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庸言杨万里人之为善
人之为善，这句话是出自于《庸言》。文学家杨万里的《庸言》是鲜为人知的佳作，展现了杨万里深厚的文学功底。下面是小编分享的杨万里《庸言》，欢迎阅读!
四库全书总目提要
卷九十五
·子部五
○儒家类存目一
△《庸言》·一卷(永乐大典本)
宋杨万里撰。万里有《易传》，已着录。是编乃其语录。大致规摹扬雄《法言》，颇极修饰之力。较其诗文又自为一体，而词工意浅，亦略近于雄。
按：四库全书本庸言为别出本，一卷;在杨万里《诚斋集》中，庸言自卷九十二至卷九十五，计四卷。
●四库全书·集部·别集类·诚斋集卷九十二
○庸言一
杨子曰七情代兴而异政故喜为怒君乐为哀臣未有发与时并来与日偕者或曰然则欲其发皆中节奚施而臻兹杨子曰圣人以一君君七臣衆人以七臣臣一君
杨子曰古之君子道足以淑一身及其足以淑万世而不自知也后之君子言将以信万世及其不足以信一室而不自知也
杨子曰所乐存焉则陋巷在前而顔不见所乐不存焉则黄屋在上而尧不知
杨子曰君子恩及禽兽而周公必驱犀象圣人仁及草木而后稷必薅荼蓼
杨子曰仁者万事之元首正者万事之本榦
或问横渠子谓隂方凝矣而阳在内者不得出则奋击不服而为雷隂方聚矣而阳在外者不得入则周旋不舎而为风何谓也杨子曰伏一健于二顺之下健者安得不怒而为雷闭二健于一顺之外健者安得不环而为风易之有震巽也其知神之所为矣
或问濓溪子谓元亨诚之通利贞诚之復何谓也杨子曰元伸而亨非诚之通乎利诎而贞非诚之復乎亨利用也元贞体也体用二也诚一而已
杨子曰以理従心不以心従理故危以动则民不与以心从口不以口从心故惧以语则民不应
杨子曰易之道损而不已必益升而不已必困吾未见处损而喜处升而惧者也
或问程子説易谓五君位也唯旅之六五独不取君义葢君无旅也信乎杨子曰出居于郑在乾侯孙于越旅也幸蜀幸奉天亦旅也然则程子谓君无旅何也曰是固作易者与説易者之所讳曰非讳也不忍言也
杨子曰性者生之良能心者性之良知水曰润下火曰炎上性也火之始然泉之始达心也故不尽其心不知其性
或问赵简子问于史墨曰季氏出其君而莫之罪而墨对之以君臣无常位其然乎杨子曰诡哉言也君臣天下之大分犹天髙地下不可易也非有桀纣之恶汤武之圣则易之革圣人不作矣意如何人而敢奸之乎且简子之问安知其无季氏之志乎无季氏之志犹不可有此对也有季氏之志而对之以此可乎诗曰无教猱升木
杨子曰易者萧何之律令春秋者汉武之决事也易戒其所当然春秋断其所已然圣人之戒不可违圣人之断不可犯故六经惟易春秋相表里
杨子曰过乐则喜安喜则乐不平于气则怒不制其痛则哀
或问学者之言道或閟已于至幽而堕人于至茫何也杨子曰非强则妄诬所不能之谓强亿所不知之谓妄或问易之革曰汤武顺乎天然则文王违天乎杨子曰皆顺也或顺其命或顺其理
或问君子敬其独何谓独杨子曰作于其心之谓独
或问我叩其两端而竭焉道有竭乎杨子曰觌之以宗庙之美而俎豆无象位之以百官之富而表着无列
杨子曰君子不安其心之所不安小人安其心之所不安
杨子曰有此之谓理行此之谓道体此之谓德屡迁而不离乎此之谓中
或问夷齐两去其国夫子两许其仁何也
杨子曰夷不去无父也齐不去无兄也杨子曰文王制天命者也汤武制于天命者也
○庸言二
或问横渠子云隂阳之精互藏其宅何谓也杨子曰水隂物也而至阳之精居其宫火阳物也而至隂之精隐其家
杨子曰仁者安其固然故不忧知者明其当然故不惑勇者信其必然故不惧
或问道也者潜之则怿诸心体之则淑诸身溥之则泽诸天地万物学者言不及此何也杨子曰道不在己言道病已己不在道言道媿道
杨子曰顔子之学故以新而化是以有若无忿以乐而消是以犯而不校
杨子曰伏羲尧舜禹汤文武圣之髙曽也周孔圣之祖父也顔子圣之宗子也孟子圣之别子也二程子宗子别子之宗子也
杨子曰礼者免刑之大闲刑者復礼之严师
杨子曰君子懐德故主乎善不主乎已小人懐土故安其旧不徙其新
或问庐而不藩藩而不墉藩且墉而不崇不厚不復庐其安乎彻藩墙以纳于菟褐夫不为也彻封建以纳猃狁而谓君子为之乎懵哉桞子之訾封建也启戎以宅华使疆不籓陲不墉荡荡焉通而莫御民到于今受其烈者必桞子之言夫杨子曰以藩墙为藩墙庐其安矣以于菟为藩墙庐其安乎
杨子曰仕优则学丰其歉学优则仕散其积
或问田不井旷百世王泽其不下究欤欲王泽之下究其必自井田始矣百世之主非其智不足以及之惟其勇不足以行之葢仁于夺一夫之有而不仁于均万夫之无是以王泽不下究也杨子曰夺一夫之有以均万夫之无可也万夫未得其所无而一夫先讼其所有可乎或曰上均之下焉得而讼之曰下患无所讼乎秦之惨刻民不讼于秦而讼于汉新室之纷更民不讼于新室而讼于光武下患无所讼乎
杨子曰吕公未尝献淮鱼献淮鱼者妇也文公未甞献锦献锦者亦妇也不献甚于献也
杨子曰君子不器不以一能而盈诸身及其使人也器之不以衆能而责诸人
杨子曰子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之以女女人而必曰富贵也异矣
杨子曰不迁怒直也不贰过明也杨子曰视其所以观其所由不以名掩实也察其所安不以迹掩心也
杨子曰用之则行舎之则藏用舎非圣贤之痛痒也人主观圣贤之行藏可以察其时邦有道则仕邦无道则隐仕隠非君子之欣戚也人主观君子之隠显可以知其身
孔子曰古之学者为己杨子曰今之学者亦为己舎为学则无所不为己孔子曰今之学者为人杨子曰古之学者亦为人舎为学则无所不为人
杨子曰君子见其所不欲见亦有不见其所不欲见孔子阚阳货之亾是也君子敬其所不欲敬亦有不敬其所不欲敬孟子不与王驩言是也为阳货王驩者知怨其不见已而不怨其所以不见之由知怨其不与己言而不怨其不与己言之端惑矣
杨子曰人之一身冬立者其足寒此则隂矣及足与足相摩则寒者温不曰阳乎然则隂阳果二物哉
或问何谓精义入神杨子曰思精其宜则衆理通何谓穷神知化
杨子曰理尽其通则万变彻葢义者物之宜神者心之通化者事之变杨子曰直于己之谓忠孚于物之谓信
或问恻隠之心仁之端也何谓恻何谓隠杨子曰恻言爱隠言痛也觉其痛之谓隠爱其痛之谓恻痛于彼恻于此而仁不可胜用矣
○庸言叁
或问知变化之道何谓变化杨子曰荣变而枯末离而本不离鬒变而素色改而质不改此变也鹰化为鸠见鸠不见鹰草化为萤见萤不见草此化也变者迹之迁化者神之逝
杨子曰中则正在其间正则中在其外
杨子曰国家之败其败者败之欤抑亦兴者败之欤家有範人有表範完而表端罔或亏侧矣唐太宗谓其子曰吾有济世之功是以縦欲而人不议然则败唐者太宗也而非髙宗也
杨子曰寂然不动感在其中矣感而遂通寂在其中矣杨子曰学以聚之无不受也问以辨之有不受也
杨子曰天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物非赞天地也以天地责诸身也
