《师说》教学设计
《师说》教学设计1
教学目标
1. 认识从师学习的重要性。
2. 理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。
3. 体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教学过程
一、导入，解题
1. 由《马说》导入
2. “说”，古代一种议论文体。
二、韩愈与古文运动
1. 骈体文
起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。
2.古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。
3.唐宋八大散文家
唐代：韩愈，柳宗元
宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。
三、研读课文
（一）第一段
1. 疏通文意
2.第一段主要写什么内容？
论述了从师的重要性和择师的标准。
3.作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？
从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。”
从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
4.作者认为择师的标准是什么？
道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（二）第二段
1. 疏通文意
2. 这一段主要写什么内容？
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气：“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”“师道之不复可知矣。”
3. 本段分为几层？运用了什么论证方法？
三层，对比论证。
把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。
把为子择师而自己却不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。
以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
（三）第三、四段
1. 疏通文意
2. 第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。（举例论证，引用论证）
3. 第四段主要写什么内容？
赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的缘由。
四、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1. 运用排偶句式（结构相同或相似的句式），有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。
2. 语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。
“嗟乎”，“呜呼”（语气词加强感叹）
“其皆出于此乎”（疑问语气）
“吾未见其明也”（判断语气）
“其可怪也欤”（感叹语气）
《师说》教学设计2
教学目标
知识目标
1.掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2.正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点．
3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．
能力目标
培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力．
德育目标
1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气．
2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德．
1.学习第二段，掌握对比说理的方法．
2．准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵．
3．背诵课文．
教学难点
从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神．
教学方法
1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)
2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 (如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解) ，
3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究)
多媒体投影，录音机和课文朗诵带．
课时安排
2课时
第一课时
[教学要点]
指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路．
[教学过程]
一、导语设计
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事师．今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人．独韩愈奋不顾流
俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名．居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣．
(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)
(学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神．
二、解题
1.文体简介
说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
2。韩愈及古文运动简介
韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，
要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、放课文录音或教师范读
四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音
出示投影：
选出下列加点词语读音正确的项………………………………………………( )
A 襄(xiang) 句读(d6u)
&苌(zh6ng)弘 聃(dan)
C贻(yi) 谀(yu)
D．蟠(pan) 六艺经传(zhuan)
答案：C
五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿
如：惑／而不从师
其闻道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾从／而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。
六、学生默读课文，结合注释，疏通词句
1。出示投影：
下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………( )
①孰能无惑(谁：疑惑) ②吾从而师之(以……为师)
③授之书而习其句读(句子的读法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越发)
⑤官盛则近谀(奉承) ⑧圣人无常师(常有)
⑦巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) ⑧作《师说》以贻之(赠送)
久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧
答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相)
2．出示投影：
辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。
传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也
2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉
从 1 惑而不从师
2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传；②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师；②动词，从师。从：
①动词，跟随；②介词，自。
3．出示投影：
(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………( )
例句：今其智乃反不能及
A．当立者乃公子扶苏 B．必以长安君为质，兵乃出
C乃自强步，日三四里 D．乃不知有汉，无论魏晋
(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………(
例句：于其身也，则耻师焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎
C夫民，虑之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于国
答案：(1)D(A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”) ：
4．出示投影：
下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。
(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 ．
(3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相似也
(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师
(7)师不必贤于弟子
点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。
(2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。! (7)古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。
七、整体把握，理清文章思路 ：
明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。
八、布置作业
1．反复朗读课文，疏通内容层次。
2．试背诵全文。
第二课时
[教学要点]
理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。
[教学过程]
一、导入
上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课
文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。
二、检查朗读或试背情况
三、研习课文
1．研习第1段
(1)教师范背第1段。
(2)提问；本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。
(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?
明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。
板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论
2.重点研习第2段
(1)指定一名学生朗读课文
(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？
学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?
点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点
在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。
①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。
古之圣人——今之众人
板书：对其子——对自身
巫医乐师百工之人——士大夫之族
3．具体研习第3段
提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?
明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证
4．具体研习第4段 ．
(1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?
明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。
(2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。
学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。
5．由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。
学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
6．根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。
四、探究阅读
探究课题：如何认识《师说》的中心论点。
学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。
1．文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)
《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：
要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。
2．可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)
(师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1—3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。
那么《师说》有没有中心论点呢?
《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。
《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。
3．没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。
或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么?《师说》没有像《六国论》(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和《过秦论》(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省(区)编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明《师说》确实没有中心论点句。
4．“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点(节选)(丁勤中 赵存志)
笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四：
第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。
第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。
“要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。
第三．看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。
第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。
那么，“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。
综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
5.《师说》论述了两个观点(李义 谢林)
文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自《中学语文教学》20xx年第1期)
五、课文总结
《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!
