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般若观空的殊胜意义：《心经》的管窥
意义是一个汉语词语,一指人或事物所包含的思想和道理;二指内容,三指美名、声誉;四指作用;五指价值。以下是小编为大家整理的般若观空的殊胜意义：《心经》的管窥，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《心经》全文篇幅短小，却言筒意赅，乃洋洋六百卷《大般若经》之精华。
佛陀一代时教，按台宗教判分为五时八教的次第。世尊在宣讲方等诸经后，二乘圣者未能融通读法性相之理，猫执大小乘法门，其执情未能顿泯。佛陀为融通大小乘法门，淘汰二乘之所执隔迷，并成就其能听闻领受大乘的能力，而开演般若空慧之法，阐扬空、无相、无得之大乘义理。前后经历真四处十六会，这就是所谓的“二十二年般若谈”。
《心经》全文篇幅短小，却言筒意赅，乃洋洋六百卷《大般若经》之精华。其阐明般若观空的胜义，开显诸法空相的妙理，从而圆成无上菩提佛果之终极。古来大德赞脊此经曰：谓如来之心印，、大藏之绸宗，九法界之指南，大般若之关键。通篇诵观此经，则不难发现其中针对凡夫、二乘、权教菩萨的各所迷执，而眉层析破，遮遣妄计。今就其次第，略为阐述。以期抛砖引玉，同修般若空观，齐证诸法实相。
一、破凡夫我相
六道宏生无始以来流落生死，不得出离，其主要原因是虚妄计度的我执心特别强烈而不易断除。由此执我实体之无明，而起种种惑，造无量业，如是因必有如是果，众生因此遭受业感轮回，未出三界。根据佛经中言，我人的色身是由五蕴假合而成。色、受、想、行、识五原素可以归结为“物质”(色法)和“精神”(心法)两大部分。其中宇宙的一切物质现象，都是凭籍种种的因缘而生变迁流。如此则必无永恒、独立的自体实在性，故<中论)中说：因缘所生法，我说即是空。另者，我们的精神是依附在色法之上，受、想、行、识属精神现象中的心理感触和意识活动，它必须依据外缘而得以生起现行，并随外缘的差异而有变化，故此心法亦是绿生无自性而当体即空。所以针对凡夫对色心的迷着，而首先破除五蕴，经中所言：色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。鲜明的提出，五蕴与空是不二平等，执空或执有就将偏堕断常二不正见。
其次，针对凡夫迷色重者，破十二处相。十二处包括六根六尘。根、尘皆属色法，根与尘相触而能生了别的识。“处”即为依托生长义，故此十二支法称为十二处。宏生无明心动，执六根为我，则眼等悦逐於色等六尘，从而易流入邪淫、盗贪、杀生、恶口绮语等诸恶。假使明了诸法缘生空性之理，用般若真智观照，则可了知，眼等六根皆是缘生，其组织细胞在时刻不停地新陈代谢。随着时间的推移，其功能亦渐渐减退，病目空花，老眼昏花，耳背齿落，发白面皱，思维迟钝，行动蹒跚，谁也逃避不了生老病死及意外事故的发生。无常是人生的真理。只因为是缘起的生灭变化的事相，故其内在本质就含摄着性空之理。与六根相对的六尘本身也是因;缘和合所成，它示现的是假相，安立的是假名，根本毫无实体可得。宇宙万物皆在不断变化，生、成、住、异、坏、减、空，没有一物能永远保持它固有的体相与性质。六根六尘是能所相待关系，在般若的观照下，真空实相之中就无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
