知其不可而为之
知其不可而为之1
即使知道飞翔时会受风的阻力，鹰仍会冲向那片广袤的蓝天；纵使明白前行的道路上有乱石阻挡，溪流仍义无反顾地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而为之，永不言败，才能闯出自己的天空。
《像犹太人一样思考》一书中曾提到“不要看别人都做了什么，而要看别人还有什么没有做”，这是犹太人经商致富的一个秘籍。唯有开拓自己的视野，拥有创新思维，不断进取，才能拥有意料之外的收获，正如上世纪美国掀起的.淘金热，当大多数淘金者空手而归时，却有一个男孩另辟蹊径靠卖水致富。人生一世几十年，为何跟从别人的步子而不走出一条属于自己的羊肠小道？别人骑马我骑牛，独辟蹊径自己走，坚定地向自己的目标进发，即使困难重重又何妨？
若没有这种“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢进取，怎会有如今机器轰鸣、车水马龙的繁华景象？在哥白尼发现“日心说”并向全世界宣告时，他知道自己必定会受到教会的打压，可他坚持着，从未放弃对这一学说正确性的证明，最终解放了人们的思想。知其不可而为之，他永不言弃，取得最终的胜利。
知其不可而为之，是一种无畏，是一种精神。猪不可杀，曾子却为诚信依然将其宰杀；自己被禁止回国，钱学森却毅然踏上曲折的回国路……这是因为曾子有义，钱学森有情，因为即使各方否定，其决定也不动摇分毫，即使困难重重，也决不后退一步。
当初有谁会想到落魄的中国在几十年内雄起？没有！但中国几代领导人抱着明知其不可而为之的信念带领全中国人民将其实现。当初有谁会想到在跑道上会有中国人的一席之地？没有！但刘翔抱着不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。当初有谁会想到诺奖还有中国一份？没有！但莫言抱着明知山有虎偏向虎山行的信念击碎了世人对中国的评价。
没有人能否定你的梦想，即使是你自己。知其不可而为之，逆风追梦，就是成功！
知其不可而为之2
子曰：“知其不可而为之。”孔子说的这句话，千百年来，鼓舞着一个又一个的人，令他们创造了一个又一个“不可完成”的奇迹。也许，“知其不可”能在我们每个人心中留下一个暗示，但我们总不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我们要怀有一颗勇敢的心——知其不可而为之！
想当年，在中国国内，导弹系统一片空白时，没有人会想到中国会在二十一世纪跃进世界国防实力强大的国家之列。一切都被看作不可能。但有一个人，知其不可而为之。钱学森他放弃美国安逸生活，毅然回国承担起这不可能的任务。于是，一个奇迹便由此诞生：凭借特的努力，中国在不到三十年便实现了“两弹一星”。
记得迈克尔·乔丹曾说过：“我可以接受失败，但我不可以接受放弃。”这是一个多强的信念，“知其不可而为之”的做人处事原则令他赢得了“球王”的称号。
无独有偶，姚明年轻时虽然长得很高，但有着被外界称为不可弥补的身体缺陷。但，凭借着他坚强的信念，他勇敢地尝试了。于是，一个令全国人民引以为豪的篮球明星就这样诞生了。如果当时姚明放弃的话，我想他一定会懊悔一生，不仅如此，还会令我国的`篮球运动逊色不少。
历史的长河上，许多这样的例子都证明了一个道理：要实现自己的人生价值，就要知其不可而为之。在“不可”面前，我们决不可轻易放弃。如果在“不可”面前安之若命，任由命运的玩弄，那么可想而知，我们的生活一定会毫无色彩。
在“不可”面前，我们“为之”。这不仅体现了我们的勇敢，也是我们实现自身价值的必经之路。而在现实生活中，我们更需要这种做人处世的原则。小至个人，大到一个企业、一个国家，哪有会在“不可”面前缴械投降的！要想发展，要想进步，要想创造辉煌，必须知其不可而为之。
无论道路充满多大困难，有多少“不可”，我们绝不能安之若命。因为，命运在我们自己的手中，我们要知其不可而为之，创造出一个辉煌的世界。
知其不可而为之3
在生命旋律中总会有一番曲折，在成长的过程中总会有一番磨难。落落余晖总有它西沉的时候，灼灼红叶总有它凋零的一刻。为什么如此多的必然要发生，还是会有如此多的人和事为一刹那的光辉而拼搏？用知其不可而为之的执著换取生命的终结？
灯光是黑暗中前行的零星希望，就是这么模糊的发光，引来无数的飞蛾为之疯狂。“咝咝”声不绝于耳。有些人会说：“这就是知其不可而为之的代价——付出生命！”佛印说过，心中想什么，说出来的就是什么。在我看来，这是一个可笑的观点，盲目的人心中总是只有一个光点。可曾想，那‘咝咝“的烧灼声是生命丰富多彩的乐章，人生酸甜苦乐的'歌唱。飞蛾用渺小的身体，换来希望的燃烧与升华，烧灼的不是它们的肉体，而不灭的信念在那一时刻点点闪光。
知其不可而为之，是为了自己的理想，为了自己价值的证明。
春蚕虽然死去了，但留下了美丽的衣裳；黄莺虽然飞走了，但留下了动听的歌唱；烛火虽然燃尽了，但留下了一室的明亮。一个物体的消逝总会产生新的事物来弥补，世间是不断变化但又无消无长的，如回环的流水，盈缺的明月。布鲁诺用它信仰的思想之焰来警醒民众的觉知，是的，生活是无知的，但总要有一份劈波斩浪的勇气去挑战未来。所以，历史上总有一批又一批的有识之士投身于这场苦痛的战争，然后升华。
知其不可而为之，是为了挑战，又蹒跚又固执地走向未来。
试想，明知没有结果，却依然执著，这是一种怎样的心态？不是睹气，不是作秀，更不是小儿女情感纠结下的惺惺作态。当所爱所敬生生消失于眼前，当民众民生死死挣扎于当下，一代圣人早已穿越了自身，放眼于世界。在隐者自隐的乱世，回避不失为明哲保身之道，谁又能苛求呢？唯独孔夫子，拖身疲惫的身躯，不顾病痛地周游列国。也没有苛求，只有自身对自身道德的追问，那是仁者爱人哪。“天下有道，丘不与易也。”一份带泪的宣言与责任。
