描写和赞美云冈石窟的诗句欣赏

时间：2022-04-22 14:31:47 诗我要投稿

描写和赞美云冈石窟的诗句欣赏

　　在现实生活或工作学习中，大家都看到过许多经典的诗句吧，诗句节奏上鲜明有序，音谐韵美。那么都有哪些类型的诗句呢？以下是小编为大家整理的描写和赞美云冈石窟的诗句欣赏，希望对大家有所帮助。

描写和赞美云冈石窟的诗句欣赏

　　描写和赞美云冈石窟的诗句欣赏

　　（第一首）

　　找回迷失的自己，

　　我已一身轻松。

　　隔岸逡巡着，

　　这条奔流千载的大河，

　　裹挟着几千年，

　　智慧和文明浩浩东去，

　　我的眼帘，

　　挂满一片清泪。

　　无数的浪花飞溅，

　　飞溅起朵朵金莲，

　　有清韵袅袅飞升。

　　缥缈处，

　　闪动着万千工匠，

　　忙碌的身影。

　　我的呼息，

　　因你而顺畅，

　　我的心脏，

　　因你而搏动，

　　我的旅途，

　　因你而漫长，

　　我的生命，

　　因你而重生。

　　就要离开了。

　　离去前，

　　整理一下凌乱的行装，

　　面向这条大河，

　　肃然而立，

　　深深地鞠躬。

　　（第二首）

　　一木一浮生。

　　挤过人群的森林,

　　光阴又被风，

　　吹掉了许多叶子。

　　我捡起枯黄的部分,

　　匍匐在，

　　一座石窟面前,

　　从中汲取，

　　生命宏大的气魄。

　　莲花在心中绽放,

　　我翻醒一只，

　　蝴蝶神秘的眼角,

　　流水跳过，

　　黑夜的玻璃,

　　白藕推开淤泥。

　　一切像波纹，

　　移向幽深的远处。

　　（第三首）

　　我本是一粒微尘,

　　在万佛面前无腿可立。

　　我应该削去，

　　身体尖锐的污垢,

　　以光滑和纯净,

　　贴近佛祖高贵的神坛。

　　风化,

　　水蚀,

　　地震,

　　这些自然的野兽，

　　不断繁殖暴虐的后代。

　　石头从，

　　历史的掌心出发,

　　诉说，

　　1500多年的荣辱兴衰。

　　时光的刀片,

　　割下了，

　　无法抚平的残酷和伤痕。

　　但佛主,

　　依然拈花而笑,

　　神情一面湖水。

　　（第四首）

　　我试着站起来,

　　省略掉，

　　生活中的转弯抹角,

　　潜伏回一日三餐。

　　欢笑的瀑布，

　　奔跑在阳光下,

　　很快就跑得远远的了。

　　悲伤的河水,

　　却总是，

　　以逆时针方向,

　　重复倒流。

　　衣食虚无,

　　住行空洞,

　　我找到我的影子交谈。

　　舌头挑起是非,

　　我陷在，

　　一个词语中不能自拔。

　　我问归宿。

　　岸。

　　或者云顶。

　　只有萤火虫,

　　压低嗓音劝我。

　　黑夜再黑,

　　它总有撕不破的真理。

　　（第五首）

　　我望回去,

　　石窟庄严的坐姿，

　　绚然铺呈,

　　佛,

　　菩萨,

　　弟子和护法诸天,

　　安排高处的寂静，

　　与我执手相握。

　　神圣纷至沓来,

　　比爱情的脚步更快。

　　我踩死的花草，

　　开始复活,

　　箜篌排箫、

　　筚篥和琵琶......

