《贞观政要》读后感分享

时间：2022-11-21 11:10:10 读后感我要投稿

《贞观政要》读后感分享

　　认真读完一本著作后，想必你有不少可以分享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么你会写读后感吗？以下是小编整理的《贞观政要》读后感分享，欢迎阅读与收藏。

《贞观政要》读后感分享

　　《贞观政要》读后感分享篇1

　　《贞观政要》是唐朝史学家吴兢所著作的一部政论性史书，它以记言为主，记录了贞观年间唐太宗李世民与臣下魏徵、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话及一些大臣的谏议和奏疏等，另外也记录了一些当时实行的经济、政治上的重大措施，读完此书，感触颇深。

　　唐太宗李世民能够开创贞观盛世，和?公?、?廉?这两个字是分不开的。

　　贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：?朕比见隋代遗老，咸称高颖善为相者，遂观其本传，可为公平正直，尤识治体。汉、魏以来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严於南中，立闻亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’严闻亮卒，发病而死。故陈寿称‘亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。’卿等岂可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者，若如是，则荣名高位，可以长守。玄龄对曰：臣闻理国要道，在於公平正直，故《尚书》云：‘无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。’又孔子称‘举直错诸枉，则民服’。今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽至公之要，囊括区宇，化成天下。太宗曰：此直朕之所怀，岂有与卿等言之而不行也？这一节记载了唐太宗与臣下房玄龄的一段谈话。在此处，唐太宗以三国时的诸葛亮作为历代宰相中的楷模，认为诸葛亮为政公平正直，以精诚之心，行公道之政，无偏无党，对那些有功于国家的人，即便是和自己的关系不好，也要对其进行嘉奖，对于那些尸位素餐，无所作为，坏纪乱法者，就算是自己的亲信，一样严惩不贷。正因为诸葛亮至公至诚，公心为国，所以在他担任蜀国宰相期间，那些受到过他处罚的都对他没有任何抱怨。

　　唐太宗对房玄龄提起诸葛亮的那种大公至正的为政精神时，更多用意是激励房玄龄向诸葛亮学习，做一代贤相，率先垂范，从而上行下效，而房玄龄也迅速领会用意，表明为政以德、公平选拔人才的态度。唐太宗和房玄龄君臣同心，齐心协力，知人善任，选贤任能，培养人才，不因喜好用人，公平对待每个人才，这才有了?路不拾遗、夜不闭户的贞观之治。

　　贞观十六年，太宗谓侍臣曰：古人云鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏与泉，犹恐其不深，复穴于窟下。然为人所获者，皆由贪饵故也，今人臣受任，居高位，受厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。卿等宜思此语，用为借鉴。这一节记录了唐太宗告诫属下大臣受贿贪财是得小利而找大弊，得不偿失，贪欲是罪恶的源泉要廉洁，他以鸟筑巢，鱼藏身为例子，鸟栖息在树林里面还嫌树木不够高，又在树梢上筑巢，鱼藏在泉水里面，还担心水不够深，又在洞窟下面做巢，但是他们最终还是被人们捕获，都是应为贪食诱饵的缘故，现在的臣子接受任命，身居高位，清廉无私，就不会有灾难，才能长久保持富贵。正是有了君臣上下，清廉为政，才有了贞观盛世的出现。

　　放眼当下，部分的党员干部，接受党的教育培养多年，不思尽忠职守，服务国家与人民，而是在工作的岗位上，徇私枉法，任人唯亲，奢靡无度，贪腐堕落，更有甚者小官大贪，严重的损害了人民群众的利益，为了满足自己一时的私欲，最终深陷囹圄，后悔莫及，使亲人蒙羞，令朋友痛苦。改革开放三十多年，我国各项发展均取得了巨大的成就。人民逐步摆脱贫困步入小康走向富裕。但同时也应清醒的认识到中华民族要实现复兴，其路还很长，我们在选人用人上一定要?简能而任之，择善而从之?。要完成中华民族的复兴伟业，需要有千千万万个智者、勇者、仁者、信者共同来开拓。所以身为党员干部的我们就一定要廉洁自律，公信以廉，时刻不忘我们是在为民执政。明朝郭允礼在《官箴》中说道：吏不畏吾严，而畏吾廉；民不畏吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。公正、公平的社会可以造就文明的`风气，廉洁的政府自然就能在民众心中树立起威望。

　　中华民族的悠久历史和厚重的文化积淀，为今天我党的建设提供了丰富的养料。我们共产党人要做到?权为民所用?，不仅要加强选人用人的制度建设、加强纪律建设，还要加强思想道德方面的教育机制建设。在党内监督制度不断完善的同时，使每一名共产党员都能够提升自身修养，践行为民执政。