六、布置作业
1．清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
2．熟练背诵全文。
3．阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》(见《语文读本》P208)
《师说》教学设计
上传: 黄福生
教学目标
知识目标 1．掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2．正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。
3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。
能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。
德育目标 1．培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2．培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。
教学重点 1．学习第二段，掌握对比说理的方法。
2．准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。
3．背诵课文。
教学难点 从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。
教学方法1．点拨法（对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨。
2．激疑、讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解）
3．探究阅读法（如对本文中心论点的探究）
课时安排 3课时
教学步骤 第一课时
［教学过程］ 指导学生反复诵读，疏通文中字词句；整体把握文章思路。
一、导入： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目索引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》）
当今社会尊师重教蔚然成风。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
二、解题
1．文体简介
说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
2．韩愈及古文运动简介
韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、放课文录音或教师范读
四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音
五、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿
如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾从/而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。
六、学生默读课文，结合注释，疏通词句
七、整体把握，理清文章思路
明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。
八、布置作业
1．反复朗读课文，疏通内容层次。
2．试背诵全文。
第二课时
［教学要点］ 理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。
［教学过程］
一、导入
上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。
二、检查朗读或试背情况
三、研习课文
1．研习第1段 （1）教师范背第1段。（2）提问：本段可分为几层?概括每层大意。（明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师）
（3）提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?
（ 明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。）
2．重点研习第2段
（1）指定一名学生朗读课文。
（2）提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?（明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思）
（3）学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?
点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。
3．具体研习第3段
提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?
明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
4．具体研习第4段
（1）提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？
明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”；具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。
（2）提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。
学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。
5．由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。
学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
6．根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。
四、把握作者思想感情，齐读课文
五、布置作业
第三课时
探究阅读
一、 探究课题：如何认识《师说》的中心论点。
学生讨论后自由发言提供参考例子。如：1．文章有一个中心论点（节选）（黄德焘）
《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”（第四节）而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；第一节提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师！“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。 “古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。
2．可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨）
《师说》一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1～3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家（或古代）的从师之道。
“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切入点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切入点独运匠心，中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
二、课文补注
1．“古”的时间，“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”（《答李翊书》），称“先生口不绝吟于六艺之文”（《进学解》），至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。
2．“师”的形式，文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。
（1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。
（2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。
（3）交游式。文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”（《与崔群书》）。这是本文从师的旁证形式之二。
3．“君子”的所指
古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。
4．“圣人”的涵义
文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。
三、课文析读，复兴儒学，阐发“道”义
连清霖的观点：历时八年的安史之乱，使盛唐时代强大繁荣、昂扬阔大的气象一去不返，代之而起的，是藩镇割据、佛老蕃滋、宦官专权、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等一系列问题，整个社会已处于一种表面稳定实则动荡不安的危险状态。面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起，思欲变革，以期王朝中兴。与强烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元将复兴儒学思潮推向高峰。韩愈最突出的主张是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。”（《与孟尚书书》）当然，韩愈弘扬儒家道统的基本着眼点在于“适于时，救其弊”（《进士策问》其二），解救现实危难。在韩愈看来，当时最大的现实危难是藩镇割据和作为儒家思想的对立面的佛老蕃滋。围绕这一核心，韩愈撰写了以“原道”为代表的大量政治论文，明君臣之义，严华夷之防，对藩镇尤其是佛老进行了不遗余力的抨击。
韩愈推崇儒学，力排佛老。而当时耻于从师的社会风气的出现，是受了佛教的影响。佛教自汉代传入，至唐代盛极一时。据皮日休《文薮·十原系述·原化》记载，当时人们对西域来的佛教徒“举族生敬，尽财施济”，“慕其风蹈其稛者，若百川荡滉不可止”，可见佛教流行的盛况。佛教主张与儒家教条是针锋相对、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背离儒教愈远。佛教既广为人们信仰，那“有言圣人之化者，则比户以为嗤”的社会现象的出现，也就不足为奇，师道的被毁，也就成为事之必然了。佛教得宠而向儒教挑战，儒教当然不会善罢甘休，于是儒教之中坚出而排佛，韩愈就是代表之一。联系这些言语情景进行分析我们也就不难理解《师说》第三段所举历史名人对象，是当时备受尊崇的圣人孔子，作为论证就有极大的说服力，也足见作者另意所在。所举事情“圣人无常师”“三人行，则必有我师”，既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供了佐证。
韩愈认为教师的职责是“师者，所以传道受业解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的伦理道德制度。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”（《原道》）“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作。“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。“传道”“师道”的目的是维护和巩固当时的封建秩序。《汉书·儒林传》说：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人伦，致至治之成法也。”李蟠“六艺经传皆通习之”，“能行古道”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称道了。何况，李蟠的“通习”，也与“今之众人”的“耻学”和“童子”的“小学而大遗”形成了明显的对比。“耻学”是糊涂的，“小学”是不明智的，应该反复学习研读的是“六艺经传”，是儒家的经典，是“道”的载体。无疑，从语境角度解读《师说》的重点和难点之一是把“传道”“师道”“能行古道”等等“道”义作为理解的重点。准确把握“道”的实际内涵是“儒家思想”，要从“传道”的角度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。可以说作《师说》是韩愈为了维护儒家的道统，抵制由佛教影响造成的耻于从师的社会风气所作的一次努力。
四、课文总结
《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!