　　（第六首）

　　正一佛,

　　静坐微笑。

　　一坐千年,

　　又一笑千年。

　　这是，

　　晋北高原的云冈石窟。

　　五万一千尊，

　　石雕金身,

　　栩栩如生,

　　呼之欲出。

　　以千姿百态的身姿,

　　抒发同一个主题。

　　所有的塑像，

　　都在微笑,

　　又都在思考,

　　哲思照亮四壁。

　　一种思想,

　　在洞窟中，

　　历经千年剥蚀洗礼,

　　要么是万钧雷霆,

　　要么是醒世神曲。

　　扩张或浓缩都不重要,

　　重要的是每尊佛,

　　都怀揣一个梦寐。

　　穿过前世今生,

　　端坐于，

　　武州山麓的云冈石窟,

　　于人海深处,声色不露。

　　1500年风雨如磐,

　　1500年是是非非。

　　佛的眸子,

　　一如既往地澄明,

　　清澈了然。

　　（第七首）

　　河的源头伸向远古，

　　远古得不见尽头，

　　于渺然处，

　　渺渺又悠悠。

　　河岸始建于，

　　那个北魏朝代里，

　　盘据在，

　　武州山秃矮的岩壁下。

　　100多年的钎锤，

　　碰撞之声，

　　敲响了，

　　无数次暮鼓晨钟，

　　砸飞了，

　　无数个春夏秋冬。

　　时至今日，

　　响声不落，

　　敲击不止。

　　我已失聪，

　　在那个阳光呼啸的中午，

　　在那穴1500年前，

　　香火鼎盛的灵岩石窟。

　　其实，

　　我早已迷失了自己。

　　刚刚，

　　踏入河道的一瞬间，

　　疲惫的身影，

　　尚未投映到北魏的皇墙上，

　　甚至来不及感受一丝，

　　王者的霸气和佛祖的悲悯，

　　就被一股神奇的力量，

　　扯成缕缕游丝，

　　悄悄地遁去，

　　遁去……

　　悄悄地，

　　溶进一朵浪花，

　　嵌进一纹岩隙，

　　化入一星儿色彩，

　　游弋南北，

　　不辨东西。

　　这个时候，

　　彷徨于迷津渡口，

　　久久等待，

　　迟到的指点迷津之人。

　　这等待，

　　漫长难熬。

　　等待，

　　其实为了完成，

　　一个夙夜不息的约定。

　　终于来了——

　　法果，

　　一位在坚岩之间，

　　撞开千佛窟门的高僧。

　　满面尘风，

　　缓缓走来，

　　把西天灵鹫山，

　　轻轻移至北魏的疆土，

　　移进，

　　百姓空茫的心中。

　　昙曜，

　　一位遭遇法难，

　　又虔心复法的沙门统。

　　衣着鲜亮，

　　昂首阔步，

　　将帝王的功勋，

　　与佛门的慧光揉成一团，

　　垒砌出一条，

　　承载时空与历史的不朽堤岸。

　　这，

　　已足够了。

　　足够我走出迷津，

　　任意逍遥于翻卷着，

　　历史尘埃的万顷碧波之中。

　　在这个，

　　日渐寒冷的季节，

　　在这个，

　　日益萧条的正午，

　　走向前去，

　　牵住那，

　　一袭旧色衣襟，

　　轻抚着，

　　结满厚茧的巨手。

　　辗转三世后的今日，

　　重温，

　　那一记轻抚，

　　只为了，

　　千年后的再一次邂逅。

　　拓展：

　　历史沿革

　　北魏，云冈石窟的开凿从文成帝和平初（460年）起，一直延续至孝明帝正光五年（524年）止，前后60多年。此后的东魏、北齐、隋及初唐，平城改为云中郡恒安镇治。

　　唐代，据金皇统七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑记》载："贞观十五年（641年），守臣重建"；唐慧祥撰《古清凉传》卷上（古今胜迹三）记载，当时有一位俨禅师"每在恒安修理孝文石窟故像……以咸亨四年（673年）终于石室"。初唐以后，平城呈现萧条景象，云冈石窟的建设因受多方面因素的影响未有大项工程。

　　辽金，辽兴宗、道宗时期，辽皇室曾对武州山石窟寺进行过延续十年之久的大规模修整。修建了石窟前接木构窟檐的通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华严、兜率十座大寺，并对一千余尊佛像进行了整修。辽保大二年（1122年）金兵攻占大同，"寺遭焚劫，灵岩栋宇，扫地无遗"（《大金西京重修华严寺碑》）。金皇统三年至六年（1143-1146年），住持法师禀慧重修"灵岩大阁"（今第三窟外的阁楼），"自是，山门气象，翕然复完矣。"（《金碑》）。

　　元代，武州山石窟寺庙院尚存。

　　明代，大同云冈再度荒废。云冈之称始于明嘉靖年间，明末崇祯十七年（1644年）李自成起义军路经大同，留部将张天琳驻守后清军入关攻占大同，云冈寺院再遭兵燹，沦为灰烬。

　　清代，清顺治八年（1651年）云冈寺院得以重修。现存第5、6窟的木构窟檐和寺院即为此时重建。1696年，康熙皇帝于冬日回銮巡幸云冈寺并御书匾额"庄严法相"。清乾隆年间云冈石窟亦曾有修葺。