知其不可而为之，不计得失与结果，不为自己，只为苍生，仁者之大爱也。
落落余晖，也给了世间一缕温暖，一份温馨；灼灼红叶，也给了人们一些安慰，一点留恋。知其不可而为之，不是走向终点，而是开创新的起点。在这个过程中，有许多必然正演绎着不为人知的苦与乐——那精神——回肠荡气！
知其不可而为之4
一、解题导入
知其不可而为之
同学们已经预习了这篇文章，一起来读读这个题目。（学生读）
什么叫“知其不可而为之”呢？
明确：明知行不通却还要去做，追问：“而”是什么意思？（却，表转折）
这句话在文中也曾出现过？请同学们快速找出。
学生找，读，翻译。
师：这句话是谁说的？生：晨门
师：他会以怎样的语气说这句话呢？请同学说说并读读。
请一学生回答
（指导“是”，这，要重读。“者与？”疑问，读出不以为然语气）
再读体会
一种语气，一种态度，而这种态度中我们可以清楚地看到孔子和晨门两种人不同的人生观。那么，这篇文章中还有哪些人类似于晨门不同于孔子的人生观？
学生找并明确
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接舆、长沮、桀溺、丈人、荷蒉者
二、学习18.618.7（通过隐士对孔子做法的不赞同，体现孔子所为之事的“不可为”）
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学习18.618.7章,
思考哪些语句体现长沮、桀溺、丈人对孔子的反对，并谈谈理由
1、刚才我们通过晨门的话，知道他对孔子的反对，这些人也同样对孔子持反对的态度，今天我们选取18.6和18.7两章来学习，请同学们读读长沮、桀溺、丈人所说的话，把这些话翻译给同桌听。
2、学生自由读，翻译
3、思考哪些语句体现长沮、桀溺、丈人对孔子的反对，并谈谈理由
学生回答
预设１：长沮
①曰：“是知津矣。”
请学生翻译“是知津矣”
明确：是，这；津，渡口整句解释为“这个人是知道渡口的。
师追问：长沮的这句话隐含着怎样的意思呢？
学生回答：认识渡口，犹言识途。问渡口却不告诉他渡口到底在哪里，而说“他该知道渡口在哪里”，潜台词就是孔子既然周游列国，无处不到，应该很熟悉道路情况，何需问津。
②问津即打听渡口，也可引申为探求途径，而孔子周游列国真的找到了解决社会问题的途径了吗？语气之中分明夹杂着一种讽刺和挖苦之意。
预设２：桀溺
①曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
②请学生用现代汉语说说桀溺的话
明确：像滚滚滔滔四处泛滥的洪水，天下到处都是这样地动乱不安，能跟谁一起来改革这种状况呢？并且你与其跟随避开恶人的志士，哪里比得上跟随避开世人的隐士呢？
③落实重点
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，这里比喻社会动乱。
“而谁以易之”，是以谁易之的倒装，意思是“能和谁一起改变呢”，桀溺此言意为社会像洪水泛滥一样动荡不安，根本没有人能够改变社会
辟同“避”
岂，表示反诘，师问：把“岂”改为“不”行不？
学生答：（不行）体会其反问语气。从这种反问语气中，我们可以窥见他们对孔子的作法是坚决否定的。
耰(ｙōｕ)而不辍。
继续干活，对子路不再予以理睬
预设3：丈人
A、“四体不勤…”读出丈人的批判厌恶之情。（对不做实事，尽做那些无法做到的事而厌恶）
B、其实丈人的反对不仅仅表现在言语上，更重要的还表现在他的行为上。举例说明。
“植其杖而芸”不理不睬，足见其生气。
“止子路宿…”（落实：止，食，见）展示他田园生活的美好，侧面反映出他对孔子的不赞同。
有声的语言，无声的行动，都在折射丈人的立场，都在彰显丈人的鲜明的态度。
小结：
他们都是一些什么人？（隐士）板书：隐士
追问：这些隐士有什么特点呢？
他们有看清天下时势的睿智，有较强的.能力，他们都选择归隐，韬光养晦，修身养性。他们是忧国忧民而又无可奈何的隐士。板书：不为
在深知无力挽狂澜于既倒时，他们都放弃了，归隐了。他们嘲讽孔子，指责孔子，劝戒孔子，由此我们知道孔子要走自己的路确实有点难。
三、探究孔子“知其不可为而为之”的精神板书：孔子
1、那么，在这一片反对声中，孔子有没有改变自己的志向呢？
没有，孔子依然是知其不可而为之
2、你是从哪里看出来的呢？
学生讨论，明确：
A、“长沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子怃（wǔ）然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
①“怃（wǔ）然”是什么意思
怅然失意的样子，可见孔子十分失望
②师：孔子的这句话表明了什么？
表明孔子要与人一起，要从事改革，让天下有道的决心
追问：这个从事改革，让天下有道的决心强不强
生：强
师，体现在哪些词上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒装句式
表明自己澄清天下，始终不渝的心迹。正因为天下无道，所以孔子才要参与改革啊！纵使举世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去为之。虽失意怅惘，但不灰心失望，这就是孔子。板书：为之
学生再读，体会。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。