六、布置作业
1．清代郑板桥曾提出：“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
2．熟练背诵全文。
3．阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》（见《语文读本》p208）
七、教学后记
《师说》教学设计3
背景材料一、韩愈抗颜而为师
《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。 他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。” 韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。
二、古文运动
我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”
教学目标一、知识教育目标：
1． 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。
2． 学习名词、形容词的意动用法。
3． 掌握有关“说”的文体知识。
一、 能力训练目标：
学习正反对比的论证方法。
四、德育教育目标： 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学设想
一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的 话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。
二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。
三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。
四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。
课时安排 2 课时
第一课时
教学要点1、本文的教学目的；
2、作者介绍、解题；
3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；
教学过程
一、讨论本文的教学目的。 二、预习检查。三、导入新课。
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国， 自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。（板书题目）
四、作者介绍
韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家， 古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。 《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
五、解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相 比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
六、指导自读课文。 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。
1．读准下列一字多音或形近字的读音： 句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù 经传zhuàn——传道chuán 聃dān——冉rǎn
2．找出课文中合成的双音词： 学者 句读 百工 六艺 3．指出下列加点词的古今义 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
4．论重点文言词的意义和用法
（1）“师”课文中出现 26 次，它的含义和用法如下：① 作名词，有三种情况 Ａ．作“老师”讲 古之学者必有师 Ｂ．作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 Ｃ．作“姓”讲 孔子师郯子……师襄 ② 作动词，有三种情况 Ａ．作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师 Ｂ．作“从师”讲 或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） Ｃ．作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）（2）“之”课文中出现 25 次，它的用法如下：① 作代词，有两种情况 Ａ．指代人或事物 择师而教之 Ｂ．连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒巫医乐师百工之人② 作助词，有四种情况 Ａ．放在定语与中心词之间 古之学者 Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 Ｃ．表示宾语前置 句读之不知 Ｄ．在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之③ 以前学过的课文中还有三种情况 Ａ．作代词，指代自己 君将哀而生之乎 Ｂ．作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 Ｃ．作动词，“到”、“往” 吾欲之南海（3）“其”课文中出现 17 次，用法如下： ① 作代词，有三种情况 Ａ．在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） Ｂ．复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） Ｃ．作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）② 作语气副词，有两种情况 Ａ．表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） Ｂ．表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）
七、学习名词、形容词的意动用法
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少 数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如： 吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻
八、布置作业 1．结合注释理解词句，读懂课文。 2．书面作业：“练习”二——四题。 3．预习思考题： （1）本文是怎样论述中心论点的？ （2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？
第二课时
教学过程 一、继续研习课文 1．讨论分析、理解课文 ①本文的中心论点是什么？
【明确】“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。
②分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？
【明确】第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
③分析第二段 Ａ．说说这一段与第一段是怎样联系的？
【明确】明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
Ｂ．这一段的分论点是什么？
【明确】第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。
Ｃ．为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？【明确】 ａ．纵比 古之圣人：从师而问 今之众人：耻学于师 作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ ｂ．自比 对其子：择师而教 对其身：耻学于师 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也 ｃ．横比 百工之人：不耻相师 士大夫：群聚而笑之 作者的观点：师道这不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！④分析第三段Ａ．作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