　　近代，1949年中华人民共和国成立，云冈石窟的主要洞窟和窟前木结构建筑（第5、6、7窟）均保存完好。1952年设置专门保护机构，石窟文物得以妥善保护，并对公众开放。

　　三期石窟

　　云冈石窟佛教艺术按石窟形制、造像内容和样式的发展，可分为早期、中期、晚期三个阶段。

　　早期石窟

　　即今第16～20窟，亦称为昙曜五窟。根据《魏书·释老志》（卷114）记载：“和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统。初，昙曜于复法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时人以为马识善人，帝后奉以师礼。昙曜白帝，於京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”文中记述的开窟五所，就是当时著名的高僧昙曜就选择了钟灵毓秀的武州山，开凿了雄伟壮观的昙曜五窟，揭开了云冈石窟开凿的'序幕。第16~20窟即帝王象征的昙曜五窟。平面为马蹄形，穹隆顶，外壁满雕千佛。主要造像为三世佛，佛像高大，面相丰圆，高鼻深目，双肩齐挺，显示出一种劲健、浑厚、质朴的造像作风。其雕刻技艺继承并发展了汉代的优秀传统，吸收并融合了古印度犍陀罗、秣菟罗艺术的精华，创造出具有独特的艺术风格。

　　中期石窟

　　是云冈石窟雕凿的鼎盛阶段，主要有第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟以及未完工的第3窟。这一时期（471-494年），是北魏迁洛以前的孝文时期，是北魏最稳定、最兴盛的时期，云冈石窟是集中了全国的优秀人才，以其国力为保证，进而雕凿出更为繁华精美的云冈石窟大窟大像。到孝文帝迁都前，皇家经营的所有大窟大像均已完成，历时40余年。中期洞窟平面多呈方形或长方形，有的洞窟雕中心塔柱，或具前后室，壁面布局上下重层，左右分段，窟顶多有平棊藻井。造像题材内容多样化，突出了释迦、弥勒佛的地位，流行释迦、多宝二佛并坐像，出现了护法天神、伎乐天、供养人行列以及佛本行、本生、因缘和维摩诘故事等。佛像面相丰圆适中，特别是褒衣博带式的佛像盛行，出现了许多新的题材和造像组合，侧重于护法形象和各种装饰。中期石窟也是积极于改革创新的时期，掀起了佛教石窟艺术中国化的过程。这多种因素的综合，也就产生了所谓富丽堂皇的太和风格，主要特点是汉化趋势发展迅速，石窟艺术中国化在这一时期起步并完成，这个时期即云冈中期石窟，它所呈现的内容繁复、雕饰精美的雕刻艺术特点大异于早期石窟，雕刻造型追求工整华丽，从洞窟形制到雕刻内容和风格均有明显的汉化特征。

　　晚期石窟

　　北魏迁都洛阳后（494年），云冈石窟大规模的开凿活动虽然停止了，但凿窟造像之风在中下层阶层蔓延起来，亲贵、中下层官吏以及邑人信众充分利用平城旧有的技艺在云冈开凿了大量的中小型洞窟，这种小窟小龛的镌建一直延续到孝明帝正光五年（524年），平城作为北都仍是北魏佛教要地。这时大窟减少，中、小型窟龛从东往西布满崖面。主要分布在第20窟以西，还包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龛，约有200余座中小型洞窟。洞窟大多以单窟形式出现，不再成组。造像题材多为释迦多宝或上为弥勒，下为释迦。佛像和菩萨面形消瘦、长颈、肩窄且下削，这种造像为北魏晚期推行“汉化”改革，出现的一种清新典雅“秀骨清像”的艺术形象，成为北魏后期佛教造像显著特点。这一特征和风格在龙门石窟北魏窟亦有表现，对中国石窟寺艺术的发展产生了深刻的影响。

　　遗产价值

　　云冈石窟的造像气势宏伟，内容丰富多彩，堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。早期的“昙曜五窟”气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的乐舞和百戏杂技雕刻，也是当时佛教思想流行的体现和北魏社会生活的反映。

　　云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映出佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程。多种佛教艺术造像风格在云冈石窟实现了前所未有的融汇贯通。

　　云冈石窟是石窟艺术“中国化”的开始。云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻，以及在此基础上发展出的中国式佛像龛，在后世的石窟寺建造中得到广泛应用。云冈晚期石窟的窟室布局和装饰，更加突出地展现了浓郁的中国式建筑、装饰风格，反映出佛教艺术“中国化”的不断深入。

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