杨子曰割不正不食席不正不坐身而不正可乎食不厌精脍不厌细学而不精可乎
杨子曰建官以利民有害民而得官用人以立国有误国而得用
杨子曰天下之才动则生静则息
杨子曰君子之于人以大善揜小恶不以大恶揜小善
或问本朝諌臣之盛古未有也何如杨子曰非諌臣之盛也祖宗之圣也
或问天地未开闢如之何杨子曰古犹今也天地既开闢如之何曰古犹今也
杨子曰君子之于小人有容而无敌或曰何也曰不为小人不胜小人不胜小人不敌小人敌小人而胜焉是胜一小人得一小人矣
或问叁代而下莫盛于西汉也本朝与西汉孰盛杨子曰西汉县令勇于敢杀本朝人主勇于不敢杀
或问熈丰元祜之议论固不能同也元祐诸儒其咎临川王子也宜矣而诸儒之论又谓不井田不封建则不叁代也何如杨子曰临川王子之论曷尝不曰叁代哉
杨子曰君子不言己之所不能行不言人之所不可行
或问世传大程子中庸之书非大程子之为也吕子大临之为也何如杨子曰无伤也鲁君之宋唿于垤泽之门守者曰此非吾君也何其声之似我君也无伤也
杨子曰臧坚以齐侯遣阉人唁已为耻后世之士以阉人荐已而不为耻汉文纳袁盎之谏以宦者参乗为耻后世之主以宦者参国而不为耻
杨子曰子路问死子曰未知生焉知死以其所不必知害其所必知仲尼不为也子路问事鬼神曰未能事人焉能事鬼以其所无用害其所有用仲尼不为也
或问伊川程子之学大抵以先王而责后王以圣人而责学者肤寸不恕也无乃已甚乎杨子曰奚其甚以先王而责后王是致后王于先王也以圣人而责学者是纳学者于圣人也奚其甚
杨子曰光辉者日月之散也日月者光辉之聚也散故其辉无不充聚故其象有可指
杨子曰子夏丧其子而丧其明及曽子数以叁罪则怆然之哀一变而为愯然之惧何也道长则情消惧生则哀亡惜也子夏见曽子之晩也使早见曽子则尚不丧其明也虽然丧其明尚不丧其心
杨子曰人之为善百善而不足人之为不善一不善而足
或问君子事上如之何杨子曰重不及傲敬不及讇
杨子曰旦将饮者梦必渥旦将跌者梦必愕今皇皇焉汲汲焉得则怿否则戚奚为哉
○庸言四
或问纣之恶不如是之甚也子贡之言无乃已恕欤杨子曰纣不可恕也亦可恕也周师之入自焚而死前有亾国之罪后有死国之节嗟夫后而已矣犹纣也前而已矣纣也乎
或问叁代而下谋国而万全者其惟子房乎杨子曰子房策之子房用之奚而不万全哉使他人用之鸿门之见策之安乎栈道之絶策之通乎
杨子曰圣人之作易不中而吉宁以吉徇中不贞而利宁以利徇贞
孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已杨子曰学者无周公之所有而有周公之所无吾何以观之哉
或问程子谓仁者觉也觉何以为仁杨子曰觉则爱心生不觉则爱心息觉一身之痛痒者爱及乎一身故孝子髮不毁觉万民之痛痒者爱及乎万民故文王视民如伤觉万物之痛痒者爱及乎万物故君子逺庖厨
或问孟子谓恻隠仁之端韩子谓博爱之谓仁程子谓仁者觉也叁子之言仁异乎杨子曰何异焉爱者恻之应隠者觉之感或曰虽然韩子之言其亦未优乎曰樊迟问仁子曰爱人爱何违于仁子贡问博施子曰必也圣乎博何违于爱然则博爱之与兼爱异乎曰异博无私兼无别
或问朝死而夕忘者圣人之罪人固也不胜丧乃比于不慈不孝何也杨子曰不肖者不及故进之贤者过故煺之
或问鲤也死夫子不恸鲤而恸囘囘也死顔路不为之恸而夫子为之恸何也杨子曰哭子而不恸礼也哭门人而恸道也严哉礼乎重哉道乎
杨子曰置虚器于水中未充则鸣既充则黙■〈口画〉■〈口画〉以为知道嚣嚣以为知德充乎哉
杨子曰喜怒哀乐未发谓之中即天命之谓性也发而皆中节谓之和即率性之谓道修道之谓教也或曰未发无不中既发有不和性有两乎曰否粹于天理者性也驳于人欲者非性也情也喜怒哀乐自天理出发无不和也自人欲出发始有不和矣然则约情以归性遏人以復天发而和以不离于未发之中奚若而可曰戒不覩惧不闻
或问天下国家可均也爵禄可辞也白刄可蹈也中庸不可能也然则何者为中庸乎杨子曰执是以为中庸非也外是以为中庸亦非也然则何如斯可谓之中庸矣曰天下国家可均也时乎可均时乎不必均爵禄可辞也时乎必辞时乎不必辞白刅可蹈也时乎必蹈时乎不必蹈君子处事以时对时以道择道以心
或问易曰其道甚大百物不废何谓也杨子曰幽而太极乾坤六子之妙用显而君臣父子万事之大法不曰其道甚大乎动则取诸豮牿鸿雉植则取诸瓜杞茅苋器则取诸缾鼎簋缶体则取诸脢腓趾尾不曰百物不废乎惟大无不受者细无或废
或问五行之序杨子曰水火物之初木金物之成土物之定气一变而有象故曰初象一凝而有质故曰成质一成而有宅故曰定
杨子曰冬日之火夏日之水未施亲于民而民亲君子之德亦然
或问韩信之平赵魏下燕齐何其才也然仕楚而踦圗汉而烹何其不才也杨子曰非信之有才有不才也天将举天下而一之汉信得无不才乎天方废楚信则仕楚天方兴汉信则废汉信得而才乎
或曰子诤父臣诤君分殊而已矣爱无殊也然子无诛而臣有诛是故桀之龙逢纣之比干孝宣之葢寛饶光武之韩歆明皇之周子谅桀纣为之宜也孝宣光武明皇宜乎哉杨子曰皆宜也前二君之诛諌之戒也后叁君之诛不谏之劝也或曰諌者戒不谏者劝其究若之何曰亡焉而止矣桀纣明皇则亡孝宣光武曷尝亡哉曰夫亾者身至焉国次焉
○庸言五
或问君子上达小人下达何谓也杨子曰顔不孔不止纣不桀不止
或问孔子论商之叁仁孟子论夷恵尹之叁圣学者宜何师杨子曰师叁仁者一之后师叁圣者二之前
杨子曰天命之谓性父母全而生之也率性之谓道子全而归之也
杨子曰非礼勿视非礼勿聴闲其入也非礼勿言非礼勿动闲其出也
或问非知之艰行之惟艰傅说之言也不致其知不力其行小程子之言也由前之説珍乎行由后之説珍乎知学者将畴従杨子曰知譬则目也行譬则趾也目焉而已矣离娄而躄也可乎趾焉而已矣师冕而驰也可乎人乎人目趾具而已矣
或问荀彧魏从而汉殉孰忠乎杨子曰汉魏均忠也一则以心一则以身
或问曷谓中曷谓庸杨子曰中者羣心之根株庸者衆口之谷粟
或问行夏之时程子言之白矣敢问乗商之辂服周之冕乐则韶舞如之何杨子曰商辂周冕尚俭也乐则韶舞尚逊也
或问汉文之短丧其薄矣乎杨子曰薄非汉文始也昔滕世子为叁年之丧而父兄百官皆曰吾宗国鲁先君莫之行吾先君亦莫之行然则短丧之薄其起于周之衰乎
杨子曰易曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所措夫惟有是物也然后是道有所措也彼异端者必欲举天下之有而冺之于无然后谓之道物亾道存道则存矣何地措道哉
或问韩公彻帘之举富公咎焉何如杨子曰此富公未察也韩之请后之从韩能逆知之乎机之未至不可知机之既至不可留然则先事未有以白富公临事不可以待富公故曰此富公未察也
或问卫多君子晋多卿材晋大国也卫蕞尔国亦何为多贤也后世以天下之大叹人才之乏又何欤杨子曰古者求人之一能后世求人之无不能求其一能是以多能求其无不能是以有不能
或问何谓学杨子曰学之为言效也以己之不知效彼之知以己之不能效彼之能学云学云诵数云乎哉辞命云乎哉
