费指向抑或审美指向“非遗意识”被移植至大众流行心理层M呆护传承的工作被误认为是初具成效。然而，问题却亦接踵而至：活态无形的非遗本身与被科技固定下来的固定物化的拟象之间是否存在本质上的差异？“物化的非遗”作为一种模型生成的具象，其所传达的信息是否可以保证非遗知识的纯粹性7另外，作为后现代视阈重要表征方式之一的科技手段是否会在运作的同时，将其“解构”策略（消解深度，瓦解叙事）一并带入意义生成与传播的现场，从而引起非遗在浑然不觉之间的“异化倘若科技的在场当真存在置换概念的操作——将非遗变作“空壳文化”，借其幌子大行科技话语表征之实——抵抗的空间与时间向度是否需要斟酌一个合法性的问题7科技本身内涵着一种科学独霸的话语冲动，其彻底摧毁人文叙事知识历史根基的内在欲望甚至一度将人文叙事逼仄至危机失语的非合法化状态。如此，慎用科技手段开展非遗传承保护以预防其“保护性破坏”行为。
总之，非遗保护可借用高科技的一臂之力，但切莫让高科技喧宾夺主，使得非遗的高科技保护本末倒置，在触及原则性问题的时候应当首先顾及非遗的保护。切忌将非遗保护等同于“束之高阁”式的“盖棺定论”。非遗的保护在于传承发展，非遗是动态流变的过程，而非永久固定下来的、仅仅是摆在博物馆等场所中供研究的静态遗产。非遗保护的目的在于传承与发扬，如将非遗通过高科技形式的胶片具象化，使得非遗保护向有形的形式转化；适度的旅游开发与非遗保护相结合以收获经济利益并达到非遗的宣传效果；以及通过建立动态型的流动开放展览馆模式来进行非遗的保护，都是非常成功的做法。
（三）‘被同质化的非遗”
“被同质化的非遗”是当代非遗保护的又一困境。
首先，这里存在一个关于“文化相对主义”视域下的“精英文化”压迫机制问题，一个指涉文化自尊与自信窘境的问题。在当代全球一体化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略对“边缘文化”进行意识渗透的：>“自然化”策略是掌握话语权的社会主体在构建“自我/他者”等级关系中惯用的伎俩，目的在于使得“差异”本身剥落“被强加的意识形态”的痕迹，继而表征成为一种与生俱来、不证自明的因素。如此一来“差异”被期望可被永久固定而防止意义随情境的滑动倾向。我们必须认清的一个事实是：当代主流的意识形态往往是举着“尊重文化多样性”的旗帜大行“文化霸权”之实；“精英文化”对于“边缘文化”的意识渗透总是在“自然化”策略的掩护之下潜移默化进行的“自然化”策略总是将“边缘文化’“定型化”作一种劣等文化形式“鉴于对少数者声音的历史性的持久否定，我们必须认识到少数话语首先是主导文化对少数文化系统地摧毁的结果。9因而，在进行非遗保护实践的过程中，我们必须时刻警惕“精英文化”的“自然化”策略压迫，确保非遗保护个案中的传承主体是在怀揣着本民族“文化自尊与自信”的基础上进行传承实践的。在这点上，我们可以采取的葛兰西“霸权”移置“主导”的思路。作为霸权的来源，权力被精英阶层的不同主体所争夺，文化间的谈判产生。而在此文化谈判以实现霸权的过程中，主导意识不可避免要被重设，边缘意识从而可以获得绝地反击的契机。
其次“文化孤立主义”的制造的非遗保护困境。在实践过程中，我们应当时刻警惕“文化相对主义”向其极境向度发展而落入“文化孤立主义”的窠a“葱剥到最后是空的”作为对抗“精英文化”与“文化中心论”而诞生的“文化相对主义”，其核心内涵在于消解文化不同形态之间的等级之分。但在为异质文化的多元存在局面大唱赞歌之际“文化相对主义”本身却又存在一个悖论：如果所有文化都将其定位作“最优秀的文化”而自足于其内部价值标准与自有方式，盲目排外乃至于压制其它“异己”文化形态的话‘文化孤立主义”的转向便会不可避免。在“主体/他者”幻想建筑的同时“文化孤立主义”关闭了其所有的序列，自行终止与任何异质文化的对话与交流。在非遗的保护过程中我们应当时刻警惕非遗个案陷入“文化孤立主义”的黑洞之中，盲目排他，乃至于无视基本事实与历史动态的演变进程，苑囿于一己的封闭空间内，采取静止片面的观点虚构着自身的种种“文化原貌”叙事。于是乎，真正的保护越走越远。