最后，对於色心二法皆执迷不悟者，则须破十八界，包括六根、六尘、六识。既然已破六根六尘乃性空无实，则依附於根，并且由根尘相缘而产生的六识亦是缘起无自性。我们修习这般若观空的法门，则能照了色心诸法(包括蕴、处、界)皆是有为缘起，进而悟入性空真常，亲证诸法性相之实际理地。二、破二乘法相
缘觉和声闻二乘圣者，所修的是十二因缘和四谛法。若依大乘菩萨所修的般若观照，则此二法亦是空不可得。十二因缘中从无明到者死周先生流转生死门，从老死逆推至无明是涅盘还灭门。十二有支，支支相联，任何一支的现起，即会起连锁反应，生死涅盘都在此反应中产生。所以说世出世间的因果法，皆是缘起而无实体。《中论》说：若果从缘生，是缘无自性。假如无明有它寅有的理性，则其将永存，而决不可能被诸善净之法熏习，以至最后断除。如《心经》中言“无无明尽”。那么，佛法提倡的断惑证真，出三界了生死显得毫无实际意义，大觉世尊岂不成了大妄语者哉?十二因缘又可以归纳为惑、业、苦三支，若了知烦恼无自性，则烦恼当下即是智慧。业性空寂，当下即得无缚自在解脱，一切生死痛苦从缘起，生死非实在，无生而生，非诫而灭，如是生灭，即是如来法身。级生的惑业苦在般若正智的观照下，即成了如来般若、解脱、法身三不思议功德。
四谛法所说明的是世间有漏的杂染因果和出世间无漏的清净因果。一切染净因果诸法，在般若理性上说，都是不生不灭。不常不断，不一不异，不来不去。故《中论·观四谛品》中说：若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。假如四谛法都非从缘起，皆是本具定性，则“知苦断集，慕灭修道”成一纸空文，永无梵行已立，生死已尽的无学道。所以《中论·四谛品》接着说：若汝见诸法，决定有性者，即为是诸法，无因亦无缘。否定因缘生法——佛法的基本理论，则成了外道邪见，拨无因果之大阐提。故须破此四谛有执，明了诸法实相，当体是空，无苦可离，无集可断，无减可证，无道可修。正如六祖大师所言：菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。由此观之，四谛法亦是毕竟空寂。
三、破权教菩萨之法相
菩萨在具体实践般若空观时，生起能观之智与所观之理。因权教菩萨尚未证及法身，故仍有菩提可证，涅盘可得，众生可度之潜意识，能所尚有相待。实际上，智和理仅在言说上有假名相待，而在亲证诸法空性时，能所双忘，智理合一，智与理在本性上是一体的。唯识学的“转识成智”也可说明，在染污迷执时称为识，在清净明悟时即成智，识智一体，仅相用有所差别。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。所以，在权教菩萨位上继续观照空理，行深般若，最终观行成就，圆明寂照达“无智亦无得”，即亲证毕竟空寂，而得究意涅盘。那么，修习般若空观，达到无上正等正觉位时，是不是有所得呢?《般若经》说：初发心时便学无所得，乃至证得无上菩提，还是个无所得，
统观《心经》的思想体系是先显境(观自在菩萨之境)，次破相(凡夫、二乘及权教菩萨所执相)，后证果(三乘共果及如来不共果)。目的是显般若膀用与观空妙行。声闻、缘觉、菩萨三乘圣者修般若观照，证悟诸法空性可得涅盘果。过、现、未三世十方诸佛皆依般若而得圆满觉悟，亲证法身菩提果。古德说：般若为诸佛母，显第一义空，一切贤圣莫不由此而得解脱。这就是《中论》所记的：不籍第一义，则不得涅盘。所以，在实践六度、四摄、四无量心等八万四千菩萨行门时，都必须以般若为先导，依此般若起正观空，究竟诸法实相。