【明确】用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作教师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
Ｂ．本段的分论点？所用的论证方法？
【明确】圣人无常师。举例论证。
⑤分析第四段
提问：a．作者为什么称赞李蟠？ ｂ．这段文字的.作用是什么？
【明确】 a．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
ｂ．说明写作本文的原因。
2．欣赏品味 问题：本文语言上有什么特点？
【明确】A、整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
B、一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。
C、顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
内容
教学活动中的成功与不足
《师说》教学设计4
一、教学目标
本课为第2课时，之前学生已经进行了预习，并消除了字词对理解的障碍，且已进行了一定的文言基础知识的积累。
根据课程标准的要求，结合教材特点以及所教班级的实际情况，制定如下教学目标：
1.了解有关“说”的文体知识，把握本文文体特点。
2.了解文中所采用的论证结构，重点学习对比的论证方法。
3.点燃学生继承中华民族传统美德的热情，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重难点
重点：学习课文第二段，学习并掌握本文对比论证的方法。
难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的现实思想意义。
三、教学方法
1.以读促感悟品评。将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、优美的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品味作者感情的重要途径。
2.采用问题教学法。以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
四、教学工具
多媒体课件
五、课时安排
1课时
六、教学过程
㈠导入新课
我们在初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等课文，那么这些文章从文体的角度上讲有什么共同特点？
这些文章都是议论类文章，“说”是其文体的标志。那么“说”到底是怎样的一种文体呢？
“说者，释也，解释义理而以己意述也。”“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“××说”可以理解为：“（作者）对××的见解”或“说说××的道理”。那么韩愈在《师说》中又要表达怎样的见解呢？
【设计意图】可以让学生感知本文的文体特点，激起学生学习的欲望，创设学习氛围。
㈡研习文本
⒈整体感知全文
学生散读课文，思考本文的中心论点是什么？
明确：古之学者必有师。
方法提示：可以先找出带有作者的观点的句子，然后分析其关系。
【设计意图】可以使学生有目的的读书，并积极思考，从而把握文章结构。培养学生收集整理资料的能力。
⒉细部内容研习
⑴探究写作目的
①文下注释说这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的，文中有没有相关信息？
明确：从课文的最后一段中“（余）作《师说》以贻之” 可以看出韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的17岁小伙子的。
②一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
明确：李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道。
③那么上述的几个原因哪个是最根本的原因？
明确：以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【设计意图】培养学生鉴别信息的能力。让学生了解作者的写作意图，并过渡到对“古道”的思考。
⑵了解时代背景
①文末说“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？
明确：古人的从师之道。
②古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
明确：古之学者必有师且无常师。
分析：课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，还可以向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习。
③前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：“不拘于时”即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？为什么会出现这样的现象呢？
明确：当时存在“师道之不传也久矣；耻学于师”的社会风气。
分析：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
【设计意图】让学生了解当时的社会背景，深刻理解韩愈写作本文的用意，并过渡到对当时的风气进行分析。
⑶探究论证方法
①作者是从哪几个角度来对比分析并批判这种风气的？
明确：作者通过三组正反对比——摆出古之圣人与今之众人从师态度迥然不同的事实，进行纵向对比，揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人们为子择师与自己耻于从师的事实，进行自身对比，指出“小学而大遗”的后果；提出巫医乐师百工之人和士大夫之族从师态度完全相反的事实，进行横向对比，以“今其智乃反不能及”的现象劝诱世人——有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
②所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。
如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。请用“反而”作为连接词，写另外两个句子。
【设计意图】让学生了解文章第二段的结构，并体会对比论证的好处。仿写环节意在检测学生对课文的理解。
㈢思维延展
韩愈的《师说》其实就是自己的师道观，即韩愈对于“师”和“道”的理解，对此你有何看法？并试着说说《师说》中的观点在今天对国家社会和我们个人有什么借鉴意义？
明确：学生结合课文自由作答，不要求面面俱到。具体内容可参考20xx年3月25日《考试报》高一语文新课标版第36期《从<师说>看韩愈的师道观》一文。对于局限性应该指出，并要学生查阅相关资料去了解。
【设计意图】让学生探究韩愈写作本文的深层用意。“结合现实谈自己看法”意在使学生树立谦虚好学和尊师重教的思想。
㈣课堂小结
本课我们了解了韩愈写作《师说》的目的，那就是批判当时社会“耻学于师”的不良社会风气，确立了自己的观点：人应当从师学习。我们重点探究了第2段的内容，分析了本段中的三组对比，体会了对比论证“可以使正确与错误对比分明，是非曲直更加明确，给人以鲜明深刻的印象”的作用，也联系实际谈了自己对从师及学习的看法。
同学们，行动是最响亮的语言，让我们在实践中落实。
《师说》教学设计5
【教学目标】
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【教学重点和难点】
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
【教学方法】教师讲授;学生自主探究;多媒体辅助。
【课时分配】两课时。
【教学过程】
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
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