落实
①“如之何”是固定结构，相当于“怎么”。“其”是副词，加强发问语气。“废之”的“之”，复指主语“君臣之义”。译做：君臣之间的关系，又怎么能废弃它呢？
②前文丈人款待子路，又“见其二子”，可见丈人是讲求长幼之节的。人之大伦有五——父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这五者自然都不可废弃，丈人守“长幼之节”却“废君臣之义”因此子路说丈人“欲洁其身，而乱大伦”。
③子路说的铿锵有力，天下形势我是明白的，自己的主张行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其义”，是无可推脱的责任。
④“无”“不可”“如之何”等词体现了子路行其道的决心。
学生读，体会！板书：行其义（）
在隐士和孔子犹如打太极般的一来一回中，他们的思想政见进行了多次的碰撞与交锋。但他们相互谁也没有说服谁，大家还都是坚持着自己的态度与选择。同样面对乱世，隐者选择了“不为”，而孔子选择了“为之”。
教师补充
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孔子一生（前551—前479年）
◆55岁之前
仕于鲁国====努力恢复鲁国的君臣之礼
◆55—68岁
周游列国====努力宣扬自己的政治主张
◆68岁以后
返回鲁国====退居讲学、传播礼乐文化
孔子五十一岁被任命为鲁国中都宰，努力恢复鲁国的君臣之礼，但鲁君昏庸腐败，又与三卿（季孙、叔孙、孟孙）的政治主张不合，孔子离开了鲁国，希望于他国实现政治主张和理想。孔子五十五岁时，开始了他十四年之久的周游列国的流离生活，向列国宣传自己的政治主张。虽然几经挫折，但孔子依然劳劳车马，奔走在诸侯间，企图扭转社会的动乱局面。“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。
正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”正是这一精神，突现了儒家积极入世的特征。
四、评价孔子知其不可而为之的精神
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孔子的周游列国，循礼卫道，是一种“替天行道”的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。
从以死进谏，以至剖心的比干；劳劳车马，奔碌列国，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮；再到“我以我血荐轩辕”的鲁迅等，“知其不可而为之”仿佛一盏明灯，照亮这他们行走在黑暗中而无所阻隔。
知其不可而为之5
漫谈知其不可而为之的精神品格
赵建成
孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了知我者其天乎的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？
这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种知其不可而为之的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。
知其不可而为之的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是知其不可而为之文化品格的先声。
然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。知其不可而为之是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。
对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。衰公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次告的结果，孔子是早就知道的，但以吾从大夫之后，不敢不告也。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。
为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的知其不可而为之的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹《论语精义》曰：夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨几，而不知夫子之为夫子者也。他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。
孔子之后，知其不可而为之的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔、人生自古谁无死，留取丹心照汗青，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是知其不可而为之文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。
今天，知其不可而为之的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。