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一、“大乘般若”，超出其他外道圣贤和思想家的点，在哪里？
由于历史的原因、地域的原因、翻译的原因、个人修行的原因，以及门派、宗风的限制，我们大多数眼中的佛陀，和真实的佛陀实际上已经差之千里。笔者言辞如此，并非想标新立异、别出心裁而哗众取宠；实在是希望诸位有缘人和佛弟子，能够有此无上的福报；于有生之年，就能够见到属于佛陀纯粹的、本然的，能够超越古往今来任何人类思想家、政治家和宗教主的，独一无二的智慧光明。
佛陀住世时，并没有我们现在所流行的“法会”、“放生”、“禅七”、“宗派”和“学派”等等，并没有这些当今佛门圈子里，令人们眼花缭乱、趋之若鹜的各种法事活动，以及让大家无所适从的各宗、各派、各个师承的宗门差异。佛陀和你我一样，普通而平凡；佛陀会自己徒步经行、自己打水洗脚、自己缝补衣服，所有的事情都是自己一人亲力亲为。但是，佛陀觉知到我们人类眼中所有的生命现象，都与真理颠倒，都与真相相悖。我们芸芸众生，所遭遇的生死、疾病、战争、苦痛也实在是太冤枉了。而且不仅冤枉，世间的人们还依然在前赴后继，满满的愚痴而无奈。人们本来可以更加健康、开心、自在，本来可以获得更高的生命质量；宇宙自然间的所有生命，本来都可以和谐地相处，只是因为我们恶性循环太久了，积重难返，又少有人知。所以，即便是他80高龄时，也依然一双赤脚，挨家挨户地乞食，以最卑微的身相而亲身示法，示现着自己的智慧和解脱之道。他一生都在四处行脚、不停奔波，在不停地“讲法”中，救度受苦、受难而且迷途不返的人们。他一生所贯穿的，就是其最为核心的“大乘般若智慧”。而且迄今为止，无任何一门科学门类、一门宗教、一位圣者可以企及。前无古人，后无来者。
那么这其中，佛陀所独有的“大乘般若智慧”体系中，就有一些突出的特征点，是其他外道圣贤、哲学家和思想家所完全没有的，比如：
1、人类有史以来第一次，系统地告诉了我们“生死”的真相；
2、人类有史以来第一次，系统地告诉了我们，所有自然生命“六道轮回”的发展演变真相；
3、人类有史以来第一次，系统地引领着我们将生命的质量，放大到“无限”的可能。
4、人类有史以来第一次，可以彻底、圆满、终极地解决人类所有的问题。
二、理解“大乘般若”，需要注意的一些问题？
大乘佛经有一个突出的特征，就是往往文字都很简单，不像《庄子》、《论语》那么古奥艰涩。但是，彻底读懂，往往一生都不够。比如《心经》，读诵过的人很多很多，能背诵的人也很多很多，甚至抄写《心经》的人也是数不胜数，区区260个字而已。可是我们会看到一个奇怪的现象：懂《心经》者少之又少！
为何呢？
答：简而言之，会有三个方面的基本原因，
第一个：太浓缩了？
按照惟贤长老的说法，这260字版本的《心经》实际上即是《金刚经》浓缩，更是600卷《大般若经》的浓缩；最终，实际上就是佛陀全部“般若智慧”的浓缩。想想看，一部众所周知的100册《大正藏》，3493部，13520卷；所有佛陀智慧的精华，其实就是在这260字中。
第二个，后世佛弟子的素质、担当、与责任？
不要说世俗的广大受众，即是寺庙中的、道场中的很多修行人，也极少认识到“般若”统摄一切的道理。譬如打禅七，如果不首先在“般若智慧”上有初步的认知，这样所谓的“禅修”大多都是“枯禅”，还会极大地误导受众；因为，大量的佛家外道，也是要“打坐参禅”的。
可惜的是：《金刚经》中、以及各种佛经中，“般若第一”的“开示”和“意趣”，煌煌在耳、比比皆是，然而当今的佛弟子们，极少极少能够成体系地宣讲“般若”。此佛门末法，一大憾事也。