此外，后现代语境下的非遗保护传承还存在一个“时代情境异化”的陷阱，这是导致非遗保护举步维艰的又一要素。哈拉维用“积体电路”integratedCircuits指称当前后现代语境下的混乱、平面化、网络状的社会与文化现实。当代的文化情境存在一个消解深度、瓦解叙事的向度。在这里被聚焦的问题包括非遗纯粹性扞卫的可能性。后现代以“支配的信息科学”（hifonnaticsofDomination的即兴生产性行为代替意义的谨慎再现，时代视域下的主体期待习惯了文化的“平面化”与“网络状”的表层混乱表征模式文化发展总是通过“离异”与“认同”两个维度的相互作用而向前推进的如此，后现代语境下的“文化转型时期”大背景给非遗保护实践提出了一个悖论：非遗活态传承中的动态流变因子与时代情境之间的相互抵触而又唇亡齿寒的矛盾关系。一方面，作为非物质文化遗产价值核心的深层文化结构维度与时代情境下的流行文化表征意识形态相抵触。在非遗保护实践过程中，我们必须时刻警惕时代情境对非遗所进行的遮蔽、封存，乃至“异化’、“同质化”意识渗透行径，防止非遗发展掉入“空壳文化”的陷讲；另一方面，非物质文化遗产本身的文化动态因子特质，却又在一定层面上陚予其随时代境遇的发展流变以合理性。
德里达在其著名的“意义的循环”理论中提到过，在现存的二元对立秩序下，任何对于意义作出终极阐释的努力都是徒劳的，阐释只会导致更多的阐释，终究都不可避免地落入意义循环的怪圈。对抗“被同质化的非遗”切勿对非遗个案作刻意的意义扭转，如此之举只会给非遗本身带来意识形态操控层面上的书写印迹，让“原汁原味”越走越远。
事实上，对于非遗意义的阐释有如羊皮卷的书写，初始的意义从来不会消逝，只会不断地被重释、叠加。非遗作为一项纯粹的存在本身，其意义被时代视域下的不同主体所期待，继而以编码的方式植入其中。在经由共时性与历时性的双重动态演变之后，非遗的意义实质也随之发生了“羊皮卷书写式”的流变：初始的意义从未被抹杀（有些记忆只是暂时被封存了起来而新的阐释己经完成了其渗入、叠加的进程。如此，只要依旧存在薪火相传的非遗传承主体自觉地对其族群文化进行体认，只要非遗个案中的特定文化群体认同基因未被社会机制抽离而作为一种“经验的存封”淡出人们的视野，只要非遗个案依旧是作为一项活态传承的文化遗产而非被冻结式地保护或者完全从世界上消匿，那么非遗的核心初始意义就可对抗其被同质化的危险而得以完整性保存。换言之，对抗“被同质化的非遗”的出路首先在于重构非遗传承空间并保障其传承主体的有效性实践。
刘启锐在电影《岁月神偷》中曾指出：记忆是种权力而非本能。非遗作为一种活态的、无形的、靠口传心授得以传承的文化遗产，其价值核心在于自身所承载的集体无意识层面的生命记忆。在这里存在一个文化自觉的体认问题。对抗“被同质化的非遗”，我们还必须采取措施加强传承主体的“文化自觉”。这是一个难题，却有同时是一个突破口，非遗的传承主体应当义不容辞地承担起这一责任。同时，这是一个属于社会大众流行心理层面的问题，政府应当大力推行非遗保护的宣传教育，以在当前文化氛围内潜移默化地加入“非遗大众保护意识”因子，在时代视阈下的大众流行心理中形成一个“集体无意识”层面。
（四）非遗的当代“消费符码”转向
机械复制时代的一大特征首先是知识与商业合谋，文化消费变得异常昂贵。作为审美，乃至于文化层面的奢侈品，非遗这一素被称作人民智慧结晶的历史文化积淀物却开始了从人们日常的消费比例中日渐被抽离的征途。它们被迫以“物化”形态作为特定族群的历史记忆标本，被冻结存封于诸如博物馆、档案馆、私人收藏者的橱窗中，还硬生生地给贴上了“文化奢侈品”、“高级审美趣味”一类的标签。如此，非遗不幸在传承过程中被消费符号化了。
又或者，非遗就直接被揪着耳朵扔进了“文化产业化”的大熔炉，还美言其曰：非遗的生产性保护途径。只是，当传统文化因子在被商业化摆上了机械化复制时代轨道之刻，精神文化维度的相关物已被统一移离了其特有的专属区。而非遗本身的价值内涵，也就不可避免地面临着被改写、分解、抽离，甚至被伪造的危机。作为特定族群文化记忆传承的动态因子，非遗首先是作为一种区域文化符码存在的，是人类历史文化多样性的瑰宝。但生产性保护背后的商业运作机制，其关注焦点却在大规模的生产普及与经济效益之上。如此冲突的直接后果是导致非遗本身的文化内涵被商业化过程潜移默化地抽空，贵州侗族的傩文化与祭萨风俗就曾落入此陷阱。“生产性保护”是个有待商榷的保护手段，因为在实际操作中，非遗“被产业化保护”的度始终是个边界模糊的问题。在“后申遗时代”的今天，我们似乎应该采取“激情的疏离”的态度，从沸沸扬扬的非遗“产业化开发”呼吁现场中抽离出来，冷静再思考这一商业化做法的实际可行性。
