关于《理想国》的读书报告
关于《理想国》的读书报告
我所读的书是古希腊哲学家柏拉图的《理想国》 ，译本是商务印书馆20xx年版，由郭斌和、张竹明老师翻译。事实上我觉得柏拉图不论家庭背景、社会背景还是人生经历都与我国古代著名教育家孔子极为相似，他们的人生阶段也大致相似，从壮志雄心投身政治事业到困心衡虑久而弥坚再到心有余而力不足开始撰书立册。而柏拉图书札中对后人影响深远、奉为经典的《理想国》是柏拉图壮年时期的著作。整一部《理想国》以对话形式展开，借用他的老师苏格拉底和他人对话的形式（部分经考证为伪作）讨论了社会生活人生哲理等一系列问题，综合性极强。后人从中受益匪浅，仁者见仁，智者见智，所以此书被西方知识界称为必读之书。
全书有太多精辟地道的见解，难以用词语来表达，其中思想还有思考的方法对于一般人而言要完全把握领悟我想是十分困难的，同时很重要的是，《理想国》一书是全篇是流畅的对话，从中攫取一段来阐明含义十分困难的，也可能有断章取义之嫌。所以以下只是我个人对于全书部分内容的看法和感悟。
我觉得全书一二卷便很有意思，但是又难以把两卷内容面面俱到地阐述完整，所以我就单讲全书第一卷（P1—P43）的内容和我的感悟。全书第一卷主要围绕“正义”展开讨论。首先不得不说郭、张两位老师功力极深，翻译很到位，其次我对于辩论法运用的理解也更深了（虽然很多感觉上是诡辩，如偷换概念、转移话题等），然后最重要的是其中对于“正义”的思辨。“正义”这个词范围极其宽泛，很难对它下准确的定义，而这正是这一卷所想做（虽然没有得出结果），一开始的定义是西蒙尼得的说法“欠债还债就是正义”（P6），之后对什么是“还债”进行了解释，我的理解是“以德报德，以怨报怨”，也就是“把善给予友人，把恶给予敌人”（P8），然后话题变成“正义的作用”，“正义在什么情况下才是正义”（P8—P13）,之后修改了之前对“正义”的定义（P13）（顺带对片面利用“正义”为所欲为的贵族进行了小小的批判），其后有个古希腊人忍不住了（众人皆知，古希腊流行辩论），和苏格拉底一番对话（P16—P17）之后（这段对话很有意思，就是两个人互抓对方的语言漏洞）提出了对于“正义”的另一种定义“正义是强者的利益”（P18起），也就是说，它是一种用于不损害且为强势者提供利益的手段和工具，很显然的，众人都不太同意这种观点（P27），因为这涉及到了另一个问题，也就是我难道就该做一个强势的人才最有利？才最能伸张正义？且不论这里的正义到底该如何判定，单就成为强势者而言，或许就会被认为是一个十足自私的人，因为很少有人会响应你。自然而然地，我们亲爱的苏格拉底提出了反驳（P27—P30），他的观点大致来说就是：正义并不是强者的利益，而是在给予弱者利益的同时，弱者对你的回馈（这是对之前观点的更正）。然后话题继续转移，变成“正义”对于生活是不是有益？苏格拉底提出的观点是：即便是不正义的存在，只要需要相处，也必须有正义来维持。同时在之后的对话中，话题不断变换（正义的善恶问题道德问题等），虽然偏离了对“正义”下定义的初衷，但是其精髓在于对于“正义”的反复辩证思考推敲，从对“正义”的思辨过程中发生智慧之间的交流碰撞。而个人认为事实上，这也是本书的魅力所在。“哲学”一词在希腊语中原义为“爱知”，就是爱知识、追求知识；它注重结果但更注重这一个过程，从这一过程才产生了新智慧。
整一本《理想国》其实主要便是在从不同的角度上讨论“正义”，什么是“正义”？怎么样做才算是“正义”？个人的“正义”和城邦的“正义”（对于今天来说就是国家）有什么关系？.......等等。而在这一整个对话中，柏拉图借老师苏格拉底之口来阐述了如何构建一个他心目中的理想国家（我认为这就是他对“正义”的定义和寻求“正义”的真正目的所在）。他把自己的经历和思考整合起来，通过对话的形式，从生活所能涉及的各方面来说明他认为行得通的做法。整一本书的结构很严实，柏拉图大概把他所能想到的治理完美国家所需的因
素都考虑到了。比如：对于一个理想国的政治体制和结构来说，他认为公民在其中扮演的角色应当是分工十分明确的，即统治阶层负责领导治理国家，群众则不需要承担行政事务，仅仅进行生产就行了，也就是说，领导阶层在受群众的供养之后，保证群众的生活、教育等问题得到解决（也就是之前所说的“正义并不是强者的利益，而是在给予弱者利益的`同时，弱者对你的回馈”）。但是我认为这其中有一点很重要，那就是这个领导阶层必须有相当多一部分群众信任，否则便是行不通的（做不到这一点那么“正义”就变成了完全的强者的利益而不顾及弱者）。也就是说领导必须要做得好才行。而柏拉图显然考虑到了这些问题，因此在之后的几卷内容里便谈到了教育的问题。