杨子曰获禽我所欲也诡而获则可欲而不可欲不获禽非我所欲也範而不获则不可欲而可欲故曰可欲之谓善贫者未甞不言富富者未甞言富故曰有诸已之谓信瓶之罄矣维罍之耻不充故也瑟彼玉瓒黄流在中实故也故曰充实之谓美山川之辉于外也百里珠玉在内不盈握耳故曰充实而有光辉之谓大山一山也而朝暮晦明万变也刻木而为山一山而已矣故曰大而化之之谓圣厯家之言天数往者合知来者差故曰圣而不可知之之谓神
杨子曰易曰上下无常非为邪也非为下者言也进煺无常非离羣也非为进者言也
杨子曰乾之九叁居上位而不骄葢以进德脩业为乐也乐乎内者轻乎外在下位而不忧葢以德之未进业之未修为忧也忧其大者忘其细
杨子曰仁与义吾之左右手也不可以独有亦不可以独无仁言觉义言宜也觉其宜则行觉其不宜则止故仁者右义者左
或问近世之健吏某子吏也以健闻某子儒也亦以健闻二者同乎异乎杨子曰异何谓也曰吏以戎索治周索儒以戎索为周索
诚斋集巻九十二
●四库全书·集部·别集类·诚斋集卷九十叁
○庸言六
杨子曰利不归于上则不国故诗曰雨我公田遂及我私利归于上则无民故诗曰彼有遗秉此有滞穗伊寡妇之利
杨子曰赤壁之风天道在南采石之雾天道在北
杨子曰夫子之道溥矣宏矣卓矣邃矣故六经既就而六经非夫子无行不与二叁子而未尝与二叁子逼哉子贡之问也曰有一言可以终身行之者乎道大如天子贡欲以一字袭而取也终身涂逺子贡欲以一字生而死也问之之逼也答之之难也微吾夫子谁实能答之子曰其恕乎然则六经虽博可以一恕撮夫子虽圣可以一恕跂夫子宗庙之美百官之富子贡一夕负而走矣子贡得之之难而学者丧之之易也武夫力而拘诸塬妇人暂而免诸国惜乎
杨子曰学者陋其故而不能不安悦其新而不能不懦其于至圣人也遐哉
杨子曰桑之未落其叶沃若其文武成康之盛乎桑之落矣其黄而陨其周之东乎
或问张汤推贤扬善有诸杨子曰推扬有矣贤善未也掾史之荐非贤善乎曰胥荐胥史荐史贤善乎
或问陆抗饮羊叔子之药程子谓其不当饮信乎杨子曰抗饮焉不可也祜馈焉尤不可也不幸而抗死焉若之何
或问君子而时中何谓也杨子曰诗不云乎就其深矣方之舟之就其浅矣泳之游之
或问张敞其健吏乎杨子曰敞可谓贤矣不货昌邑王以售其身敞可谓贤矣
或问顔渊死子哭之恸何如杨子曰夫子欲有与言将谁与言
杨子曰水託于器而有象器毁则象亦毁火託于薪而有质薪化而质不化象者形之虚质者象之实
班固赞王莽曰天变见于上人怨作于下莽亦不能文也杨子曰固之言过矣莽之言曰天生徳于予汉兵其如予何未为不能文也
杨子曰作诗者其深知小人之情状乎巧言如簧顔之厚矣是也言之巧能以欺夫人顔之厚不能以欺其心
或问元亨利贞如之何杨子曰元而不亨不释老乎利而不贞不申韩乎
杨子曰叁年畊必有一年之蓄而学者朝学之夕丧之
或曰性譬之水焉济人水也溺人亦水也谓济人者水之性则过徳乎水谓溺人者水之性则过咎乎水水之性有湛然而已尔性譬之火焉饪物火也燬物亦火也谓饪物者火之性则过徳乎火谓燬物者火之性则过咎乎火火之性有煇然而已尔人之性而曰善焉恶焉混焉非不性也非尽性也何如杨子曰所谓湛然煇然者为善乎为恶乎为混乎
或曰何谓性何谓命杨子曰受之之谓性授之之谓命或问戒不睹惧不闻其惟闇室屋漏之地乎杨子曰不睹莫如吾心而闇室为十目之所视不闻莫如吾心而屋漏为十手之所指
或曰后世为将者多养寇以封已非罪欤杨子曰非其罪也有诲之者也自髙帝杀韩信始也
或问班固谓石建之澣衣周仁之垢污君子讥之然乎哉杨子曰仁可讥也建恭为子职斯而可讥舜亦可讥
○庸言七
或问楚王亡弓左右请求之王曰楚人得之又何求焉孔子闻之曰去其楚而可矣老聃闻之曰去其人而可矣聃之説髙矣乎杨子曰髙则有矣非其理也且弓以用言矣去其人则弓孰得之得孰用之
杨子曰冲然之谓道烝然之谓气澄然之谓天凝然之谓地烝然者天地之充也冲然者天地之浑也故道为气母气为天地根
或问扬雄之剧秦美新有徼欤杨子曰雄而有徼乆矣其获矣耄而后徼焉情乎哉然则奚而作曰避祸焉而已矣祸可避乎曰祸可避则命可避
杨子曰圣人之辞浑贤人之辞辨浑故一言可以万观辨故一言可以一取圣人之辞微贤人之辞章微故思而有不谙章故不思而获
杨子曰天下之至神者其惟人心乎已有过焉何必人告也见人之过得已之过闻人之过得已之过何必今人也见古人之过得已之过闻古人之过得已之过何必古人也见日月之过得已之过见寒暑之过得已之过何必天地也见韦弦之过得已之过见轮儿之过得已之过何必万物也因前日之过得今日之过因今日之过得前日之过何必有过也一言之过未言而得其过一行之过未行而得其过是数者之得非人告也心告也故有不善未尝不知不惟顔氏子而已矣知之未尝復行惟顔氏子而已矣
杨子曰礼出于人心入于人心乐出于人情入于人情
或问班固之论人也其等有九信乎杨子曰人之等奚若是之多也七焉而已矣敢问其目曰自庸人等而上者有叁曰贤人曰君子曰圣人自庸人等而下者亦有叁曰小人曰狄曰禽人而至于禽狄不已甚乎曰是未足甚也由余狄也反哺禽也人而禽狄如焉非甚也人而不禽狄如乎非甚乎下免禽狄上诣圣贤奚为而可曰学
或问圣人可学乎杨子曰奚而不可学也圣人人伦之至也子孟子之言也圣尽伦子荀子之言也圣人尽人道者也子程子之言也圣人人也我亦人也我无人伦乎我无人道乎昧弗明舍弗行行弗至至弗尽耳
或问何谓天位何谓天职杨子曰履大君之位以承乎天兹谓天位脩大君之职以答乎天兹谓天职有斯位也当知有斯职也臣而不修其职则为旷官君而不脩其职不曰旷职乎然则孰为君职曰君职在养民养民在仁政文中子曰七制之主以仁义统天下是也又曰其有以结人心乎非也结之利之也
杨子曰命徳讨罪自上天出此二帝叁王之隆也命徳讨罪自天子出此汉唐之竞也逮徳下衰自权臣出徳又下衰自藩臣出至于自妇女出自嬖倖出无衰矣
杨子曰小人之于爵禄未得则羡不得则愠既得则懐懐则固固则思思则姦姦则亡孰亡乎曰亡身虽然亡身小矣未足悼也大于亡身足悼也
或问近世士风大不美何以易之杨子曰奚而不美也曰病在奔竞曰病不奔竞耳奔竞非病也未谕曰顔子曰仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽焉在后使天下之士皆奔竞于此奚病哉病不奔竞于此而已矣
○庸言八
或问仁义礼智为四乎为一乎杨子曰一而已矣曷谓一曰礼生于义义生于智智生于仁
杨子曰为人谋甚于为己谋则谋无不忠责已欺甚于责人欺则交无不信既见圣甚于未见圣则传无不习
杨子曰市之为道也竞晨而昼竞昼而旰竞旰而夕虽止其竞不可也夕矣虽使其竞亦不可也故圣人观復杨子曰引重者先进之盛徳自重者后进之报徳
或谓曹公不报赤壁之役其怯乎杨子曰赤壁之役吴胜也不报赤壁之役魏胜也
杨子曰烛定则明揺则昏而况心乎
杨子曰有为而为不若无为而不为
或问乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息乾坤有毁耶杨子曰乾坤毁而后可以去易去易而后可以息乾坤