（摘自20xx年9月15日《中国社会科学报》有删改）
6．下列对知其不可而为之的精神的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子确立了知其不可而为之文化品格的内涵，在孔子身上，这种品格体现为一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而为之的精神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。
C．知其不可而为之是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中国的历史与文化中产生重大的影响，靠的就是这种精神。
D．知其不可而为之的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是这种文化品格的前奏。
6．C（原文说孔子不放弃其政治伟业靠的就是这种精神；而题目中表述的对象是孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的`影响，这种精神则只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．晨门讥诮孔子，一定程度上否定了孔子；但他说孔子知其不可而为之，也肯定了孔子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神。
B．知其不可而为之的精神反映了上古时期原始先民的意志品质，是中国古代民族精神的继承和发展，因而是一种十分可贵的文化品格。
C．陈成子弑其君齐简公，孔子告鲁哀公，要求出兵讨伐，哀公也同意出兵，让他告季孙、孟孙、仲孙三子，结果不被三子许可。
D．宋代钱时认为晨门贤在知其不可而不为，但晨门不了解也不可能像孔子那样知其不可而不可以不为，因而晨门成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神错。B项因而是一种十分可贵的文化品格强加因果关系。C项哀公同意出兵错，从文意看，哀公其实也不许。）
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．对于为与不为，孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择，而是听命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而为之的文化品格，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，直到今天，仍是我们应该遵守的行为准则。
C．孔子在其所生活的时代处处碰壁，主要原因是他总以文王、周公的继任者自居，他的自信使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他。
D．孔子的一切行动都不计后果，只要符合他所信奉的道德标准，即使在做之前明知会失败，他仍会毫不动摇，这也正是其人生悲剧所在。
8．A （B仍是我们应该遵守的行为准则错，应为仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。C使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他错，应为他的政治主张并不为各国当政者所采纳。D孔子的一切行动都不计后果错，孔子行动不预判结果，并非不计后果。）
知其不可而为之6
知其不可而为之者，孔子也。
也许，他也可以选择“有道则现，无道则隐”，同那些隐士智者一般，不再为一个从政者，不再为国为民忧心劳累，但他却没有退隐，在繁杂的浊世中求仕，他内心的责任感告诉他要知其不可而为之。
周游列国，宣传政治主张，几度死里逃生，多少次遭到世人的讥讽，他内心的苦楚有谁堪知？只有他自己明白，为了一个虚幻般的信念，他可以终日奔波劳累，不知疲倦。面对世人隐士的不理解，孔子感到悲凉，却未曾动摇。也正是孔子的坚韧不拔，才使得后人对他的敬畏倍深。
“采菊东篱下，悠然见南山”，那是陶渊明隐居后如痴如醉的生活，雅然闲适，抛去尘世的忧虑与琐碎，过着神仙般的田园生活。
孔子也能这样，但他却不曾动摇信念选择退隐。孔子也能如此观山水，品日落，享受没有烦恼的生活，但他的内心却使他不得离弃天下，离弃百姓，离弃礼乐升平的理想。
隐士智者，固然洒脱，但那只是在逃避现实罢了。在那动乱的`时刻，奔波呼吁着礼乐主张，除了孔子，谁还能如此“固执”？
知其不可而为之，是一种执着，一份信念。
在中国的历史上，这样的事例未尝没有。
当红军面对着重重险阻爬雪山，过草地时，他们铸就了一种如钢铁般坚贞不懈的意志。
当面对凶恶的敌人，邱少云不惜牺牲自己让烈火一寸一寸侵噬着躯体；董存瑞不惜用手顶着炸药包炸毁敌人的暗堡；黄继光不惜用自己的身体堵住敌人的炮口……他们留给了世人顽强的信念和勇毅。
当面对经济落后的国情，邓小平毅然决定带领全国人民共同致富，实行改革开放。
他们都是知其不可而为之，他们用信念赢得了成功。
世人，该借着前人留下的精神不屈不挠地向前。知其不可而为之，用执着打通通向成功的道路。
知其不可而为之7
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰∶“陈恒弑其君，请讨之。”公曰∶“告夫三子。”