第三、三天打鱼、两天晒网？
我们现代人，或多或少都有着心浮气躁、急功近利的习气，无法在一件事情上专注地做持久功夫。就好比我们当下所要面对的《心经》，其主要的主旨意趣其实就已经出现在《般若波罗蜜多》这个经题当中，可是又有多少人愿意在经题上下功夫呢？
三、阅读《心经》要做好的心理准备：其中的大乘甚深般若，一定会颠覆你脑子里的一切，所有的认知、所有的三观、所有的人生套路？
也经常会有亲朋好友善意地劝解：信佛好是好，但那是“出世”的，以后退休再说，现在不能当饭吃？又不能挣钱？不能养家糊口？这个不能吃，那个不能吃，男女不能在一起，活着多没意思？有宗教信仰是好事，就是别太较真儿，别太过了，该吃肉吃肉，差不多就行了。
答：佛陀的“大乘般若智慧”，和自己圈子里的那些人云亦云，完全不一样！和您所见到的、听到的、道听途说的，完全不一样！
“大乘般若智慧”所要面对的，反而就是大家的日常生活；要帮助我们解决的，就是我们现实的疾病，我们现实的烦恼，我们当下的苦痛，我们当下的无助。而且，与我们每天的日常生活，工作事业，甚至吃喝拉撒睡都息息相关。甚至你炒股票、工程设计、电子电路、艺术创作等等一切，佛法均一并解决，完全就是令我们少走弯路，少折腾，抄近路的智慧；是关于我们的人生、这个世界、这个宇宙的终极真理。有了这样的智慧，既能令自己健康快乐，也能让所有和自己有缘的人健康快乐，这样的好事，何乐而不为？
四、大乘般若空性，一定不是你现在所宣扬的、所理解的空？
佛学圈子里总是在说“空”，这也“空”，那也“空，仿佛“空”了才是佛法；而且，很多网红名人、小乘弟子，也都在以自己的方式和理解，在宣扬着“自己的空”。可是进一步学佛就会知道，仅仅是“一昧空”也还是不对，还会给很多佛门外的人，造成了很大很多不必要的误解。在老和尚那里，一会儿说“有”，一会儿说“空”，一会儿又说“虚空”，还说“真空妙有”，又说“缘起性空”，但在“大乘般若智慧”面前，你理解的都不对！那么怎样才对啊，还有那么多的禅宗“公案”，似乎所有的答案都不对，到底怎样才对？
答：我们现代的学佛人，所面对的最大的问题就是：佛学典籍浩如烟海，这其中的典故和语录自然也是多如繁星，通常是一本佛经就会搞得大家眼花缭乱，无所适从。而且，面对同样的一个疑难，这位善知识一个道理，那个善知识又一个道理；这个宗派一个做法，那个宗派又是一个做法，听谁的呢，真实的“佛心”应该只有一个啊？笔者的建议：从《心经》入手，反而最快、最完整、最成体系，最权威。
我们该如何最大程度地去接近这颗“佛心”呢？其实，如果说整个佛学是一个大树的话，“般若智慧”就是树根儿，“树根”搞懂了，其他枝枝叶叶就自然全容易明白了。好比我们现在，我们就需要清醒：小小的《心经》，却携带了所有佛家经典的核心密码，就是那把令自己可以明心见性的，最快的钥匙；拿好这把钥匙，大乘之门，迟早会开。
五、何为佛法之“正”？
我们总说弘扬佛之“正法”，无论哪一门、哪一派，都会标榜自己的见地是“正见”，自己修行的法门是“正法”。很多佛经当中，也还有很多是“正”字打头的，比如著名的“八正道”，正见，正语，正思维，正业，正命，正精进，正念，正定，而这其中的“正”，究竟是什么意思？寺庙里、道场中、禅堂上，也经常被提醒，要保持“正念”，但是，这其中的“正”到底是什么意思，究竟怎样才算是“正”？