杨子曰由道以出器者道不孤由器以復道者器不流
或问神而明之存乎其人何也杨子曰存乎易者其易死存乎人者其易生
或问志壹则动气气壹则动志蹶者趋者是气也而反动其心何谓也杨子曰志为政则气听乎志气听乎志浩然之气也气为政则志听乎气志听乎气未定方刚既衰之气也血气之气盈则暴虚则屈道义之气塞乎天地矣然则气何以能动夫志也子不见夫蹶与趋者乎踣于行者其心骇然以震亟于趋者其心躁然以争葢气外折则心内悸气外骛则心内竞然则使圣人而蹶且趋也其心若之何曰圣人吾不得而知矣君子死而结缨足可蹶心不可蹶君子徐行后长者身乎趋心乎不趋圣人吾不得而见之矣
或问心与性为一乎为二乎杨子曰心与性一而二二而一者也喜怒哀乐未发谓之中性也发而皆中节谓之和心也泉水之诗曰相彼泉水亦流于淇心与性之谓乎
或问大徳不踰闲小徳出入可也何如杨子曰召公不云乎不矜细行终累大徳子夏之言是召公之言非矣
杨子曰寒徃则暑来暑徃则寒来君子小人消长之理也日徃则月来月徃则日来死生之理也
或谓大人不失其赤子之心谓其泊然无喜怒乎赤子之喜怒非泊然矣谓其漠然无哀乐乎赤子之哀乐非漠然矣然则赤子之心何者为心欤杨子曰有感心无流心
杨子曰君子之学一归焉而已矣百其涂奚伤焉曾子言忠恕夫子未之言也孟子言仁义子思未之言也
或问鬼神杨子曰神者气之灵鬼者体之毁
杨子曰栖一尘于睫则其大如车轮置车轮于百歩之外则其小如一尘
或问断一草木杀一鸟兽夫子以为非孝何也杨子曰爱心存乎尔则及乎草木鸟兽爱心亡乎尔则至于无父无君
或问管蔡之间周公其忠周欤杨子曰非也号焉而已矣然则其挟武庚忠商欤曰非也号焉而已矣然则其志焉在曰王焉而已矣何谓号曰公将不利于孺子其号忠周也挟武庚其号忠商也不周之忠则周公不可得而杀不商之忠则商民不可得而激周公不杀则周室不亡商民不激则管蔡无衆假武庚以兴商商兴而周亡周亡而毙武庚以自王此管蔡之谋也故周室譬则秦也武庚譬则义帝也管蔡譬则刘项也
○庸言九
杨子曰垂緌以耻惰逰之民何必鞭朴之辱缟冠以刑不齿之士何必鈇钺之诛
或问书一也或诵焉而君子或诵焉而小人何也杨子曰非诵与不诵也由与不由也
杨子曰春秋作而乱臣贼子惧后世斧钺鼎镬而乱臣贼子不惧者有矣战国之时君子犯义小人犯刑后世君子而犯刑者有矣
杨子曰君子敌心以理敌身以心
或问临川王子谓天变不足畏可乎杨子曰王子之不畏天也天不为王子而亡王子之畏天也天不为王子而有
杨子曰日煺则月进月煺则星进星煺则雾进君子小人亦然或
问士何以得为君子杨子曰惟受责者能为君子未谕曰受一人之责无千万人之责受千万人之责无一人之责
或问谢子良佐谓宰相不能富贵人也信乎杨子曰富贵人者岂惟宰相不能也君亦不能也岂惟君不能也天亦不能也天不能富贵人则孰能富贵人乎曰蒿也不可使为松鲋也不可使为龙能使其不可使能为其不可为则天能富贵人矣
杨子曰孔子之言恕孟子之言严恕故许千万人皆为君子严故不许一人不为君子
或问甚矣小人之不可附也古之累者孰不以附小人哉杨子曰附小人累也附君子亦累也故记曰中立而不倚
或问赦者小人之幸信乎杨子曰小人幸君子亦幸使小人不幸君子幸乎哉
或曰古者人主下士如汤之于伊尹先主之于孔明是也后世无闻焉何也杨子曰非后世人主不下士也人主之不下士自士之自下始也
或问易皆六爻而乾坤二卦独有用九用六然则爻其七乎杨子曰非七也曰用九用六者所以发六十四卦九六之用之凡也
杨子曰人莫不爱其生故莫不厚其生莫不厚其生故莫不伤其生
或问六经之道有要乎杨子曰何莫非要也虽然有始终焉始乎易终乎春秋又问易春秋之道有要乎曰何莫非要也虽然隂阳君子小人之消长易之要君臣夷夏之隆替春秋之要
杨子曰有善而盈曰骄有不善而执曰吝
杨子曰学而不化非学也故曰虽愚必明虽柔必强岂惟愚明柔强哉虽明必愚虽强必柔
杨子曰头垢则思沐足垢则思濯心垢则不思沐濯焉何哉
杨子曰士大夫之家其兴亡有数焉视其数之多寡而已矣诗书也贵富也由乎前者其数七由乎后者其数叁虽曰未兴兴矣由乎后者其数七由乎前者其数叁虽曰未亡亡矣粹诗书者无亡粹贵富者无兴视其数知其家矣世之君子毋视乎人之家视乎己之家毋视乎己之家视乎己之身毋视乎己之身视乎己之数
杨子曰意者逆其所未然必者期其所愿然固者安其所不然其病叁其源一曰有我
或问子见南子子路不悦佛肸召子欲徃子路曰何必公山氏之之也然则宜何从杨子曰吾从子路曰然则夫子非欤曰子路可为也夫子不可为也
○庸言十
杨子曰风者天之出入息也人之一身莫小乎语黙而莫大乎息天地之造化莫小乎雨雪雷霆而莫大乎风息死则人死风亡则乾坤息
杨子曰司马君实之文準荀也临川王子之文準扬也杨子曰古之巫者处其一今之巫者处其叁曷谓一曰巫曷谓叁曰释曰老
或问明哲保身何如杨子曰全其名守其节斯不失其身若张禹孔光之保身乃所以失身
杨子曰秦人之尚功术犹人饵金石之药也其初也瘠必肥老必壮羸必强其究也其死也忽焉
杨子曰成帝辑折槛以旌朱云圣明之资也不圣不明不扩不充尔
杨子曰扬雄言秦之士也贱夫四皓髙祖且不能致也况秦乎士未尝贱也
或问孔明与仲达未战也战则孰胜杨子曰孔明乎奚以知之曰其立也山其静也渊古之将也巾帼之遗仲达已动矣
或问舜之舞干羽七旬而苗不格则如之何杨子曰苗民之格愈迟舜徳之进愈速
杨子曰见乎表者作乎里形于事者发于心是心作焉其外寂然其中森然勿谓无形峙于丘陵勿谓无见烨于震电
杨子曰精于理者其言易而明粗于事者其言费而昏
或问君子言命乎杨子曰不知命无以为君子君子曷为不言命言命则人废奈何曰知命者不立乎巖墻之下君子曷为必言命
杨子曰顔子之学圣人亦逼矣仰之弥髙其逺无极钻之弥坚其入无间瞻之在前可望而不可至忽焉在后若得而又若遗
杨子曰口者躬之户目者躬之牖徳者躬之府府充矣其户烨其牖莹虽然烨其户莹其牖其府充乎
或曰学者莫上于敏莫下于钝然敏或以窒钝或以通何也杨子曰不可恃者天不可画者人
或曰昔楚昭王召孔子将使执政且封以地子西以为非楚利也昭王乃止子西之言信乎杨子曰昔者虎之居乎山也自知其无以徳乎兽也使貍召麟焉貍曰今日之事有虎无麟有麟无虎子以为麟之至则兽麟从乎子从乎虎于是疑焉麟闻而叹曰吾以不触闻也貍尚疑我哉子西之説则貍之説也
或曰曹公孙权一世之雄也不为曹公孙权者能当之乎然曹公用舟周瑜败之孙权登岸满宠败之何也杨子曰二公龙虎也龙以水而雄虎以山而雄易而居焉败矣曹公之用舟虎在川也孙权之登岸龙在山也
或曰民之溺于战国之虐政也其心竞其力惫拯之难也其力充其位缺拯之难也孟轲荀卿力不足以行其心非患也为齐卿为楚令不位欤而其拯无闻焉何也
杨子曰今有孺子将入于井仁人有所见无不拯虽然仁人趋而拯之孺子之父从而挽之则仁人虽欲拯之乌得而拯之孟荀则悯孺子矣如挽何
杨子曰夫子之论礼商得以损夏古之礼有不苟取周得以益商今之礼有不苟去
或问孟子圣矣乎杨子曰谓若圣岂敢者夫子也况孟子乎虽然孟子之学至其至矣非曰圣也非不曰圣也