孔子曰∶“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰∶“以吾从大夫子后，不敢不告也！”
楚狂接舆歌而过孔子，曰∶“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰∶“夫执舆者为谁？”子路曰∶“为孔丘。”曰∶“是鲁孔丘与？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！”
问于桀溺，桀溺曰∶“子为谁？”曰∶“为仲由。”曰∶“是鲁孔丘之徒与？”对曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰∶“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰∶“子见夫子乎？”丈人曰∶“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰∶“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
子路宿于石门。晨门曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰∶“有心哉，击磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深则厉，浅则揭。”
子曰∶“果哉，末之难矣！”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
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配套练习
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何徳之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁”子路曰：“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与 ”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。
1、你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）
2、你赞成谁的观点？为什么？（3分）
（四）
1．楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
2．赞成孔子的观点。
①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。
赞成桀溺的观点。
①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。
②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。
③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。
（五）阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分）
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。
1、丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）
2、丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？（3分）
1．知其不可而为之
2．丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾，极尽嘲讽；荷蒉者友善、委婉地规劝孔子要学会变通，适时改变自己。
（六）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？
（六）
⑴因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。
⑵看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子，以长幼之礼接待子路。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。
________________________________
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”
问于桀溺，桀弱曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
11、下列说法正确的一项是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中长沮、桀溺为一介农夫，自然胸无大志。
C.子路先与长沮对话，又与桀溺对话，最后是与孔子对话。
D.孔子与长沮对话，而后又与子路对话；子路与桀溺对话。
C
12、下列句中各句的“而”字用法不同的一项是 （ ）
A. 长沮、桀溺耦而耕
B. 且而与其从辟人之士也
C. 耰而不辍
D. 吾非斯人之徒与而谁与
B
13、对文句的解释不正确的一项是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?