　　《贞观政要》读后感分享篇2

　　《贞观政要》是对史学记言体的创新，创作出的这样政论性史书，是反应“贞观之治”的政论专著，在我国历史上具有非常重要的价值。每一篇都主题明确，主旨清晰，让人一目了然。

　　《贞观政要》中主要记载唐太宗在治国思想和政治决策方面的重要内容，比如推崇儒学，崇尚礼制，偃武修文，宽容执法，休养生息以安民生；采取怀柔态度，安抚边境少数民族，等等。书中还特别提出了以民为本、以德治国的政治方针，并将唐太宗君臣论证的风采犹如画面般展示在人们面前。如《君道》一篇讨论了为君之道的问题，对于“兼“偏信”、“草创”和“守成”等一系列为政原则进行了深入的研究，并最终提出了安民与修身是为君的关键因素。让我对唐太宗“伤其身者不在外物，皆因嗜欲以成其祸”认识的钦佩。

　　书中还写了一些有关任用人才的问题，列举了魏征、房玄龄和杜如晦等人的事迹，对唐太宗的知人善用进行了歌颂，并指出了德才兼备的人才在巩固政权、安定民生和推动国民生产方面的重大作用。对于贞观年间的历史，尤其是在唐太宗言行方面的记述较为翔实，让我们有了一个充分了解“贞观之年”的途径。而今并无唐代的起居注、实录传世，这使得本书成为研究唐太宗言行的重要文献。相比较，它在许多方面的记载，要比《旧唐书》、《新唐书》等典籍更为丰富。

　　要了解历史就应该去读这些朝代的古书，这是让你深刻了解古代最直接的方法，是成长必读之物。

　　《贞观政要》读后感分享篇3

　　《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性专史，全书十卷，分为四十篇，二百五十八章，约八万字。书中分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、王珪、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。内容涉及政治、经济、军事、文化教育、道德修养、民族关系等多个方面，题材广泛，内容丰富，细致生动，精心勾画出了贞观年间统治者决策运筹、执法行政的政治全景图，可以说是一幅贞观年间政治上的《清明上河图》，为后期研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治”，总结唐太宗时代的政治得失，希望后来君主以为借鉴。虽然书中在史实上有所失误，但由于叙事详赡，文字明畅，论述的又是统治之道，因此晚唐以后受到历代统治者的重视，甚至流传到日本朝鲜半岛。

　　书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。吴兢把君主作为封建政权的关键，他在开卷的第一篇《君道》中，首先探讨了为君之道。他列举唐太宗的言论说明：要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。把安民与修养自身当作为君的两个要素，对于君主的个人修养，他以唐太宗为例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的，这两点也是唐太宗成功的关键，从历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具有普遍意义。

　　书中提出了“君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，“爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

　　在书中，吴兢还重点记述了人才使用问题。书中介绍了唐太宗知人善任、任人唯贤的事迹。唐太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要，唯在得人。”(《贞观政要·崇儒》)对于人才，他提出了必须具有高尚品德，能够克己恭俭，正直廉洁等要求。为此，他不但采取了一系列选拔人才的措施，而且非常重视对官员的考核和赏罚。通过唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政坛，这是问题的一个方面。另一方面，大批人才的出现，也在巩固封建政权，组织民众生产，安定民众生活方面发挥了重大作用。正是君明臣贤，上下一心，才促成了贞观之治的出现。知贤用贤一直是古代政治家非常重视的问题，唐太宗君臣相得的实践，为此提供了一个成功的佐证。《贞观政要》对此的记述，则把这一问题的讨论引向了深入。

　　《贞观政要》对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作，是一部独具特色、富有启发性的历史著作。《贞观政要》既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。《贞观政要》是现存记载太宗朝历史较早的一部史书，在史料学方面具有重要价值。

　　《贞观政要》读后感分享篇4

　　从《贞观政要》的记载中，可以看出李世民是一个十分注重修身之人，堪称历代君王之典范。他对自己提出了许多超乎寻常的要求，并且数十年如一日地坚持着，偶有松懈也能迅速纠正，励精图治、勤勤恳恳，因而开启了贞观之治，创造出一个光辉耀眼的时代，为其后三百年盛世打下了坚实的基础，在中国历史和世界历史上都留下了浓墨重彩的篇章，“赢得身前身后名”，值得我们尊敬和学习。