或曰孟子之与孔子假而生不相后也将并于孔乎将学于孔乎曰奚其并奚其并
诚斋集巻九十叁
●四库全书·集部·别集类·诚斋集卷九十四
○庸言十一
杨子曰隂动之谓阳阳静之谓隂动静不息之谓道道也者叁才不息之体也善也者叁才不息之用也性也者叁才体用不息之质也觉此之谓仁达此之谓智公此之谓百姓之日用行此之谓君子之道道果多乎哉故曰君子之道鲜矣
或问有喜怒哀乐未发之中有过与不及之中中其二乎杨子曰中有二乎喜怒哀乐未发之中中之初过与不及之中中之復
或问有以活为仁信乎杨子曰活则圜圜则忘分有以公为仁信乎曰公则方方则忘情仁者不忘情亦不忘分不忘情故爱人不忘分故自爱
或问礼义亷耻桞子以为非四也二而已矣然乎杨子曰一而已矣曷谓一曰耻是也惟心知其一则叁者至矣是故君子以一生叁以叁养一小人去其一以败其叁何所不至哉故立天彝建民极耻为大
或问应变何如杨子曰变者天下之不幸应者圣人之不得已
或问士大夫当仕而报怨不可也报恩独不可乎杨子曰不可未喻曰吾闻之吾友尤延之曰仕而报怨私也仕而报恩亦私也以公家之恩报已之恩不私乎
或问道术奚辨杨子曰大路之谓道小径之谓术正涂之谓道邪径之谓术天下共由而无误之谓道一夫取疾而终迷之谓术故周礼曰千夫有川川上有道月令曰审端经术圣人之所谓道者明告天下后世以可行者也故譬之以路而谓之道孟子曰夫道若大路然董仲舒曰道者所由适治之路也韩子曰由是而之焉之谓道故夫尧舜禹汤文武周公孔子孟子顔子之道道也佛老管商申韩之道非道也术也
或问子曰囘也非助我者也于吾言无所不说无所不说于圣人之言而曰非助何也杨子曰鐘不自鸣撞而后鸣夫子万石之鐘也囘也不撞而聴其自鸣则鐘之鸣也不数矣使七十子皆如囘则论语孝经或几乎息矣论语孝经而息岂惟无助于夫子亦无助于天下后世亦无助于天地万物
或问愤世嫉邪何如杨子曰世不必愤邪不必嫉
杨子曰昼而夜莫之异也温而寒莫之异也得而失生而死异焉何哉
或问礼与时孰从杨子曰礼汰从时时汰从礼
或问横渠张子与二程子其学孰至杨子曰孰不至也虽然大程子不幸短命吾所叹也横渠子不幸短命吾所尤叹也
杨子曰西汉之士不正东汉之士不中
或问易与天地凖何如杨子曰易与天地凖天地与易凖
或问君子不言而信此何理也杨子曰见桑者有燠意见禾者有饱心桑与禾言乎哉
杨子曰移攻昧之师以攻己之迷囘克敌之力以克己之私
杨子曰有心而弗治子有庭内弗洒弗扫者也有师友而弗问子有鐘鼓弗鼓弗考者也
杨子曰天焉曰命人焉曰性主焉曰心
杨子曰农夫之播种也种黍不生稌种稌不生黍有种此而不生此者乎学者谨之
杨子曰尧舜有存心无放心桀跖有放心无存心
○庸言十二
杨子曰居其前者不欲继其后贤之进也难居其后者不欲立其前贤之立也难
杨子曰读书者非言语之谓也将以灌吾道德之本根荣吾道德之枝叶也本根将枯枝叶将瘁试取圣贤之书一阅焉枯者茂瘁者荣
杨子曰有败诈无败诚
杨子曰古之君子虽贫不粥祭器虽寒不衣祭服晋文请隧不与贫而不粥祭器也仲叔于奚请繁缨与之寒而衣祭服也
杨子曰天下之物不可不有而有之者其有不赘不可不无而无之者其无不匮
杨子曰登髙者未必跌而尝覆车于夷涂夜坐者未必寝而常失旦于昧爽
杨子曰总干而山立南丰子曽子之文也发扬蹈厉眉山子苏子之文也
杨子曰生而知者信其当然也学而知者见其所已然也惟其信于斯故曰诚惟其见于斯故曰明明之之谓贤诚之之谓圣诚而不知其所以诚之之谓神
或问曰古之有道之士入水不濡入火不热入兽不乱羣入鸟不乱行虎无所投其齿兕无所投其角信乎杨子曰然有道之士若是其异乎曰何异焉舜与共驩杂处也杂而不处不曰不乱羣乎宋司马欲害孔子也害而不害不曰不濡不热乎虽然此非圣人之至也而老荘妄意其为圣人之至也
杨子曰天地之间其犹炊与实物于甗而覆其上实水于鬵而炀其下判乎其不比也然水火之情协而气升焉则覆其上者潜然而零矣覆其上者彼其初燥如也潜然者奚自而来哉气也天地之为雨也亦然
杨子曰圣者天之习贤者圣之习
杨子曰虚者盈之终息者消之初
杨子曰君子食无求饱不足欲也居无求安必迁善也
杨子曰君子以身观人以人观身
或问五行一曰水水者物之初有乎无乎杨子曰有者水之象无者水之质
或问物有相反相成何也杨子曰反者激之极成者反之定故饴之甘其极必酸荼之苦其极必甘
杨子曰今夫木同一本根也然方其荣也枯者或与之同日及其凋也生者或与之并时故华敷而叶霣枝藁而萌出此造化无息之妙也
杨子曰春秋之季天下何嗜乎利焉而已矣天下何疚乎夺焉而已矣不嗜不疚不利不夺也而圣门诸子方且侍坐而谈舎瑟而作以浴沂之水涤夺攘之氛以舞雩之风吹战争之尘彼视一世之所嗜所疚者何如哉
或曰然则圣门忘天下欤曰否
杨子曰圣人之畏天也以民圣人之畏民也以天
或曰忧驩兜失之宰予尧孔亦有遗照欤杨子曰圣人天也无遗照亦无遗覆虽然照有或遗也覆无或遗也
或问至大至刚以直何谓也杨子曰无不容之谓大无能动之谓刚无可愧之谓直
或问喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和何谓中何谓和杨子曰不观之天地乎阳气潜萌万物归根之谓中分至启闭序则不愆之谓和观吾心见天地观天地见吾心
或问致中和在彼为致也在此奚致焉杨子曰井不凿不泉木不钻不燧
○庸言十叁
或问天命之谓性率性之谓道脩道之谓教何谓也杨子曰天命之谓性人为云乎哉率性之谓道外取云乎哉脩道之谓教倖得云乎哉故令之畀之之谓命无加无损之谓率作之朂之之谓脩
或曰致中和天地位焉万物育焉中和之功用若是其大乎杨子曰子不见汉武之一怒乎追仇平城之役一怒萌于心天地万物何与焉而长星竟夭死人如乱麻则喜怒哀乐不中不和之徵也然则圣人之致中和者何如哉
杨子曰富润屋不足以润一身德润身足以润四海
杨子曰莫见乎隠未出门而如见大賔莫显乎微未使民而如承大祭
杨子曰水能湿夫火而隔之以金则湿者燥火能流夫金而乗之以水则流者止
或问无穷之谓理无尽之谓性而曰穷理尽性如之何曰穷无穷尽无尽之谓学
杨子曰金有範天地亦有範木可围天地亦可围易也者其铸穹壌之範量髙厚之度欤故易曰範围天地
杨子曰学有思而获亦有触而获思而获其觌亲触而获其诣速
或问为人君止于仁何如斯可谓止矣杨子曰心有所先定之谓止建邦者先以都邑为止行旅者先以舎馆为止心不先止于仁虽囊括万善包举百行其吾物乎哉
杨子曰氷在其内而壶之莹外达善之出而不揜者肖之日月在其外而牖之辉内达善之入而不拒者肖之或
问横渠子谓君子之学为天地立心奚为其为天地立心也杨子曰人者天地之心也君子者天地之心之师也有天地而无人无天地也有人而无君子之学有天地而无心也是故学立心立学亾心亾
杨子曰始雪而温阳之终也既霁而寒隂之穷也
或问孟子谓天之生物使之一本而夷子二本何也杨子曰草木本乎根人本乎父父吾父以及人之父一本也父吾父亦父人之父非二本乎
或问扬雄谓仲尼见所不见敬所不敬圣人亦有诎也信乎杨子曰信斯言也则见董贤敬王莽亦仲尼矣