介绍中国的世界文化遗产作文11
敦煌莫高窟是祖国西北的一颗明珠，它坐落在甘肃省三危山和鸣沙山的怀抱中，是东西方贸易的中转站，也是宗教、文化和知识的交汇处。在1961年，中华人民共和国国务院公布莫高窟为第一批全国重点文物保护单位之一，而在1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。
首先，我们来说说莫高窟的历史，它建于先秦时代，历经十六国、北朝、隋、唐等历代的兴建，形成了巨大规模，有洞窟735个，壁画4.5平方米，泥质彩塑245尊，是现存规模最大，内容最丰富的佛教艺术地。
莫高窟，最值得一提的便是精彩绝伦的彩塑，这里保存着两千多尊彩塑，神态各异，栩栩如生。比如有威风凛凛的天王，强壮勇猛的.力士，还有慈眉善目的菩萨等。他们惟妙惟肖，代表了莫高窟几千年的历史文化，代表了大西北，更代表了中国的精神文化。
当然，在莫高窟不仅有活灵活现的彩塑，还有四万五千多平方米的壁画。在壁画上处处可见漫天飞舞的美丽飞天，有的手捧莲蕾，直冲云霄；有的穿过重楼高阁，宛如游龙；有的随风漫卷，悠然自得。这些壁画，展现出当时人民的生活状态和宗教信仰。看着这些精美的壁画，让人不得不感叹中国劳动人民的智慧啊！
莫高窟是我国现存规模最大，保存最完好，内容最丰富的古典文化艺术宝库，也是举世闻名的佛教艺术中心，我爱莫高窟！
介绍中国的世界文化遗产作文12
在古城西安的秦始皇陵旁，埋着一只沉睡了20xx多年的地下军，他们是虎狼之师的.化身，一个个威严地守护在千古一帝嬴政的墓边，他们就是赫赫有名的兵马俑。
兵马俑气势恢宏，阵容巨大，他们千人千面，动作各异，有的身披铠甲，手握宝剑，有的双手持弓，半跪于阵心，好像主帅一下令，他们就抽箭在手，开弓搭弦；还有的手持大刀、长矛、长枪……一个个斗志昂扬，精神无比，好似活了一样。
在军阵中，武士俑出土最多，他们平均身高1。8米，体格健壮，体型匀称，他们身披铁甲，免冠束髻，着短袍，脚蹬靴，整装待发。虽说只是普通士兵，却气宇轩昂。
军吏俑着装朴素，胸中有花结图饰头戴长冠（单板或双板）飘逸非凡。他们身材高大，双肩宽阔，挺胸伫立，神态肃穆。
立射俑的武器是弓弩，他们轻装战袍。束发挽髻，腰系革带。脚蹬方口翘尖靴，装束轻便灵活。
秦兵马俑，在古今中外的雕塑史上是绝无仅有的，他维妙维肖地展现了这支所向披靡，统一六国的秦军。
介绍中国的世界文化遗产作文13
从我出生到现在，时间的车轮从没为我哪怕停留一秒钟来等我。而我的细胞也抵不住时间的召唤，一个个分裂，分裂，再分裂，最后离我而去。不过也是，只有这些“忘恩负义”的家伙们越来越多，我才能一天天长大。因为这个原因，我的衣服也一天比一天小了。然后，我妈就会拿起我的衣服，在我身上比划比划，然后一甩头，很潇洒地说：“走，这个周六我们下敦煌买衣服去。”
于是，很久以前，因为这个原因我就这样接触到了“敦煌”这个名词。
时间如同白驹过隙，转眼早已过去很多年了。有一天，我叔叔说：“啊，来了敦煌这么多次，不去一趟莫高窟不行吧。”那时的我连“莫高窟”是什么都不知道。叔叔说，那是一个敦煌的景点，很有名。
那个时刻，在我心中，敦煌莫高窟的名气只是和土特产划着等号。然而叔叔接下来的一句话就直接让我下巴掉地上了——这个“很有名”是在世界范围内的！因为是第一次听说，所以在短暂的咋舌之后，我仅仅把它当成一个玩笑一笑了之。不过也是由于这个玩笑，莫高窟被我贴上了“世界级”的标签，深深地留在了脑海。虽说是去看了，但是因为年龄还小，所以导游说的每个字我都当做耳边风自动屏蔽掉了。
四年前，我名义上第二次，实则第一次正儿八经的去莫高窟。因为这次我长大了些，所以导游说了些什么我是有好好听的。具体有些什么我现在也记不太清了，但是有一点让我印象非常深刻——我们今天还能看到的壁画上的蓝色，原材料是蓝宝石！我真的.怎么也没想到！我不禁暗道了声“中国古代好富有。”同时也不由得赞叹中国古人的智慧。反正我是没想到拿宝石作原料画画的。