社会纷乱，天下都是这样，你们跟谁去变革它呢?
B.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?
况且你与其跟随孔子那样躲辟正常人群的人，哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?
C.鸟兽不可与同群。
“鸟兽”喻指长沮、桀溺，孔子表示自己不可能与这种人打交道，而是积极入世。
D.天下有道，丘不与易也。
天下若是太平了，我也就不跟人们在一起从事改革了。
B
14、上文体现了孔子什么样的政治态度? （不要超过15字）。（3分）
15、从上文中可以看出，对社会环境与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是__________________________________________ （不要超过15字）。
而长沮、桀溺的观点（态度）却认为：_______________________ _________________（不要超过15个字）。（6分）
14、积极入世，知其不可而为之
15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知难而退。
_______________
楚狂接舆①歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语?微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而谁以③易之？且而④与其从辟人之士⑤也，岂若从辟世之士⑥哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群!吾非斯人之徒与而谁与⑦？天下有道，丘不与易也。”（《论语?微子》
7．对下列句子中加黑字词的.解释，不正确的一项是（ ）
A．今之从政者殆而 殆：危险
B．使子路问津焉 津：渡口
C．而谁以易之 易：交换
D．耰而不辍 赋：停止
【答案】C(易：改变，改革)
8．选出下列加黑虚词的意义相同的一项（ ）
A．①狂接舆歌而过孔子曰 ②趋而辟之
B．①是鲁孔丘与 ②丘不与易也
C．①何德之衰 ②不得与之言
D．①而谁以易之 ②子路行以告
【答案】A(A.均表表修饰，可译为“着”；B.①通“欤”，吗，②跟，同；C.①这样，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)
选段内容理解：
1.接舆佯狂避世，长沮、桀溺躬耕避世，他们都是不满社会现实、不与世俗同流合污的得道隐士。
2.长沮、桀溺这类消极避世而自命清高的隐士在孔子看来是与鸟兽为伍的人，孔子认为自己不能追随他们逃避现实。。
3.这两段文字反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想，体现出一种可贵的忧患意识和历史责任感。
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①往者不可谏，来者犹可追。
译文： 。
②滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？
译文： 。
③鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
译： 。
【答案】①过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。②像滚滚滔滔四处泛滥的洪水一样，天下到处都是这样地动荡不安，那么（你）能跟谁一起来改革这种状况呢？③飞禽走兽是不能跟它们同群共处的，（我）如果不跟世上的人群相处又能跟谁呢？
内容理解：
1．接舆是楚国有名的狂人，他的佯狂实际上是一种避世之法。他与当时众多的隐者一样，以为天下无道，政治黑暗，难以有所作为，便为洁身自好而遁世隐居与山林鸟兽同群。
2．只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。因此接舆以凤喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去是一种德行衰败的表现。
3．面对接舆的嘲讽孔子虽没能直言想法，但却可以由接舆的“知其不可为而逃之”，感受到孔子“知其不可为而为之”的处事态度。
4．孔子对隐士的“不合作”持反对态度，他认为过于消极无为无法改变天下无道的局面，所以仍不肯放弃对政治的参与。
（2）、结合上面语段，联系当今社会，谈谈你对孔子“知其不可为而为之”的精神的认识。（3分）
答：
解析：（1）、D （语段中并没有明显的表明孔子的“严厉批判”的态度，甚至从《微子》的很多语段中可以看出由于当时的社会无道，孔子对隐者的不合作态度还是比较欣赏的，且孔子亦提出“用之则行，舍之则藏”的观念。但出于对自身道德主张的坚守，所以仍不肯放弃对政治的参与。）