杨子曰孔子之言未甞厉也至责冉求塬壤未甞不厉也孟子之言未尝不厉也至答尹士滕之馆人未甞厉也
杨子曰孟子之文丰而约扬子之文瘠而腴文中子之文淡而甘至于荀卿有駮而已耳有芜而已耳
杨子曰圣人之言可以观可以知不可以指
杨子曰太极气之元天地器之辨隂阳气之妙五行气之显元故无象辨则有象妙故无物显则有物人者气之秀也性者人之太极也心者人之天地也动静者人之隂阳也喜怒哀乐者人之五行也孟子曰万物皆傋于我矣万物皆备而已乎
或问程子谓主一之谓敬无适之谓一何谓无适杨子曰心有他之之谓适
或问何谓惟精惟一杨子曰使后羿为王良得良失羿使王良为后羿得羿失良
杨子曰五色之变始乎金终乎水五味之变始乎土终乎火水火者隂阳之初也极其变者反其初
杨子曰知至不能至之非真知知终不能终之非笃信也非真知则自欺非笃信则自画
○庸言十四
杨子曰易知则有亲乐其中之无险也易从则有功信其前之无阻也
杨子曰精气为物神而明也逰魂为变明而神也圣人观物而知变是以知生死之故圣人观变而知化是以知鬼神之情状
杨子曰富有之谓大业无足心也日新之谓盛德无止心也
杨子曰範围天地之道而不过过则诞曲成万物而不遗遗则私
杨子曰汤至热也久潄而凉阳争则一胜也泉至寒也徐嚥而温隂化则一归也
杨子曰金遇火则释遇水则凝隂従阳者反其本土遇水则释遇火则凝阳従隂者归其宅
或问何谓动心忍性杨子曰动心君子之疢疾忍性君子之药石
杨子曰晨昏一日之昼夜寒暑一嵗之昼夜死生百年之昼夜鬼神万化之昼夜故通乎昼夜而知者知死生之故鬼神之情状
或问再思叁思何故杨子曰夫子为季文子言之也不善而再思则善矣善而再思亦善乎况于叁乎学者谨之
杨子曰大法不可犯诗云岂不懐归畏此简书清议不可犯故诗曰岂不欲往畏我友朋虽然清议之威甚于大法
或问君子之为善或以为好名何如杨子曰不可好者名也不可不好者善也善之与名其犹形影乎影之有无视其形名之有无视其善形絶影絶善灭名灭善可灭乎故教曰名教义曰名义节曰名节夫子曰齐景公有马千驷死之日民无得而称焉伯夷叔齐饿于首阳山之下民到于今称之而荘周曰为善无近名周之言可师则夫子之言可叛
或问横渠子云湛一气之本攻形气之欲何如
杨子曰湛一气之君资形气之佐何谓佐曰以天地之气佐天地之气
杨子曰隂阳一气而二名隂言静阳言动隂外无阳阳外无隂杨子曰叁代国命在民与诸侯战国国命在士秦汉国命在民魏晋以降国命在兵
或问荘周云人之君子天之小人天之君子人之小人信乎杨子曰妄哉周之言也人之君子天之君子天之小人人之小人奚以知之曰天视自我民视天聴自我民聴
或问物以数来我以诚应将无堕彼乎杨子曰子不见夫镜乎无一物故见万物
杨子曰目以瞬而明气以息而和故日往则月来寒往则暑来
杨子曰神领意会者见惊于滕口涂説之儒下帷潜心者见诽于开门授徒之师噫
或问诸儒同异之说学者宜何从杨子曰事疑从古义疑从是
或问汉儒句读之学何如杨子曰非不善也説字无字外之句说句无句外之意说意无意外之味故说经弥亲去经弥疎
或问天地之性人为贵何也杨子曰君子自尊其身不敢自下于天地自贵其身不敢自贱于天地非尊贵其身也尊贵天地也
或问横渠子谓天象阳中之隂风霆隂中之阳何谓也杨子曰日月星辰明而有象象者隂之凝风霆幽而有声声者阳之散
○庸言十五
或问横渠子谓贞明不为日月所眩贞观不为天地所迁何为也杨子曰日月所不能眩而况同民之吉凶作易之忧患乎天地所不能迁而况死生之故鬼神之情状乎
或问横渠子谓神天德化天道何谓也杨子曰静而存曰神故德动而周曰化故道
或问横渠子谓仁敦化则无体义入神则无方何谓也杨子曰敦而不化囿于体义而不神局于方
或问横渠子谓海水凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亾海不得而与焉推是足以究死生之说何谓也杨子曰水之聚散海不得而与吾之死生而曰有与焉者非妄则惑
或问程子谓鬼神者造化之迹何谓也杨子曰息而神盈天地之间消而鬼反天地之间非迹而何
或问何谓闢戸谓之乾杨子曰不观子之嘘何谓阖戸谓之坤曰不观子之吸
或问何谓富有之谓大业杨子曰周公思兼叁王以施四事何谓日新之谓盛德杨子曰孔子谓君子之道四未能一焉
杨子曰天下之治福常集于小人天下之乱祸常集于君子
或问饮食男女人之大欲存焉斯天理欤人欲欤杨子曰循其不得已天理也肆其得已而不已人欲也
或问吾将仕矣事上官若之何杨子曰事长勿太亲任事勿太専用心勿太薄或人欣然曰问事长得事君
或问学经有法乎杨子曰有四曰耳曰目曰心曰神虽然是四法者耳为下耳以聚之目以辨之心以思之神以会之辨之不莹思之不睿会之不精耳焉而已矣人适吾适人莫吾莫
杨子曰隂阳神而无名是以无极隂阳浑而为一气是以有太极隂阳辨而为乾坤是以生两仪隂阳始交而为雷风交再为水火交徧为山泽是以生四象八卦八卦具而万化生万化显而太极隐万化神而太极復
或问弟子问仁问孝未甞异而孔子答之未甞不异其随才而寓旨乎杨子曰果随才而寓旨也是容心而择告也然则奚其异曰后之答忘前之答然则孔子亦有忘欤曰不忘不足为孔子
或问天生蒸民有物有则孰为物孰为则杨子曰天叙有典非物乎天秩有礼非则乎
杨子曰犭之性犹牛之性牛之性犹人之性此孟子之言也非意也孰意也告子之意也一以告子为犭不可以守庐一以告子为牛不可以驾车然则人也牛也犭也其性为一乎为二乎
杨子曰文帝之生财以取诸民者取诸己武帝之生财以取诸己者取诸民
杨子曰道必有所存曷存乎存乎人也当其存也至传于陋巷之臞及其不存也乃夺诸千驷之贵
杨子曰告子之论性不胜其离也以善外也非内也故作性犹杞桞之论以性随也非定也故作性犹湍水之论以性者人犹物物犹人故作生之谓性之论以性者知斯慾慾斯知故作食色性也之论一性数说一说百离告子而知性也自言之自离之故孟子曰邪辞知其所离
诚斋集巻九十四
●四库全书·集部·别集类·诚斋集卷九十五
○庸言十六
杨子曰二程子之学以仁为觉以敬为守以中为居以诚为归以致知为入以明道不计功为用而韩子曰轲死不得其传其真不得其传耶其真不见其传耶
杨子曰天下有至乐不笙磬而雅不刍豢而腴不麴蘖而酣君子趋焉衆人去焉是未可以语俗夫也顔子不以一瓢易叁鼎乃在于不逺復之一爻扬子云不以饿显易禄隠乃在于太元之一书其可乐者安在哉使其有可乐必有以易其乐
杨子曰公都子之问孟子其性之説有叁告子曰性无善无不善此释氏之论也或曰性可以为善可以为不善此扬雄氏之论也或曰有性善有性不善此韩愈氏之论也孟子之时己有叁家者流之説矣言性者不入于释必入于扬不入于扬必入于韩此叁家者流之所知也不入于孟而入于公都岂叁家者流之所知
杨子曰画衣冠之法至叁代则疎禹贡之法至商则宻
杨子曰圣人之道犹天也一目仰之与万目仰之见之者孰大圣人之经犹的也一人射之与百人射之中之者孰多
杨子曰以礼制俗古也以俗制礼古乎哉汉武帝招儒生集方士杂议博採制作之劳终身不离于稽古而礼文之事终身不离于世俗去委巷而之委巷何也以礼制俗以俗制礼之异也