答：这所有的“正”，就是要看你是否具足佛陀的“大乘般若智慧”？是否成体系的具足？其他我们日常见到的，有感而发的“人云亦云”，不会有；各种圈子里的“道听途说”，也不会有；网上媒体资料的“复制、转发”，也不会有；只有不断地、周而复始地去亲近佛、法、僧三宝体系，深入原典的佛家经藏，按照引导，在现实生活中不断“闻、思、修”，才会最大程度地去亲近那一颗佛心之正。
六、具备“大乘般若智慧"后的现实利益？
数不胜数，笔者择其大意简列如下：
1.善于捕捉最佳的黄金分割点：可四两拨千斤？
注：当我们真正契入了“般若智慧”后，就会懂得在“因”和“果”之间，如何护念，如何保持；就会懂得“四两拨千斤”和“事半功倍”的道理，届时，对我们的这个肉身，我们的家庭，我们的集体，都会本能地做出符合因果规律的作为，并将一切顺畅，一切易得。
2. 拥有最大的自律：拥有随心所欲而不逾矩的自由？
注：当我们真正契入了“般若智慧”后，一切所谓的“持戒”将会变成本能和自发，不会再有受到约束和强制的感觉；因为一切明白，一切自愿，一切欢喜。
3. 拥有最大的包容与忍耐：是“无忍可忍”？
当我们真正契入了“般若智慧”后，一切所谓的“嗔怒、怨恨和委屈”将会自然淡化，“无辱、无得、无失”，又何来“忍”呢？过去的，都是已经成为过往云烟；将来的，也会成为过往；过去未来，都能看破，无求，又何须忍？因为早已明白：一切都是空华不实；得到了，未必就是自己的，是空；失去了，未必就不是自己的，也是空；而一旦连我都空掉了，得失便已经意义不大；自己的肉身，无需忍；眼前的一切，也无需忍；一切都无生法忍时，自然清净美好，梵天一净。
4. 最大的定力：于“无所住”中，淡定从容？
注：当我们真正契入了“般若智慧”后，容易冲动、激动、感动、盲动的心识会逐渐被佛家的理性智慧取代；一言一行，举手投足之间都会最大程度地处于清净淡定中，一切明白，一切安住又无住。
5. 成就无上金刚，无坚不摧，无所不破？
注：当我们真正契入了“般若智慧”后，一切所谓的“心魔”、“外魔”、“抑郁”、“癫狂”，将能一眼看透，一眼看穿；当下觉知，一念击碎，当下摧伏。
6. 会一通百通，无所不通？
注：当我们真正契入了“般若智慧”后，以前再难的佛经，再讳莫如深、悬而未解的佛家公案、禅宗机锋，甚至是道家、儒家的诸多经典都会融会贯通，一通百通。反之，则不可以，诸位可以一试。
这个时候，无论你是一位科学家、企业家、医生、设计师，抑或是一介布衣、平民百姓等等，在事业和视野上，都将会像长了翅膀一样如虎添翼；行前所未行，至前所未至。
7. 会生死无碍，出入自在？
注：将“生死”之事会看得清清楚楚，明明白白。知道自己从何来，去往何方；以及眼前的家人、亲友从何而来，去往何方；以及眼前的万千生命、自然万物，从何而来，去往何方。我们将会彻底明白：这个“我”，到底是咋回事？对死亡之事，将不会有任何恐惧和惊慌，反而更加淡定、从容，一笑而千古，千古亦一笑。
8. 会更加懂得“生命的意义”，更加慈悲广大，更加的温和柔软，利他助人？
当我们真正契入了“大乘般若智慧”后，就会自然懂得，我们的家庭成员、公司员工甚至更多的与自己有缘的有缘人，社会大众，就像我们自己一个身体一样。一个人的身体是一个整体，不同器官一样之间，谁也离不开谁；而在我们这个星球上，无数的生命之间，就是“普遍联系、无缘同慈，同体大悲”的关系。
举个例子，假如我们的某一个身体器官如果出现问题，其他脏器也一样命不久长。而在家庭，社会上这个大集体中，我们彼此也一样是一荣俱荣、一损俱损的，这是“自然因果规律”必然的道理。
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