（2）、“知其不可为而为之”的处事态度在任何社会都是应该秉承的。（1分）孔子所处的年代，政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁山林与鸟兽同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应挺身而出扭转大局，只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。（1分）
在当今社会，政治清明时局稳定，但也存在一些不良社会现象，我们应始终认识到天下兴亡，匹夫有责，以不可为而为之的执著精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。（1分）
知其不可而为之8
曾为长征的大气豪迈而啧啧称赞，曾被红军的坚强不屈滋润心田，那种奋勇，那种期盼，让我的内心屡起波澜：人生不正如一场心灵的长征吗？作为屡经挫折却仍不退缩的我们，你是否听到成功的召唤呢？
面对困难与挫折，我不会皱起眉头，而会以坦然的笑容来面对它，因为我相信，凡事都有它存在的理由，或警示你，或考验你，世上没有无缘无故的成功，当然也就没有毫无理由的荆棘。并且我知道，困难不过是胡杨初生时烈日下的曝晒，挺过去了，就又会是一个“三千年不死”的神话。可记得风雨中昂首阔步的苏轼，脚下泥泞，脸上却洒满阳光，那光芒照彻时空，照亮我们的心；可记得，孤灯夜影下的司马迁，身遭不幸，依旧孜孜不倦，终成大家；可记得，蔡振国，这个在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意为动力，终圆大学梦。他知道，世上只有让人看不起的`人，没有让人看不起的脸；可记得洪战辉，这个钢铁般的男孩，面对家庭的不幸，并没有沉沦堕落，最终使自己像早晨的太阳一样光芒四射，摄人心魄，他深谙，人生在世，只要脊梁永不弯，就没有扛不起的山；可记得……
风很凉，但心可以很热。面对小小的成就与辉煌，我不会停下脚步，抬头望天，发出忘乎所以的笑声。我知道，生活中没有永远的佼佼者，考试中没有永远的第一名。是人，总有消失的那一天，但我却愿意做永远的奔跑者，去穿越时空，去主宰历史的车轮。试想，红军如果仅仅满足于一场战斗的胜利，就停下跋涉的脚步，他们恐怕也只能做东奔西突的山野流寇，历史恐怕也要重写。试想，我们的国家如果仅仅满足于九十年代取得的辉煌成就，哪里还会有神五神六，哪里会有重新崛起的中国。
不满足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到终点的，路上有鲜花，也不乏荆棘，而只有不惧困难不满小成，方能应对自如，把命运牢牢掌握在自己手中。
听，命运在召唤！让我们用长征途中坚定有力的脚步去回应它吧。作文
知其不可而为之9
人生不会一帆风顺，定有许多艰难险阻，乍看似无法完成，怯懦退之，还是为之？
知其不可而为之，需有百折不挠、迎难而上、永不言败的进取精神。“明知山有虎，偏向虎山行”，这是勇敢，还是固执愚蠢？不能妄下结论，得视具体情况而定。
孔子一生周游列国，多次碰壁后已知自己的主张、抱负不能实现，仍然坚定地为之奋斗，这是执著。谁知道再多试几次就不会出现转机呀，或许下一次就成功了呢？孔子就这样坚持着，许多人觉得他好傻。可他毕竟努力过，就算知其不可而偏要为之，因为他是在为自己的理想而奋斗啊。
然而有一些人不曾尝试过，就已退缩，心想“绝对不可能完成的”。或许是真不可以，可也要试试，就算跌倒又怎样，重新站起，继续昂首向前。
不经历风雨，怎能见彩虹？蛹化蝶，经受破茧之痛，生命的光芒虽短暂，但过程却是那般艰辛，可它没有退缩，多了一次体验，多了一份精彩。
可有时知道不可为那就不要做，死钻牛角尖，到时受伤最多的就是自己。知其不可而为之是有范围的，出界了，结果可想而知。可以执著，但不可以固执，否则最终以愚蠢代之，就泥足深陷了。
在范围之内哪怕不行也要竭尽全力去做，成功伴着汗水，喜悦伴着艰辛，胜利属于永远坚持不懈者。遇到磨难，不要逃避，勇往直前，须知磨难也是助你成功的`垫脚石。
“百步九折萦岩峦”，你可曾学会知难而进，逆水行舟,我的朋友？坚定自己的信念，向前走，你一定会到达胜利的终点。
知其不可而为之，诚哉，斯言！
知其不可而为之10
漫谈“知其不可而为之”的精神品格
赵建成
孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。
“知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是“知其不可而为之”文化品格的先声。
然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。“知其不可而为之”是一种强烈的'责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。
对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。哀公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次“告”的结果，孔子是早就知道的，但“以吾从大夫之后，不敢不告也”。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。