或曰孟子答公都子之问性曰心曰情曰才何也杨子曰安之之谓心发之之谓情能之之谓才叁者一性之妙用也叁者毁无以见性
杨子曰法无不良良而变则弊者起法无难復復而揺则良者迁
杨子曰人之于善最患于贱其所已得而贵其所未得未得之患得之既得之患不得之贵与贱之心相为循环非终其身循环其已乎
杨子曰夜气气之归根也平旦之气气之将春也自此以往其微绪千万而其大变有五然于五大变之中其存者二其居存亡之间者一其亡者二曰夜气曰平旦之气曰旦昼之所为曰牿之反覆曰违禽兽不逺二者之存吾徒可以自贺一者居存亡之间吾徒可以自警二者之亡吾徒可不大惧哉
杨子曰欲善易信善难故可欲之善不如有诸已之信且何必二帝叁王之善欲之而不信之之为不可也匹夫之言非圣人之言然有能信之者可以王天下故髙祖之开基信叁老仁义之一言也异端之学非六经之学然有能信之者可以治天下故孝文之致太平信黄老清净之一言也不然前尧后舜左周右孔日陈于前朝闻之夕弃之
杨子曰尧舜之允执厥中与求鸡犭之放同一警孟子之免乡人与耻指屈之疾同一愤
杨子曰古人之言意愈切者辞愈缓孟子告齐宣王当其责王臣之友不知其责士师当其责士师不知其责王
○庸言十七
杨子曰修身在立主立主在有力孟子曰先立乎其大者此修身而立主者也易曰雷在天上大壮君子以非礼勿履夫惟有雷在天上之力然后能为非礼勿履之事此立主而有力者也修身而立主立主而有力斯人也不曰真大丈夫孰为真大丈夫
杨子曰齐荘公设勇爵以募勇士而得殖绰郭最孟子设天爵以募天民吾闻其语矣未见其人也
杨子曰赤子失其母而邻之母乳之貌非母也声非母也而抚之则母也朝而啼夕而笑始乎邻卒乎母矣焉知邻母之非吾母欤惟民亦然为人上者乃使邻母得乳吾之赤子何哉
杨子曰一杯之水不能胜一车薪之火仁之细也五榖不熟不如荑稗仁之粗也细则功不大粗则力不精
或问孟子曰伊尹以尧舜之道要汤君可要乎杨子曰君求于臣可臣求于君不可
或曰孔子主弥子则卫卿可得孔子何爱于主之以得其位行其道哉杨子曰孔子之与卫卿不可以两得也得卫卿则丧孔子矣非卫卿之能丧孔子也自弥子而得卫卿则足以丧孔子矣孔子如此其巍巍也而以主弥子即丧孔子故孟子曰使孔子而主痈疽瘠环则不足以为孔子
或曰百里奚之非自鬻孟子言之明矣若夫宫之竒与百里奚之諌与不谏臣子宜孰则杨子曰宫之竒哉然则孟子之言曰宫之竒谏百里奚不谏知虞公之不可谏而不谏可谓不智乎知虞公之将亡而先去之不可谓不智也孟子之言非欤曰是孟子之意也忠者臣之则智者臣之贼百里奚非虞之臣子乎君违不能諌而逆言之言吾知其不可諌国将亾不能死而又先去之智矣未知焉得忠故孟子与其智而已矣与日月争光者其惟宫之竒乎哉或曰百里奚死虞则何以有相秦之功曰为人臣者节至焉功次焉妇之事夫倚市门狎不逞夫病弃之家贫离之而曰克家乎臣之事主亦然虞在与在虞亾与亾亾则百里奚无相秦之功独不可乎或曰然则孟子曰相秦而显其君于天下可传于后世不贤而能之乎此言何谓也曰去虞之智以功没罪相秦之贤以罪没功孟子乎
杨子曰古之人责人有终责己无终
或问孔子曰温故而知新可以为师何也杨子曰知新岂特可以为一时之师哉为百世之师可也然则其谁能之曰其惟孔子乎然则温故为难乎曰温故非难也温故而知新则难也然则其孰为故孰为新曰古人已往之迹之谓故出古人故迹之外神而明之之谓新
杨子曰周籍之未去文武周公诸侯之深雠也及其既去国之八百为七十二七十二为六七当此之时必有思其深雠而不可得者矣
或曰闵子不肯为季氏之臣恶季氏之専鲁而不忍污其身也孔子于季桓子乃有行可之仕何也杨子曰佛肸公山之召犹欲往况季氏乎且夫子之仕于季桓子也而岂徒哉
杨子曰舜宁失不经而后世不失不辜自夫不应为之法始也孔子有不税冕而行而后世有税冕而不得行自夫擅去官之法始也而天下不治则上之人从而尤之曰法未密也噫
○庸言十八
杨子曰以位为贤阳货贤于仲尼以赀为贤季氏贤于顔子
或问孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也何也杨子曰忍始于八佾终于弑父与君
杨子曰衣有破补则全人有过补则贤
杨子曰春秋以一字为褒贬易以一字为义礼
杨子曰易六经之首种也天谷之羲播之文王芽之周公仲尼甲拆之
杨子曰一思而是非之心生再思而利害之心生利害之心生而是非之心昏矣学者警之
或问横渠子云日质本隂月质本阳何谓也杨子曰日火也火者天地之中女月水也水者天地之中男又问阳陷于隂为水阳附于隂为火何谓也曰男以陷言女以丽言
或问夷狄之有君不如诸夏之亡也何也杨子曰狄宜无而有夏宜有而无
或问仁人心也义人路也何也杨子曰无心乌生无路乌行
或问荘子曰圣人观于天而不助何谓也杨子曰循天理之谓观加人力之谓助
杨子曰色斯举矣有未色而举者贤者避世其次避地是也翔而后集有翔而不集者危邦不入乱邦不居是也
杨子曰国语谓择福莫若重择祸莫若轻自以为智矣不知夫福者竞之端祸者盈之报择福以轻其祸犹重而况择福之重者乎使此智可行则李斯之祸免矣
或问晋文公谲而不正齐桓公正而不谲何如杨子曰文视诸侯则正视桓公谲矣桓视文则正视叁王谲矣
杨子曰君子其上行道其次守道其上捐身其次洁身
杨子曰圣人以道行命中人以命行义
杨子曰天下不一则不治战国是也不一则不乱秦是也
或问何谓一何谓中杨子曰会之曰一约之曰中
杨子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下而况君子登顔孟之东山登周孔之太山乎
或问儒者谓封建不復古不復矣何如杨子曰孟子欲天下定于一世儒欲天下定于万
或问门人厚葬顔子夫子奚而不可也杨子曰顔之心门人知之乎知之者夫子也然则顔之心奚若曰顔之所耻门人之所荣顔之所荣门人之所耻
杨子曰神有不能穷而化无不可知穷神则人不弱知化则天不强
或问何谓穷神知化杨子曰神者心也化者天地万物之变也不尽其心不达其变
杨子曰世之所谓为人者我知之矣其所骛者是也举一世之所骛而不置者曰饮食男女焉而已矣饮食男女之外无行焉是果古之所谓为人者耶古之所谓为人者何也将以并天地而叁之焉者也且天地若此其至大也吾人若此其至小也以至小并至大其必有以也将以其止于饮食男女之能而已耶抑不以其止于饮食男女之能而已也若曰以其止于饮食男女之能而已也则夫飞焉者走焉者亦皆能吾人之所能也吾人能彼之所能而遽自以为足以并天地彼能吾人之所能乃不足以并吾人也今吾之所能未离乎彼之所能求以异乎彼且无以异乎彼也而欲以并彼之所不得并也遐矣哉
○庸言十九
或曰诗有六义何如杨子曰此説诗者失之也诗之体有叁诗之作有叁一曰风二曰雅叁曰颂此诗之体也一曰兴二曰赋叁曰比此诗之作也何义之有
或问阳货馈孔子豚孔子受焉缪公亟餽子思鼎肉子思辞焉何也杨子曰惟阳货之餽不可以不受惟缪公之餽可以不受
或问乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能何也杨子曰天因物故易地因天故简
