张九龄《感遇·幽人归独卧》

张九龄《感遇·幽人归独卧》

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　　张九龄《感遇·幽人归独卧》

　　幽人归独卧，滞虑洗孤清。

　　持此谢高鸟，因之传远情。

　　日夕怀空意，人谁感至精？

　　飞沈理自隔，何所慰吾诚？

　　张九龄《感遇·幽人归独卧》赏析一

　　这是一种修行境界在打坐中感受到(幽人归独卧，滞虑洗孤清.)淡泊明智(持此谢高鸟，因之传远情。)宁静致远(日夕怀空意，人谁感至精？)这种心如虚空唯一至精的感受谁能知道呢(飞沈理自隔，何所慰吾诚?)对自己还没有达道的功夫的谦虚还是经常有一点心乱(飞沈理自隔)想更上一个境界一念不生是谓诚(何所慰吾诚?)

　　这是一首寓言诗，大约是唐玄宗开元二十四年（736），李林甫、牛仙客执政后，诗人被贬为荆州刺史时所写。诗中以孤鸿自喻，以双翠鸟喻其政敌李林甫、牛仙客，说明一种哲理，同时也隐寓自己的身世之感。二年后诗人就去世了，这首诗该是他晚年心境的吐露。

　　诗一开始就将孤鸿与大海对比。沧海是这样的大，鸿雁是这样的小，这已经衬托出人在宇宙之间是何等的渺小了。何况这是一只离群索处的孤雁，海愈见其大，雁愈见其小，相形之下，更突出了它的孤单寥落。可见“孤鸿海上来”这五个字，并非平淡写来，其中渗透了诗人的情感。第二句“池潢不敢顾”，突然一折，为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪，何至见到区区城墙外的护城河水，也不敢回顾一下呢？这里是象征诗人在人海中由于经历风浪太多，而格外有所警惕，同时也反衬出下文的双翠鸟，恍如燕巢幕上自以为安乐，而不知烈火就将焚烧到它们。

　　而且，这一只孤鸿连双翠鸟也不敢正面去看一眼呢！“侧见”两字显出李林甫、牛仙客的气焰熏天，不可一世。他们窃据高位，就象一对身披翠色羽毛的翠鸟，高高营巢在神话中所说的珍贵的三珠树上。可是，不要太得意了！你们闪光的羽毛这样显眼，难道就不怕猎人们用金弹丸来猎取吗？“矫矫珍木巅，得无金丸惧”这两句，诗人假托孤鸿的嘴，以温厚的口气，对他的政敌提出了诚恳的劝告。不愤怒，也不幸灾乐祸，这是正统儒家的修养，也就是所谓温柔敦厚的诗教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神恶”这两句，点出了全诗的主题思想，忠告他的政敌：才华和锋芒的外露，就怕别人将以你为猎取的对象；窃据高明的地位，就怕别人不能容忍而对你厌恶。这里“高明”两字是暗用《左传》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很浑成，使读者不觉其用典，即便不知原典，也无妨于对诗句的'欣赏。

　　忠告双翠鸟的话，一共四句，前两句代它们担忧，后两句正面提出他那个时代的处世真谛。然则，孤鸿自己将采取怎样的态度呢？它既不重返海面，也不留连池潢，它将没入于苍茫无际的太空之中，猎人们虽然渴想猎取它，可是又将从何处去猎取它呢？“今我游冥冥，弋者何所慕”，纯以鸿雁口吻道出，情趣盎然。全诗就在苍茫幽渺的情调中结束。

　　阅读：张九龄的从政之道

　　据《新唐书》和《旧唐书》的记载，被后世誉为“盛唐贤相”三杰之一的张九龄，为相时虽然仍处于唐朝的全盛时期，但却又处处隐伏着各种社会危机。因此，张九龄针对当时社会上的弊端，提出了以“王道”替代“霸道”的从政之道。

　　何谓“王道”？《札记》一书中说得十分清楚：“礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。”因此，张九龄提倡的“王道”，是指人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下所采取的某种态度和行动。比起不顾一切、依靠权势、蛮横逞强、颐指气使和巧取豪夺的“霸道”而言，这一倡导无疑是一种促进社会和谐的巨大进步。

　　作为盛唐时期的最后一位贤相，张九龄的为相之道和施政方 针概括起来有如下几个方面：他强调保民育人，反对穷兵黩武；主张省刑罚、薄征徭，扶持桑；坚持革新吏治、选贤择能，以德才兼备之士任为地方官吏；主张举贤任能、量才授职，反对徇情授官、以名器假人；重视地方官人选，纠正重内轻外的气，认为选官应重贤能、不循资历。他的这些施政方针，缓解了当时的社会矛盾，对巩固中央集权、维护“开元盛世”起到了重要的作用。

　　为了实现自己的“王道”抱负，张九龄可谓是身体力行，甚至于九死而不悔。姚崇为宰相时，张九龄曾不避厉害，上书劝其“远诌躁，进纯厚”，又上封事，指陈地方吏治弊端，由此招致姚崇不满，最后导致张九龄以病辞官。开元十年，张说为宰相，他不仅与张九龄叙为本家，还提拔张九龄为中书舍人内供奉。开元十三年，玄宗封惮泰山时，张说趁封禅之机给多位亲信加官进爵。九龄曾对恩师进行力谏加以阻止，无奈一意孤行的张说根本听不进去。次年，张说被劾罢相。张九龄不仅为相贤明正直，还以敢于谏诤著称。唐玄宗李隆基庆祝寿辰，群臣们大献珍宝异物之时，张九龄却上“事监”十章，纵论前古兴亡之道，劝戒玄宗，被称誉为《千秋金鉴录》。他认为，君王治国，应以民为本、施行仁政、注重农桑，使百姓安居乐业。为此，他在政治、军事和经济方面提出并推行了一系列利国安民的措施。当安禄山由于征讨奚和契丹战败，被执送京师问罪，张九龄主张按军法处以极刑，可惜唐玄宗不予采纳，这才酿成了后来的“安史之

　　乱”。安禄山叛军后来攻陷长安，逃到四川的唐玄宗李隆基对自己养虎为患的做法后悔莫及。他动情地对臣子们说：“如果张九龄还在，哪里会有此劫难！”当时，张九龄已经去世，唐玄宗便派人去广东韶州祭奠。

　　纵观张九龄的从政之道，“王道”始终贯穿于他的一生。他的积极入世、以社稷和民生为重的精神，值得我们发扬光大。

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