去年，学校组织我们集体去莫高窟，这是我名义上第三次，实际上第二次去莫高窟。这次我们先参观了数字影城和球形环幕，屏幕很大。导游给我们讲了很多知识，比如说“东方的蒙娜丽莎”、“千佛洞”、“飞天”等等。而这次我是真真实实的被莫高窟内所蕴藏的文化内涵所折服——以前我们了解到的只是表面，今天了解的也还只是表层的东西，这其中所内涵的文化、智慧以及信仰，可能需要我用一生去了解、去体会。
对于莫高窟，我还不了解，所以不能妄加评论，但如果仅仅是说一下对它的印象，我只能说它非常神秘，令人震撼。我去过三次莫高窟，也因为三个不同的原因咋过舌，也因为三种不同的认识被震撼。不过，如果可以的话，我还想再去一次、二次、三次，我还想被它震撼一次、二次、三次……
介绍中国的世界文化遗产作文14
北京故宫建筑群金碧辉煌、布局严谨，它能够让人们深深地感受到中国悠久的历史和劳动人民的智慧。北京故宫占地72万平方米，房屋9000余间，建筑面积约15万平方米，为一长方形城池，四角矗立着风格绮丽的角楼，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个壁垒森严的城堡。它集中体现了中国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格，堪称中国古代建筑艺术的精华。
北京故宫四四方方，共有四个大门，正门名为午门，东门名为东华门，西门名为西华门，北门名为神武门。我查看了故宫的`全景图，发现故宫宫殿的建筑布局有外朝、内廷之分。外朝与内廷的建筑风格迥然不同。外朝以太和殿、中和殿、保和殿为中心，是封建皇帝行使权力、举行盛典的地方；内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心，是封建皇帝与后妃居住之所。
太和殿俗称金銮殿，在故宫的中心部位，是故宫三大殿之一，建在高约5米的汉白玉台基上。乾清宫在故宫内廷最前面，清康熙年前这里是皇帝居住和处理政务之处。清雍正年后移居养心殿，但仍在此批阅奏章，选派官吏和召见大臣。北京故宫，是我国现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑，有着独具特色的宫殿建筑和珍贵的历史文物，难怪享誉华夏，蜚声世界。
介绍中国的世界文化遗产作文15
北京故宫是世界上规模最大保存最完好的古代皇宫建筑群，是中国古代建筑最高水平的体现。
故宫占地七十二万平方米，四面有十米高的城墙环绕，还有宽五十二米的`护城河。故宫有大小院落九十多座，房屋九百八十间。故宫大致分为南北两个部分，南半部为前朝，北半部则为后寝。故宫共有四道门，分别是午门神武门东华门和西华门，而故宫的正门就是午门。
进入午门，我们首先看到的就是内金水河，它自西向东蜿蜒流过太和门广场。内金水河的作用不仅是故宫中排水的主要通道，也是建筑灭火的主要水源。它的上边还有五座汉白玉石桥，这就是内金水桥了。
穿过内金水桥往前走就来到了太和门，每逢皇帝出宫，都要在太和门换车，而且皇帝大婚的时候，皇后也要从太和门进入皇宫。
过了太和门，我们就进入了太和殿广场，它面积有三万多平方米。太和殿是故宫中最高大的建筑，面积有二千三百七十七平方米，通高三十五点五米。这里还有中和殿和保和殿，中和殿是皇帝在赶赴太和殿之前稍作歇息，接受官员朝贺的地方；保和殿是皇帝更衣之处，年底时在此宴请文武百官。
过了前三殿，就来到了后寝区的正门――乾清门。在后寝区中共有十五宫。“乾清”二字意思是天下清和，各地平安。乾清宫的后边就是交泰殿，取自[易经]中的乾坤交泰，象征着帝后生活和谐。在殿中央放有二十五颗宝玺，上方高悬着康熙皇帝御书乾隆临摹的“无为”匾额。
故宫建筑气势雄伟豪华壮丽，里头还保存了大量珍贵文物，是历史和艺术的重要资料库，是中国古文化的颗璀璨明珠。故宫已被联合国教科文组织列人[世界遗产名录]。
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