同时，我觉得整本《理想国》出彩的地方不单是对于一个完美国度的规划，它其中的对话技巧（辩论技巧）也很吸引人，一段段严密的论证、一次次寻找对方漏洞反驳对方观点（里面有很多辩证方法，还有不少我感觉是诡辩方法），这对于思维的开拓，语言能力的培养都十分有用，令我获益匪浅。
总的来说，《理想国》的的确确堪称经典，因为它不失语言的优美性（其中部分我想也归功于翻译者的功劳）的同时，又兼顾逻辑严密性。柏拉图对于“正义”对于“理想国”的思考，对于一个青年的世界观的塑造有很大的作用，对于一个国家来说，其实也有很多可以参考的地方（比如教育问题等等）。我在读这本书的时候思考了很多，边读边思考，最后感觉学到了不少东西，但是还是觉得有许多地方可以继续挖掘，我想这大概也是一本经典可以被奉为经典的原因吧！
第二篇：柏拉图《理想国》读书报告 3100字
一、书名：《理想国》（前五卷）
二、著者：柏拉图
三、页数：157
四、内容概要第一卷 苏格拉底到比雷埃夫斯港参加祭奠之后被玻勒马霍斯请回了家，与他的友人开始了关于正义的讨论。在与克法洛斯和玻勒马霍斯讨论时，苏格拉底运用了“精神助产术”，推翻了“正义是欠债还债”，“正义就是助友害敌”等错误主张。并让克法洛斯意识到金钱不能代替内心的满足和宁静。特别是对于坏人。在接下来与色拉叙马霍斯的论辩中，他通过讨论利益和德性的问题，反驳了对方正义就是强者的利益的观点、不正义是强有力的观点。
第二卷 格劳孔向苏格拉底提出质疑，他与其弟阿得曼托斯提出正义与不正义的后果和利益不同，认为不正义对自己会更有利。苏格拉底“由大见小”，开始阐述城邦的正义。理想国的命题就此展开。讨论了有关国家中的社会分工问题。他讲述了怎样组成一个健康的城邦。接着话题从关于“护卫者”的讨论转到了教育上。他认为真正善的城邦护卫者的天性里把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。儿童易被塑造，要给儿童讲最优美高尚的、编得好的故事。苏格拉底认为诗歌和音乐不可亵神。不能把神描绘得丑恶不堪。
第三卷 进一步讨论教育的问题。苏格拉底认为文艺作品中不应展示假恶丑的主张，音乐也是一样。通过讨论“模仿”的问题，他表示对戏剧恨厌恶。这一切都是因为“音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。”“音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼。”而不是将时间浪费在诉讼或就医之类的事情上。教育之后自然是考察。
第四卷 苏格拉底提到了护卫者。讲述了护卫者的责任、标准以及如何教育培养。“不让体育和音乐翻新”、国家的四种品质；节制、勇敢、智慧、正义、国家由三等人——生意人、辅助者和谋划者组成一样，灵魂由欲望、激情和理智组成。苏格拉底认为城邦的品质与其居民的品质是一致的。
第五卷 苏格拉底想要论述很多不同种类的政体，讲述了妇女和儿童的问题。他的主要观点是女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。他认为给男女提供同等的教育，二者的天然禀赋是一样的，在工作方面男女平等；还谈到了优生优育和幼儿教育问题。在士兵的行动准则之后，苏格拉底说出了哲人做王的观点。 还有关于什么是“意见”的论证。
五、读后心得：我印象最深的是苏格拉底对于正义和不正义的论证。人们总是认为坚持正义的正直的人比起其他人来说会吃很多的亏，也会受很多的苦，色拉叙马霍斯用牧羊人与羊的例子，来说明牧羊人只是想喂饱羊来使自己获得最多的利益。认为不正义的事只要干得大，是比正义更有力，更如意，更气派。正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。即使是到了现在，当你用正当的手段朝着你的目标辛辛苦苦奋斗时，有人会以一些非正义的手段来快速地实现自己的愿望，看起来不正义的人总是比正义的人能力强，因为真正正义的人在做事时会受很多原则的限制。格老孔的两个观点：第一点--正义的本质