为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的“知其不可而为之”的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹《论语精义》曰：“……夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？”宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：“知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨门，而不知夫子之为夫子者也。”他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。
孔子之后，“知其不可 而为之”的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是“知其不可而为之”文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。
今天，“知其不可而为之”的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。
（摘自20xx年9月15日《中国社会科学报》有删改）
1．下列对“知其不可而为之”的精神的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子确立了“知其不可而为之”的文化品格，这种品格是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化的自信。
B．“知其不可而为之”是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中国的历史与文化中产生重大的影响，靠的就是这种精神。
C．孔子之后，“知其不可而为之”的精神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。
D．“知其不可而为之”的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是这种文化品格的前奏。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．晨门讥诮孔子，一定程度上否定了孔子；但他说孔子“知其不可而为之”，也褒奖了孔子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神。
B．“知其不可而为之”的精神反映了上古时期原始先民的意志品质，是中国古代民族精神的继承和发展，因而是一种十分可贵的文化品格。
C．孔子在做他认为该做的事情前一般都能根据形势预知最后的结果，但在“知其不可而为之”精神的内驱下，他也绝不退缩。
D．宋代钱时认为晨门“贤”在“知其不可而不为”，但晨门不了解也不可能像孔子那样“知其不可而不可以不为”，因而晨门成不了“圣人”。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．孔子的“知其不可而为之”的文化品格，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，直到今天，仍是我们应该遵守的行为准则。
B．孔子在其所生活的时代处处碰壁，主要原因是他总以文王、周公的继任者自居，他的自信使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他。
C．对于“为”与“不为”，孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择，而是“听命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。
D．孔子的一切行动都不计后果，只要符合他所信奉的道德标准，即使在做之前明知会失败，他仍会毫不动摇，这也正是其人生悲剧所在。
1．B（原文说孔子不放弃其政治伟业“靠的就是这种精神”；而题目中表述的对象是“孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响”，“这种精神”则只是原因之一。）
2．D （A“也褒奖了孔子……的精神”错，原文是“非常准确地概括了孔子一生的主流精神。”B项“因而是一种十分可贵的文化品格”强加因果关系。C项是孔子在做之前，可能已经预见最后的结果，而不是一般都能预见。）
3．C（A“仍是我们应该遵守的行为准则”错，应为“仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉”。B“使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他”错，应为“他的政治主张并不为各国当政者所采纳”。D“孔子的一切行动都不计后果”错，孔子行动不预判结果，并非不计后果。）