或问易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣何也杨子曰圣贤以易简成小人以智巧败易简无他因天下万物之理而顺之耳
或问仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故塬始反终故知死生之説何也杨子曰以地之明知天之幽以始之生知终之死见其一知其万也何也明必有幽始必有终也其理必然不足怪也
或问精气为物逰魂为变是故知鬼神之情状何也杨子曰气之精者凝而为物故有知而谓之神气之逝者游而为变故无知而谓之鬼魂者气也鬼者体也亦谓之魄故神存则物生神去则物死神者体之主人体者神之传舍
或曰作易者谁乎非圣人孰能之杨子曰非也然则孰作之曰天地然则天地能作易乎曰天地不能作易而能有易有易者具是理作易者书是理犹绘事焉物必有其生绘乃肖其生世无日星何从而绘日星世无山龙何从而绘山龙是故天地者易之生也易者天地之肖也彼以其天我以吾乾彼以其地我以吾坤不观乾坤二卦乎此之贵贱彼之卑髙此之刚柔彼之动静吉凶者其万物变化者其象形也故繫辞曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
或问道者不可须臾离何也杨子曰人之于道犹鱼之于水也鱼可须臾离于水则人可须臾离于道
杨子曰水为氷雨为雪精气为物也圣人因其有而处其有不以无废有氷为水雪为雨逰魂为变也圣人因其无而听其无不以有遁无异端反是
或问何谓鬼神之情状杨子曰情存则神状存则鬼
或问通乎昼夜之道而知何也杨子曰昼则作夜则息死生一昼夜也昼夜一死生也
或问今不如古信乎杨子曰奚而不信古者官人以世后世官人以人古者士大夫専杀后世天子不専杀古者士死必以殉后世天子不以殉今不如古奚而不信
杨子曰有所志则必有所不志有所不志则必有所志
杨子曰武帝问禹汤水旱厥咎何繇公孙弘对曰汤之旱桀之余烈也弘之为汤讳巧矣桀亦无辞也至曰尧遭洪水未闻禹之有水也弘知为禹讳矣独不为尧地乎独不虑尧之有辞乎圣人未尝讳过也独讳天灾乎为圣人讳过者小人之谀也为圣人讳天灾者又谀之谀也弘谀汤而讳汤之旱讳汤而移之桀知桀之无辞而后发也犹讳父而移之盗也又以谀汤者谀禹又以讳禹者移之尧此谀之穷也犹讳父而移之祖也尧固无辞也非惟无辞也犹将引咎以罪己也叁圣一道也弘谀其二毁其一岂惟毁其一又援尧之手而坐于桀之侧尧亦无辞也桀何顔哉而弘独有顔以见尧臧文仲曰禹汤罪巳由弘之言则臧文仲之言妄矣
○庸言二十
杨子曰成天下之事者譬之山行而攀木焉陟者以顺攀为进降者以逆攀为进事之成岂一端而已哉
杨子曰人有一足履甲之舟一足履乙之舟不惟不受于甲亦不受于乙人有一足居闑之内一足居闑之外不惟不信于外亦不信于内故髙帝曰陈平智有余然难独任
杨子曰梓人能为明堂路寝而居无庐轮人能为乘舆玉辂而出无车仲尼能为尧舜禹汤文武周公之业而粮无余
杨子曰有诸已而求诸人无诸已而非诸人此君子之事也圣人不然有诸已而不求诸人无诸已而不非诸人
杨子曰喜者阳之循怒者隂之拂欲者阳之伸惧者隂之诎不动于隂阳之谓性动于隂阳之谓情动而復于不动是为圣贤君子动而不復不復而无不之也民斯为下矣彼异端者甚恶四者之情而求去之情可去性亦可去矣不惟性可去隂阳亦可去矣
或问一隂一阳之谓道何谓也杨子曰一隂一阳而非道何者为道一隂一阳天地所不能逭也而况人物乎隂阳之在天地其位为髙下其精为日月其运为寒暑其物为水火阙其一则天地息隂阳之在人物其耦为夫妇其亲为父子其分为君臣其道为仁义其事为徳刑其类为君子小人中国夷狄禽兽阙其一则人物息天地也人物也均物也所以行天地人物者道也不能不有之谓物不得不行之谓道
或问上繫首章既曰天尊地卑又曰乾坤定矣何谓也杨子曰天下有二易有造化之易有策书之易造化之易塬乎太极策书之易成乎圣人夫易岂圣人之私书哉太极以易书示圣人圣人以易书述太极如是而已尔未喻曰圣人观彼之天地得吾易之乾坤观彼之卑髙得吾易之贵贱观彼之动静得吾易之刚柔观彼之万物得吾易之吉凶观彼之形象得吾易之变化天之除虐尝假手于成汤天之作易亦假手于叁圣
杨子曰克己復礼不可以有己为仁由己不可以无己或问渉世当若之何杨子曰宁得罪于君子毋得罪于小人得罪于君子君子必察得罪于小人小人必杀
杨子曰古之法亦疏矣未若后世之备也舜宁失不经未有不应为之章也孔子不税冕而行未有擅去官之章也
或问赐自以不如回为其闻一知二闻一知十之相逺也何如杨子曰子贡闻一知叁多矣闻一知十可乎
或问孔子谓曾子曰吾道一以贯之又谓子贡曰吾道一以贯之何谓一杨子曰入乎君臣父子仁义礼乐之谓一出乎君臣父子仁义礼乐之谓二然则孰为二曰杨墨也申韩也释老也
或问韩子欧阳子何人也杨子曰圣人之徒也何以知之曰孟子曰能言距杨墨者圣人之徒也孟子能言距杨墨者也韩子欧阳子能言距释老者也能言距杨墨者为圣之徒能言距释老者非圣之徒乎然则或谓二子未知道也信乎曰二子之未知道其未知君臣父子仁义礼乐之道乎抑亦未知清净寂灭虚玄空无之道乎不知乎前二子焉得为圣之徒不知乎后二子安得为非圣之徒
或问何谓安其身而后动杨子曰安在动后非忧则悔又问何谓虑其交而后求杨子曰虑在求后非辱则累
诚斋集巻九十五
●附录：
○庸言一卷(永乐大典本)
宋杨万里撰万里有易传已着录是编乃其语录大致规摹扬雄法言颇极修饰之力较其诗文又自爲一体而词工意浅亦畧近于雄(四库全书总目·子部五儒家类存目)
○诚斋集一百叁十二卷(编修汪如藻家藏本)
宋杨万里撰万里有诚斋易传巳着录此集则嘉定元年其子长孺所编也万里立朝多大节若乞留张栻力争吕颐浩等配享及烖变应诏诸奏今具载集中丰采犹可想见然其生平乃特以诗擅名有江湖集七卷荆溪集五卷西归集二卷南海集四卷朝天集六卷江西道院集二卷朝天续集四卷江东集五卷煺休集七卷今併在集中方回瀛奎律髓称其一官一集每集必变一格虽沿江西诗派之末流不免有頽唐粗俚之处而才思健拔包孕宏富自爲南宋一作手非后来四灵江湖诸派可得而并称周必大尝跋其诗曰诚斋大篇短章七步而成一字不改皆扫千军倒叁峡穿天心出月脇之语至于状物姿态写人情意则铺叙纎悉曲尽其妙笔端有口句中有眼云云是亦细大不捐雅俗并陈之一証也南宋诗集传于今者惟万里及陆游最富游晩年隳节爲韩侂冑作南园记得除从官万里寄诗规之有不应李杜翻鲸海更羡夔龙集凤池句罗大经鹤林玉露尝记其事以诗品论万里不及游之鍜鍊工细以人品论则万里倜乎远矣其集卷帙重大久无刻板故传写往往讹脱考岳珂桯史记朝天续集韩信庙诗淮阴未必减文成句麻沙刻本讹文成爲宣成则当时巳多误本今核正其可考者凡疑不能明者则姑阙焉(四库全书总目·集部·别集类)
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