和起源。人们说：作不正义事是利，遭受不正义是害。遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害--除非他疯了。第二点。那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。他认为在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里比从正义那里个人能得到更多的利益。
阿得曼托斯认为正义不是人甘心所为，为名声出节制和正义固然美，但是艰苦。纵欲和不正义则愉快，容易，他们说指责不正义为寡廉鲜耻，不过流俗之见一番空论罢了。他们说不正义通常比正义有利。他们庆贺有钱有势的坏人有福气，不论当众或私下里，心甘情愿尊敬这些人。他们对于穷人弱者，总是欺侮蔑视，虽然他们心里明白贫弱者比这些人要好得多。这也就是说人虽然都知道正义是对的，可是迫于现实，不得不低头。虽然嘴上对不正义人不屑一顾，但心里还是很羡慕不正义所带来的利益的。甚至有人认为正义是无能的代名词，因为他没有能力通过所谓的不正义的手段获得自己想要的利益，从而就把自己归为“正义者”的行列之中，由此落得了个好名声。我认为确实有这样的人存在，但这种人的行为称不上“正义”,是伪装出来的,真正正直的人是由内而外的，即使有比较偏激的人认为一个无知加低能的人一定是善良而又正直的，正直也并不代表着无知和低能，正直的人有自己的处世原则，不会专靠玩弄卑鄙的手段为生或者达到自己的目标。苏格拉底认为一个城邦之中，护卫者的责任很重要，护卫者除了要有强健的体魄外，还应是意气风发的，同时应该对自己人温和，对敌人凶狠。否则，用不着敌人来消灭，他们自己就先消灭自己了。一个好的护卫者必须是一个既温和，又刚烈的人，这是两种相反的性格，但对于他们来说二者缺一不可。苏格拉底又说:“我们可以在一个真正善的城邦护卫者的天性里把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来了”。所以说不正义的人未必就比正义的人有力。正义的人也可以是出类拔萃的人。不正义的人和正义的人都会是聪明的，但只有正义的人拥有真正的智慧。
正义的人比起不正义的人究竟有多吃亏呢？行为诚实正直的人有时难免会为不正义人的作为感到忿忿不平。《圣经》诗篇37篇里有一段非常有意思，描写的就是正义人该以怎样的心态来面对不正义人的行为，怎样看待不正义的人的结果比正义人好。文中是说：不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干，另有一处是说：义人的的路，好像晨曦，越照越明，直到日午。苏格拉底在与色拉叙马霍斯的辩论中提到：一个又聪明又好的人，不愿超过和自己同类的人，但愿超过跟自己不同类而且相反的人。但是一个又笨又坏的人反倒对同类和不同类的人都想超过，不正义的人同时想要胜过同类和不同类的人，正义的人不愿超过同类而只愿超过不同类的人。正义者跟又聪明又好的人相类似，而不正义的人跟又笨又坏的人相类似，所以正义的人是好又聪明的，不正义的人是笨又坏的。正义的人聪明能干，而不正义的人根本不能合作。当我们说不正义者可以有坚强一致的行动，我们实在说得有点不对头。因为他们要是绝对违反正义，结果非内讧不可。正义的人是有真正智慧的人，因为他懂得怎样让自己的道路越走越光明。 ，
阿得曼托斯在与苏格拉底德对话对话时还提到一个问题，年轻人多半会用品达的问题来问他们自己：“是用堂堂正义，还是靠阴谋诡计来步步高升，安身立命，度过一生？”年轻人是否能从这些高论中得出结论，知道走什么样路，做什么样人，才能使自己一生过得最有意
义吗？或许这也正是我们每一个人曾经思索过的问题，三年前，我的中学课堂上，一位老师举了个有趣的例子:有三个诚实正直人A、B、C，为第一组；三个卑鄙诡诈的坏人D、E、F为第二组，F和D出现激烈矛盾后出走，剩下E与D一同对抗第一组，由于二人卑鄙诡诈，终于得逞，第一组的人陷入被动，F加入了第一组，后悔想回去看看，因为第一组的人做事实在太守原则，结果发现D将E赶走，E很狼狈地流浪。F猛然发现，原来和第二组的人是永远做不成朋友的，即使处于同一战线，依旧是相互利用，彼此勾心斗角，不论结果是否成功，都有可能斗争地你死我活。而与A、B、C可以成为朋友，可以朝着一个正确的目标努力，有一天会实现梦想。相信大部分人都会选择与正义的人为伍，但正义的定义还是需要自己去把握。
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