　　首先学习他忧国忧民的真情怀。在《贞观政要》中，李世民反复提及自己的忧虑和恐惧，他说自己何德何能，竟能享受如此洪福、盛景和礼遇！担心自己愧对天地和百姓，更害怕一着不慎导致国破家亡、身败名裂，于是坐卧不宁、废寝忘食，真的是如临深渊、如履薄冰。这种强烈的危机意识在古代并不多见，大多数君王都是健忘症、乐天派，所谓“无知者无畏”吧，他们不愿意居安思危，想太多事情，每天都是歌舞升平，不相信也不害怕灾难，更不必说敬畏历史、敬畏百姓了。譬如爱美人胜过爱江山的唐明皇李隆基，有意无意地忽略了潜在的危险，爆发了安史之乱，差点身首异处，本是咎由自取，却连累了天下苍生，岂不是可叹又可恨。回到现在，反观诸己，我们有幸生活在前所未有的和平岁月里，是否就不需要忧国忧民了呢？古人说：“生于忧患，死于安乐”，“人无远虑，必有近忧”，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”……这么多名言警句，是否能引起我们一点点的惶恐？特别是对我们这些年轻人来说，每个人都肩负着照顾家庭和建设社会的巨大责任，一家老小、一方百姓都期待着你为他们带来幸福、祛除疾苦，你能不能扛得起来？有那么多的问题等着你解决，怎敢“饱食终日，无所用心”？

　　其次要学习他自律自控的意志力。李世民说：“伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民……朕每思此，不敢纵逸。”又说：“君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。”这些话历经千年，言犹在耳，依然振聋发聩，令人警醒。“业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随”。适度的欲望或可以刺激我们发奋进取，但过度的欲望就很容易变成一个不受控制的恶魔，使人丧失理智，奢侈浪费、荒淫无度，甚至产生邪恶的念头、做出邪恶的事情，就像沉迷于酒池肉林的商纣王，不但不听劝阻，反以残杀忠良为乐，耗尽民力、失去民心、激起民怨，无异于自掘坟墓，必然会众叛亲离，永远被钉在耻辱柱上，被人唾骂。因此，修身的关键就是要驾驭欲望，使欲望服从于志向、顺从于天下百姓的需要，正如魏征上奏的谏言：“自古有道之主，以百姓之心为心，故君处台榭，则欲民有栋宇之安；食膏粱，则欲民无饥寒之患；顾嫔御，则欲民有室家之欢。”既要驾驭欲望，也要防止懈怠。“懒惰为万恶之渊薮”，每个有非凡作为之人，一定是非常勤勉自励之人，李世民经常处理公务直到三更，一大早就爬起来听取朝议，连卧室、屏风都贴满了各种奏章、名册，一有空就讲经读史、笔耕不辍，既日理万机，又手不释卷，被誉为比秦皇、魏武还要发奋，岂不让那些习惯于安逸玩乐的普通人感到惭愧？李世民说：“我要让我们大唐的恩德福祉流芳百世，泽被四方，使数百年之后的人读到大唐的历史，无不为我们灿烂辉煌的业绩而赞叹不已。”毫无疑问，他做到了！

　　再次要学习他闻过则喜的好态度。一般人都喜欢听好话、被赞美，害怕遭否定、被难堪，而李世民却相反，他放下架子、主动求谏，喜欢言辞激烈的直谏，赞赏那些敢于坚持较真的铮臣，厌恶唯唯诺诺之人。他总结历代政治得失，感叹说：每个人的智慧和能力都很渺小，所能掌握的情况也很有限，要想正确地处理复杂的国家大事，必需集思广益、齐心协力，怎能刚愎自用、自以为是？更何况人非圣贤，很容易受到私心杂念的干扰，如果没有及时纠正，等小错变成大错，就很麻烦了。君臣之间本是共同体，理应相互扶持才能相互保全，上下一心方能长治久安，如果看到有问题却不指出来，害怕得罪同僚、触怒君主，只求明哲保身、高高挂起，这样的大臣要了有什么用？“危而不扶、颠而不持，何将焉用彼相哉？”基于这样的思想格局，所以李世民能一日三省、从谏如流、不怕批评、知错即改，不仅造就了唐王朝的丰功伟绩，也留下了他和魏征“水能载舟，亦能覆舟”的千古佳话。相比之下，许多党员干部的批评和自我批评精神明显不够，唯恐丢面子，唯恐伤和气，甚至变成互相吹捧，保全了个人私利，罔顾了国家大义，是否应该反思？“忠言逆耳利于行，良药苦利于病”，这句李世民经常用来自我告诫的古训，我们也要印刻上心。

　　“天行健，君子以自强不息”。当下，“两学一做”学习教育正在轰轰烈烈展开，我们何不借此机会好好改变一下自己？向李世民等优秀人物学习如何“修齐治平”，从传统文化的丰厚土壤之中汲取开拓创新的正能量，一起创造伟大复兴的中国梦、新时代！

【《贞观政要》读后感分享】相关文章：